中學(xué)歷史教學(xué)的幾個(gè)思維問(wèn)題

中學(xué)歷史教學(xué)中的幾個(gè)思維問(wèn)題思維，是人腦的基本器官功能，但有等級(jí)梯次的區(qū)分。邏輯是抽象思維，它通過(guò)概念、命題、判斷、推理、論證等形式來(lái)理解和辨識(shí)客觀世界。要思維就離不開(kāi)歷史性和邏輯性的統(tǒng)一，它伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。歷史與邏輯需要最大限度地接近統(tǒng)一，才能辨識(shí)、理解、掌握自然界和人類(lèi)社會(huì)的玄機(jī)和脈博，也即知道自然界和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中的各種具象，真實(shí)、領(lǐng)悟客觀事物的自然發(fā)展進(jìn)程、規(guī)律、趨勢(shì)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史其實(shí)就是人類(lèi)社會(huì)客觀存在的事物、現(xiàn)象的積累與漸次演進(jìn)的過(guò)程。歷史是博大精深的學(xué)問(wèn)，歷史是發(fā)展過(guò)程。中學(xué)歷史教學(xué)是師生互動(dòng)學(xué)習(xí)、開(kāi)發(fā)提升各種能力的過(guò)程。在教與學(xué)的流程中，如何培養(yǎng)和發(fā)展歷史邏輯思維能力，去探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的軌跡和趨勢(shì)，在教學(xué)過(guò)程中是必不可少的，也是值得思考和探索的問(wèn)題。歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接“歷史就像一個(gè)小姑娘，你愛(ài)怎么打扮就怎么打扮。”歷史是自然界和人類(lèi)社會(huì)的客觀發(fā)展過(guò)程，是過(guò)去事實(shí)的主觀或客觀的反映。學(xué)習(xí)研究歷史就是學(xué)習(xí)研究者在既以客觀存在的事物面前的體驗(yàn)、思考、感悟的過(guò)程。一切以現(xiàn)時(shí)為原點(diǎn)或標(biāo)界點(diǎn)的過(guò)去即為歷史，不管是原本就是客觀的，還是在原本客觀基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)。一切過(guò)去的就是歷史，就看能否辨別善惡真假，“析理居正”，實(shí)事求是。“小姑娘”是處在發(fā)展過(guò)程中的客觀存在，可塑性極強(qiáng)?！靶」媚铩笨倸w要經(jīng)歷人生過(guò)程?！白咦约旱穆贰笔强陀^過(guò)程，“讓別人去說(shuō)吧”是主觀因素作用的體現(xiàn)。教材內(nèi)容是專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)過(guò)深思熟慮、明確價(jià)值取向、結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際及追求目標(biāo)而編寫(xiě)的學(xué)習(xí)讀物。是歷史發(fā)展過(guò)程的概括性、選擇性的集中反映?，F(xiàn)行教材主要按照歷史研究的新范式—文明史觀、近代（現(xiàn)代）化史觀、全球（整體）史觀、社會(huì)史觀、生態(tài)史觀等來(lái)編寫(xiě)的。中學(xué)階段學(xué)習(xí)者的知識(shí)積累、認(rèn)知水平、人生體驗(yàn)決定學(xué)生邏輯思維的“中學(xué)維度”。學(xué)生總問(wèn)：我教材知識(shí)像是掌握了，但做題時(shí)總是選錯(cuò)；教師問(wèn)“你為什么要吃飯？”學(xué)生馬上回答“這我知道?！苯處熢賳?wèn)“你為什么要學(xué)歷史？”學(xué)生無(wú)語(yǔ)。面對(duì)教育、教材、教學(xué)、考試，教學(xué)過(guò)程中要怎樣穿越時(shí)空、架起學(xué)習(xí)內(nèi)容與生思考問(wèn)題的橋梁，需要邏輯思維切入點(diǎn)，找到能引起師生雙方思想共鳴、默契體驗(yàn)、認(rèn)知探究的方法。（2022·全國(guó)文綜=2\*ROMANII卷·T32）公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典A.公民大會(huì)形同虛設(shè)B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù)D.政府機(jī)關(guān)失去民眾信任。根據(jù)本題描述得出的信息是，當(dāng)時(shí)雅典政府強(qiáng)迫公民參加公民大會(huì)，否則，要受處罰。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅典民眾參與公民大會(huì)是公民參政的重要體現(xiàn)，是公民的義務(wù)。