河北省2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期語文期中考試試卷A卷(新版)

河北省2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期語文期中考試試卷A卷姓名:________班級:________成績:________一、吉林省長春市德惠市實(shí)驗(yàn)中學(xué)、前郭五中等九校2019-2020(共10題；共65分)1.（6分）(2019高二下·麗水月考)閱讀下面漫畫材料，根據(jù)要求答題。（1）請用簡明的語言描述畫面內(nèi)容：________。（不超過20字）（2）簡述漫畫的寓意：________。（不超過50字）2.（6分）(2020·合肥模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。不同的哲學(xué)和傳統(tǒng)彼此開放才能相互激發(fā)和成長，才能找到自己的方向。一種思路的力量不在于其自我封閉起來并宣布其真理，性而恰恰在于其有信心和能力向別的思想開放，并且有信心和能力應(yīng)對同樣開放的別的思想。只有在與別的思想的平等對話、交流和碰撞中，一種思想的價(jià)值或者無價(jià)值才能顯示出來。一種開放的性思想才是有可能不斷完善和修正的思想，一個(gè)有開放性精神的人才可能是不斷自我提升和進(jìn)步的人。不僅如此，開放的性精神還可以使我們具備一種更好的判斷力和更高級的趣味，當(dāng)我們見識和領(lǐng)略了人類思想史上最精微和最高深的思想，那么一切平庸、丑陋和荒謬的東西在我們這里冒充偉大就變得不可能，鑒別假幣的最好方式就是知道什么是真幣。在我們大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文脅中國哲學(xué)和文化生長的對立面，中國的哲學(xué)和文化也不應(yīng)當(dāng)被視作用來抵御西方哲學(xué)和文的胸懷不僅要求把自身的、縱向的、內(nèi)生的資源視作傳統(tǒng)，而且要善于把他者橫向的、外生的資源化作自己的化的今天，這種開放的胸懷顯得尤其必要。西方哲學(xué)和文化不應(yīng)當(dāng)被視作妨礙和威化的長城。一種開放性的、傳統(tǒng)。傳統(tǒng)上把中國的哲學(xué)研究分為馬克思主義哲學(xué)、中者理解為一種競爭甚至對立關(guān)系。三者當(dāng)然存在某種競爭。但是要看到，任何不同的哲學(xué)競爭不僅發(fā)生在這三者之間，而且發(fā)生在三者內(nèi)部。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)都不是鐵板一塊，每一個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)部都包含了非常不同的流派和眾多的哲學(xué)家，它們之間在一些根本的問題上自然有著非常不同的觀點(diǎn)。在看到差異的同時(shí)，國哲學(xué)、西方哲學(xué)，這樣的劃分很容易制造學(xué)科壁壘并把三之間都有一種競爭關(guān)系，第1頁共19頁我們更應(yīng)該看到不同哲學(xué)流派和不同哲學(xué)傳統(tǒng)之間的相互激發(fā)，以及在這種激發(fā)中不同哲學(xué)流派和傳統(tǒng)的自我完善。沒有外在的挑戰(zhàn)和激發(fā)，一種哲學(xué)很難發(fā)現(xiàn)自己的問題，也很難有自我完善的動力。一種哲學(xué)只有在向別的哲學(xué)的開放中和與別的哲學(xué)的對話中才能彰顯出自己的意義或無意義、力量或無力。西方哲學(xué)在中國的譯介和乃至批評，中國的馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)歷了四十年的引進(jìn)和研究之后，無論是中國哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)，其問題意識、研究方法和路徑、理論關(guān)表述方式都發(fā)生了很大變化。更為有趣的是，一研究，這種不同的知識和理論背景能帶來非常不一樣的視野和氣象。研究也促進(jìn)了中國的馬克思主義哲學(xué)研究，事實(shí)上，正是通過對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)、研究、吸收、回應(yīng)研究不僅話語更豐富了，而且有了更強(qiáng)的適應(yīng)性。我們可以看到，些從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者直接轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)或者馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)我們也應(yīng)看到，任何一個(gè)流派的誕生和興起都有其思想上和時(shí)代上的起因，但任何一個(gè)流派都不是終極的會因?yàn)檫@種超越而完全失去其價(jià)值。