問(wèn)題是教材沒(méi)有提及奴隸能行使警察職能，也沒(méi)有講到公民參政是義務(wù)。學(xué)生的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)通常是奴隸是“會(huì)說(shuō)話的工具”，公民參政議政是人人追求的權(quán)利。從這里得到啟示，教材主干知識(shí)、基本概念必須講深講透，要有多元思維，要擺脫習(xí)慣思維的束縛。許多材料能引發(fā)學(xué)生的思維興奮點(diǎn)，但不引導(dǎo)，學(xué)生思維邏輯往往是單向的。政治生活和學(xué)生現(xiàn)實(shí)體認(rèn)有差距。雖然勉強(qiáng)知道了政治民主的原初精神、追求宗旨和政治民主是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，但推動(dòng)人類(lèi)政治民主的方式、具體細(xì)節(jié)是多變的。因此，學(xué)習(xí)時(shí)，要多向思維，靈活應(yīng)對(duì)，不能“一根筋”。（2022年·全國(guó)文綜=2\*ROMANII卷·T35）20世紀(jì)50年代中期，美國(guó)一位著名黑人爵士樂(lè)演唱家，在美國(guó)新聞署的資助和安排下，多次赴非洲等地巡演，贏得了大量歌迷，很多人通過(guò)他的演唱知道了美國(guó)。美國(guó)政府機(jī)構(gòu)支持該演唱家海外巡演的主要目的是A.爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)黑人選民的支持B.展示美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C.抵制不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D.與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪中間地帶本題涉及的歷史事實(shí)有：20世紀(jì)50年代的流行樂(lè)派，美國(guó)黑人音樂(lè)家到非洲演出，美國(guó)的選舉制度，美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，美蘇爭(zhēng)霸，兩極格局，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)、中間地帶、音樂(lè)演唱與政治的關(guān)系等。學(xué)生對(duì)與自己現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)密切相關(guān)的音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)相當(dāng)感興趣，反應(yīng)強(qiáng)烈。但音樂(lè)和經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際局勢(shì)的深刻聯(lián)系，在沒(méi)有旁人的暗示或指引下，學(xué)生下意識(shí)地去思考過(guò)沒(méi)有？音樂(lè)無(wú)國(guó)界，但音樂(lè)可提升民族國(guó)家的影響力，甚至可滲入政治色彩。并可由此拓展，歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物要?dú)v史地辯證地觀察、分析，歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物通常會(huì)折射不同民族、國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)。史與論的聯(lián)結(jié)材質(zhì)是思維的對(duì)象，面對(duì)林林總總的材料刺激，反應(yīng)者總會(huì)作出或強(qiáng)或弱的反應(yīng)，如何把以文字、圖畫(huà)、數(shù)據(jù)、音像等形式呈現(xiàn)出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事、民族、宗教、社會(huì)生活等內(nèi)容精準(zhǔn)地納入符合常規(guī)的邏輯思維范圍內(nèi)，對(duì)有效信息進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，并以之來(lái)分析、解決所面臨的各種問(wèn)題，在日常教學(xué)流程中是不可避免的。況且如今測(cè)試（特別是高考）的樣式處于不斷創(chuàng)新當(dāng)中，以令人意想不到的思維視角考查學(xué)習(xí)者應(yīng)變能力、思辨能力，學(xué)科素養(yǎng)。2022年高考要求：1.獲取和解讀信息——理解試題提供的圖文材料和考試要求；整理材料，最大限度地獲取有效信息；對(duì)有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀。獲取和解讀的信息源不是教材，而是學(xué)生陌生或似曾相識(shí)的材料。有些學(xué)生面臨這種情況，也許會(huì)手足無(wú)措，思維的閘門(mén)上下擺動(dòng)，教材內(nèi)容和平時(shí)所學(xué)知識(shí)的影子在腦海中閃現(xiàn)。到底哪個(gè)正確？這就必須時(shí)刻重視歷史材料的運(yùn)用，做到史論結(jié)合，論從史出，有史必有論，有論必史。史論要科學(xué)的、歷史與邏輯統(tǒng)一的聯(lián)結(jié)是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。（2022·新課標(biāo)全國(guó)文綜Ⅰ卷·T32）古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A。法律體系已達(dá)到完備的程度B。法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C。公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D。自殺有違崇尚自然法則的理性精神材料中題干部分是“史”，選項(xiàng)部分“論”。學(xué)習(xí)者在已知知識(shí)范圍內(nèi)，按慣性邏輯思考，得出的結(jié)論會(huì)是什么?古代雅典側(cè)重于奴隸制民主政治的學(xué)習(xí)，古代羅馬《民法大全》（《國(guó)法大全》）標(biāo)志羅馬法體系建立，A項(xiàng)排除；西方人文主義精神起源于古代希臘文明是近現(xiàn)代西方人文精神的源頭。人文主義首先表現(xiàn)為對(duì)生命的尊重。既然追求政治民主，當(dāng)然要尊重生命價(jià)值。所以B項(xiàng)思維誤點(diǎn)多。什么是“自然法則的理性精神”？理性主義其實(shí)是否定原始宗教和神的控制及作用，使人從神的控制下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和判斷，重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)，追求平等、公正。自然法則，應(yīng)該就是自然宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，是支配物質(zhì)世界發(fā)展的最高“法”。自然法原則強(qiáng)調(diào)的是正確的理性，后演進(jìn)為天賦人權(quán)，也即與生俱來(lái)的不可剝奪的生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)及平等、自由、人民主權(quán)等。學(xué)習(xí)者看見(jiàn)“法”字，立刻就想到法律、法律文件、法律制度，這就是邏輯思維斷裂，慣常思維的產(chǎn)物。但現(xiàn)實(shí)教學(xué)和生活當(dāng)中這種情況并不少見(jiàn)。自己在不受外界因素影響下主動(dòng)結(jié)束自己的生命，學(xué)習(xí)者思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有？D項(xiàng)要正確決斷確實(shí)要穿越歷史和現(xiàn)實(shí)的思維時(shí)空。既然古代雅典以法律形式構(gòu)建民主政治，追求的是自由、平等、正義、公平，為什么個(gè)體自由要受到嚴(yán)格限制，這也是學(xué)習(xí)者的思維疑點(diǎn)。(2022·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)A．主要依據(jù)道德良知B．側(cè)重聽(tīng)取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D．排除一切干擾遵從民眾意愿圖畫(huà)資料類(lèi)型很多，不管何種類(lèi)型，都是傳遞信息的載體。中學(xué)生對(duì)圖畫(huà)媒介都興味盎然，但只局限于直觀感受、形象認(rèn)知者居多。“眼球”吸住的是表象，現(xiàn)象后面的深層要素的剖析，往往思維擱淺。古代羅馬法追求公平、公正、正義、法治，這是古羅馬法的精髓所在，也是它深遠(yuǎn)影響后世的重要元素之一。圖畫(huà)中正義女神雙眼蒙布寓意是要求古代羅馬法官審案要重視證據(jù)及事實(shí)真相，不能被表面的假象所迷惑。法官審案的依據(jù)原則是法律，而非道德良知。聽(tīng)取證人證言僅是法官審案的程序之一，非原則依據(jù)。民眾意愿并非全都公平、公正，法官審案不能盲從民眾意愿。不能被“古羅馬正義女神像”蒙住雙眼而思維模糊。要正確判斷，必須透過(guò)圖畫(huà)找尋古羅馬法的原則、精神、具體制度、操作程序、法律效力等，并對(duì)它們進(jìn)行篩選、重組、整合。計(jì)量史學(xué)是歷史學(xué)習(xí)研究的重要方法之一。教材中數(shù)據(jù)資料較少，學(xué)生平時(shí)用數(shù)學(xué)方式探究歷史的思維缺失。即使教師在使用多媒體教學(xué)時(shí)用到過(guò)數(shù)據(jù)材料，畢竟影響學(xué)生邏輯思維的深廣度有限。世界發(fā)展多元化，各種新鮮事物層出不窮，思考程式也要趨時(shí)多元。