真理，總有后來者會在某個(gè)方面超越它，而之前的哲學(xué)也不誠如黑格爾和馬克思所說，任何哲學(xué)都具有時(shí)代性，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。這種時(shí)代性一方面刻畫了哲學(xué)的歷史性維度，另一方面也表征了任何哲學(xué)所具有的不可避免的局限性。正是哲學(xué)的時(shí)代性特征蘊(yùn)含了哲學(xué)是有可能進(jìn)步的事業(yè)，也蘊(yùn)含了新的哲學(xué)產(chǎn)生的可能性。任何真正的哲學(xué)都包含著超越時(shí)代的永恒的因素，哲學(xué)的經(jīng)典并不因?yàn)楹髞碚叩某霈F(xiàn)而褪色。這也是我們?yōu)槭裁匆辉俜祷亟?jīng)典、一再重讀經(jīng)典的緣故。(節(jié)選自馬寅卯《從西方哲學(xué)到漢語哲學(xué)》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.有了開放性的精神，我們就能不斷自我提升和進(jìn)步，且具備更好的判斷力和更高級的趣味。B.不同的哲學(xué)和傳統(tǒng)在開放和對話中能產(chǎn)生自我完善的動力，這有助于它們找到自己的方向。C.對西方哲學(xué)和文化保持開放，并且善于把它們變成自己的傳統(tǒng)，就是在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。D.不同哲學(xué)和傳統(tǒng)在一些根本問題上存在不同觀點(diǎn)，這決定了它們之間必須保持開放和對話。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以哲學(xué)應(yīng)該具備開放的精神為起點(diǎn)展開論證，兼顧對中西方哲學(xué)的思考，思辨性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密。B.文章的論證是以西方哲學(xué)和文化為參照，著重探討了中國哲學(xué)和文化的發(fā)展及完善應(yīng)該具備的姿態(tài)。C.文章采用事實(shí)論證，分析西方哲學(xué)研究對馬克思主義哲學(xué)研究在話語和適應(yīng)性兩個(gè)方面的促進(jìn)作用。D.文章圍繞哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)展開論述，既分析了哲學(xué)發(fā)展的彼此開放性，又說明了哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代性。第2頁共19頁（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.見識和領(lǐng)略人類思想史上最精微最高深的思想，我們就能夠變得偉大，正如帕斯卡爾所言“思想形成人的偉大”。B.研究者們對莊子的“逍遙”、老子“道”的視角和觀點(diǎn)的多元，恰能說明作為研究對象的中國哲學(xué)的魅力所在。C.對西方哲學(xué)的研究能不斷完善中國哲學(xué)的研究，同樣在中國哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)訓(xùn)練也能影響到對西方哲學(xué)的研究。D.尼采說“一個(gè)哲學(xué)家就是要于自身中克服他的時(shí)代，成為無時(shí)代的”，這與文中關(guān)于哲學(xué)時(shí)代性的觀點(diǎn)相一致。3.（9分）(2019高三上·金臺期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國武俠電影是一種以武俠文學(xué)為原型，融舞蹈化的武術(shù)技擊表演與戲劇化、模式化的敘事情節(jié)為一體的類型誕生之日起，就藝術(shù)的神韻，中國武俠電影在汲取武術(shù)的外在形態(tài)和神韻的過程中，形成了武打動作的舞蹈化風(fēng)格，生龍活虎的武術(shù)技擊在銀幕上便演變?yōu)橐环N優(yōu)美動人的武術(shù)之舞。由于武術(shù)打斗在電影中是高度藝術(shù)化和表演化的動作奇觀，所以，我們把它稱為銀幕上的“武舞”，即武術(shù)之舞。影片。中國武術(shù)自帶著舞蹈中國武俠電影的武打技與劇情、與情景、與人物性格的相武術(shù)之舞。觀眾在欣賞一場技藝精湛的動作搏擊時(shí)，實(shí)際上看到的是一巧是一種高度程式化的動作表演。追求的不是單純的打斗、單純的視覺奇觀，。中國武術(shù)進(jìn)入電影之后，演變?yōu)橐凰囆g(shù)表演為主、擊打?qū)Ψ綖檩o的場在“影像舞臺”上展開的武舞表演。而是武打互交融種以中國武俠電影在這是支撐整個(gè)武俠王國的精神構(gòu)架。包括武俠電實(shí)都帶有特定的倫理色彩，都會與武俠道義和社會道德相聯(lián)系。作為同樣具有藝術(shù)的表述功能與文化意義。它極具表演性的武術(shù)對打和曲折委婉的故事情節(jié)中，隱含一種根深蒂固的、中國式的文化倫理，物所歸附的不同武術(shù)門派，所采用的各種劍術(shù)、拳法，主題道具”，刀劍的選擇與使用影中的人其武俠電影的“中國武俠電影在人物性格的創(chuàng)作上，嚴(yán)格依循著善惡分明、忠奸立判的美學(xué)原則，并通過善與惡的尖銳對立，美與丑的鮮明映照來建立影片的敘事體系和價(jià)值體系。