海量信息時(shí)代，數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，并由此探求規(guī)律、把握時(shí)代律動(dòng)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，是歷史學(xué)習(xí)與研究的價(jià)值目標(biāo)之一。(2022年·福建文綜·T24)下表是1980年、1996年世界不同類(lèi)型國(guó)家進(jìn)出口依存度表。據(jù)此判斷正確的是國(guó)家類(lèi)型時(shí)間高收入國(guó)家中等收入國(guó)家中低收入國(guó)家低收入國(guó)家1980年38%43%42%30%1996年40%52%52%42%A.國(guó)際貿(mào)易總體發(fā)展緩慢B.經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化削弱D.各類(lèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距縮小經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，不同類(lèi)型國(guó)家都只能積極應(yīng)對(duì)，不能回避。區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化總體趨勢(shì)是日益擴(kuò)大，發(fā)展的結(jié)果是加速世界經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化在現(xiàn)時(shí)存在既互相排斥又互相促進(jìn)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)際貿(mào)易是標(biāo)桿之一；國(guó)際貿(mào)易的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)能反映經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者是有資金、技術(shù)、市場(chǎng)等優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。題中表格數(shù)據(jù)顯示高中低四類(lèi)國(guó)家的進(jìn)出口比例都在增加，這是經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際貿(mào)易總體發(fā)展的體現(xiàn)。表格數(shù)據(jù)不能反映各類(lèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距縮小，雖然世界類(lèi)型不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平縮小按發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō)會(huì)是不用懷疑的。教科書(shū)與測(cè)試程式的離合教科書(shū)是過(guò)去的客觀事實(shí)和后人主觀認(rèn)識(shí)、評(píng)判的摘要、精選、綜合，反映了時(shí)代主流意識(shí)和價(jià)值追求。教科書(shū)上的內(nèi)容本身就是材料，是學(xué)習(xí)研究的對(duì)象。教科書(shū)內(nèi)容高度概括，雖然加入的細(xì)節(jié)越來(lái)越多，基于學(xué)習(xí)者階段年齡的認(rèn)知水平和體驗(yàn)層次，還是顯得過(guò)于籠統(tǒng)、抽象，不能反映歷史全貌。結(jié)論性的東西可能導(dǎo)致邏輯思維缺位、飄浮或膚淺，學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往會(huì)陷入機(jī)械記憶的怪圈。高考命題趨向是依托教材、脫離教材。這里大有文章可做。要實(shí)現(xiàn)“三維”目標(biāo)，達(dá)到高考要求，需要做教科書(shū)與測(cè)試目標(biāo)的對(duì)接，以實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的終極目標(biāo)。2022年歷史學(xué)科的高考要求是：考查對(duì)基本歷史知識(shí)的掌握程度；考查學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)習(xí)潛力；注重考查在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。其中細(xì)分的兩點(diǎn)是：2。調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)--辨別歷史事實(shí)與歷史敘述。理解歷史敘述與歷史結(jié)論。說(shuō)明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(diǎn)。3。描述和闡釋事物--客觀敘述歷史事實(shí)。正確解釋歷史事物。認(rèn)識(shí)歷史事物的本質(zhì)。4。論證和探討問(wèn)題--發(fā)現(xiàn)歷史問(wèn)題。論證歷史問(wèn)題。獨(dú)立提出觀點(diǎn)。歷史學(xué)科素養(yǎng)是否涵蓋了歷史學(xué)科的高考要求？這值得思索。學(xué)科素養(yǎng)應(yīng)該是個(gè)廣義概念。歷史學(xué)習(xí)、探究要始終圍繞這條主線進(jìn)行。盡可能多地掌握、積累歷史素材、運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的原則方法，才能漸趨上述目標(biāo)。（2022·全國(guó)文綜=1\*ROMANI卷·T26）史載，宋太祖某日悶悶不樂(lè)，有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“爾謂帝王可容易行事耶……偶有誤失，史官必書(shū)之，我所以不樂(lè)也?！贝耸路从沉薃.重史傳統(tǒng)影響君主個(gè)人行為B.宋代史官所撰史書(shū)全部真實(shí)可信C.史官與君主間存在尖銳矛盾D.宋太祖不愿史書(shū)記錄其真實(shí)言行題干材料內(nèi)容的主題信息是宋太祖擔(dān)心工作或生活的過(guò)錯(cuò)被史官記錄而傳之后世，凡事不得不謹(jǐn)慎，因而悶悶不樂(lè)。教材中沒(méi)有這種細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但它是歷史事實(shí)與歷史敘述。怎樣正確解釋和認(rèn)識(shí)這種歷史事實(shí)與歷史敘述？首先要掌握中國(guó)古代君主專(zhuān)制制度的來(lái)龍去脈、發(fā)展演進(jìn)實(shí)質(zhì)，慣常思維是君主權(quán)力至高無(wú)上，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”君主行使權(quán)力是否可以為所欲為？難道不受制度和其他因素制約？學(xué)生只有較深刻地掌握了教材上所列舉的一些政治制度如三公九卿制、中外朝制度、三省六部制、內(nèi)閣制等的內(nèi)含與外延，才能正確決斷。其次要明了歷史與歷史學(xué)的發(fā)展過(guò)程、地位、作用和價(jià)值。所謂“人言可畏”，可以看作是宋太祖擔(dān)憂的注解。歷史上為什么設(shè)史官？史官記載的都是客觀歷史嗎？官方編撰的史書(shū)與民間野史有什么關(guān)聯(lián)？這是學(xué)生必須清楚的。否則，邏輯思維就會(huì)出現(xiàn)斷層、撕裂。這說(shuō)明在日常教學(xué)過(guò)程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生多去思考，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，多探究“為什么”。（2022·全國(guó)文綜=1\*ROMANI卷·T29）甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，有些西方人士認(rèn)為中國(guó)擁有一定的軍備優(yōu)勢(shì)，“毫無(wú)疑問(wèn)的是日本必然最后被徹底粉碎”。他們做出上述判斷的主要依據(jù)應(yīng)是，中國(guó)A.已完成對(duì)軍隊(duì)的西式改革B.集權(quán)制度有利于作戰(zhàn)指揮C.近代化努力收到較大成效D.能獲得更廣泛的外部援助本題測(cè)試洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用或甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景。涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)際關(guān)系等。學(xué)生判斷時(shí)，要快速調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行思考：近代軍事改革是否一蹴而就，什么時(shí)候中國(guó)軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)近代化，中國(guó)近代歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的效果，當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系等。學(xué)生腦海里習(xí)慣性形成的思維是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，有積極作用和局限性，它邁出了中國(guó)近代化的第一步；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)失敗了，戰(zhàn)爭(zhēng)的背景分為中國(guó)、日本、朝鮮、西方列強(qiáng)等方面的國(guó)內(nèi)外因素。面對(duì)