由此，中國的武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人雄義士為主體的善的形象和以奸臣賊子為主體的惡的形象。同時(shí)武俠電影在歷史發(fā)展過程中形成了“報(bào)主”與“孝”的母題、“家族為本”的武林道義、“義非俠不立”的精神取向和“善惡有報(bào)”的世俗倫理等，建立了武俠電影特定的倫理構(gòu)架。物譜系：以英盡敘事中國武俠電影是一種注重武德的電影作品，特別是對暴力的表現(xiàn)方面提供了一系列成功的經(jīng)驗(yàn)，其中包括暴力第3頁共19頁的喜劇化、舞蹈化、詩意化等消解暴力的有效方式。從這種意義上講，中國武俠動作片的“國際化”正在改變世界電影中暴力影像的存在方式。事實(shí)證明：武俠電影所蘊(yùn)藏的商業(yè)潛力，已經(jīng)成為電影未來發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。中國的武俠電影因其無可比擬的武藝和神韻，近年來越來越受到世界電影界的青睞，從而使中國武俠動作電影的國際化進(jìn)程也得到了前所未有的發(fā)展。（摘編自賈磊磊《武舞神話：中國武俠電影及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國武俠電影中的武術(shù)打是斗高度藝術(shù)化、程式化的動作表演，人們稱其為“武舞”。B.中國武俠電影的武打技巧將武打與劇情、情景和人物性格相互交融，以藝術(shù)表演為主。C.中國武俠電影的武術(shù)對打和故事情節(jié)，支撐起武俠王國的精神構(gòu)架，武俠道義和社會道德色彩濃厚。D.以對立點(diǎn)建立的影片敘事體系和價(jià)值體系，使得中國的武俠電影劃分為兩個(gè)最基本的人物譜系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從中國武俠電影的“武舞”和文化精神兩個(gè)角度展開論述，側(cè)重闡釋文化精神一面。B.前兩段在闡釋武舞表演時(shí)，先介紹了中國武俠電影的概念，以此引出了對于“武舞”的分析。C.文章指出中國武俠電影塑造人物遵循一定原則，這也是為了說明武俠電影有其文化精神。D.文章最后四段從四個(gè)方面對中國武俠電影中蘊(yùn)含的文化精神分別進(jìn)行了論述，說理清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中國武俠電影中的武術(shù)門派設(shè)定、劍術(shù)、拳法，甚至“主題道具”等等都有特定的文化含義。B.中國武俠電影中的武術(shù)打和斗現(xiàn)實(shí)中的武術(shù)打斗都是高度藝術(shù)化和表演化的優(yōu)美的動作奇觀。C.中國武俠電影對暴力的表現(xiàn)取得了成功，中國武俠電影的“國際化”改變了世界電影的存在方式。D.中國武俠電影的武打及情節(jié)等滲透著深刻的文化意義，而且特別注重對世俗倫理觀念的闡釋。4.（12分）(2017高二下·山西月考)閱讀下面的文字，完成下面小題?？嗝返?頁共19頁馬衛(wèi)苦梅又叫烏梅，個(gè)小，肉少，汁酸。如果不是沒有吃的，孩子們是不會去吃苦梅的。一個(gè)姑娘卻偏偏取了這么個(gè)名兒，不過也難怪，山區(qū)農(nóng)村生活苦嘛。苦梅一出生，就和饑餓結(jié)伴，要不是后來包產(chǎn)到戶，苦梅一家的日子就更難過了?？嗝范畾q的時(shí)候，成了新媳婦兒，“新媳婦兒，憨憨人兒，不說話兒，給糖走人兒?！眱焊杪铮『⒆幼焯?，誑糖吃。到了夜深人靜，客人們離開，苦梅才發(fā)現(xiàn)，進(jìn)新房的怎么不是先前相親的那位男人呢？男人一臉的木訥，呆呆地站著，半天才囁嚅出來，以前相親的，是他表哥；自己丑，所以找代替。事已至此，多說無益，何況，男人家拿了錢，給家里砌了磚房，讓哥娶上了嫂子。拿媽的話說就是——長得帥，能吃么？男人沒有啥手藝，除了干地里的活，干不了其它?？墒羌Z食價(jià)格低，除去農(nóng)藥、化肥、種子，賺不到啥錢就這樣過了七八年，孩子也讀小學(xué)了，家里仍然一貧如洗。苦梅對老公說，這樣下去，不是辦法，一輩子也致不了富。男人卻安于現(xiàn)狀，不缺吃不缺穿，還要求啥呢？可是經(jīng)不住苦梅天天糾纏，最后男人讓步了，苦梅和她的表姐進(jìn)城，一個(gè)去給人幫廚，一個(gè)當(dāng)超市營業(yè)員。苦梅在超市，極認(rèn)真。別人忙里偷閑玩手機(jī)，她沒有。別人喜歡小喇叭廣播，講奇聞怪事，苦梅不知道?？嗝肪拖駛€(gè)機(jī)器人，陀螺似地轉(zhuǎn)，特別熱心給人介紹商品，幫老人購物?？嗝返那趭^和本分，換來了一個(gè)領(lǐng)班的崗位。不比不知道，一比嚇一跳，當(dāng)上了領(lǐng)班，工資竟然是營業(yè)員的倍數(shù)，而且輕松多了。所以，苦梅工作更加認(rèn)真?？嗝烦鍪?，是在一個(gè)周末。那天，她在商場巡視，檢查工作，發(fā)現(xiàn)有一位叫巧芋的營業(yè)員偷吃話梅。如果偷吃幾個(gè)，誰也不會發(fā)現(xiàn)，商品有一定的損耗率。但是規(guī)定是死的，營業(yè)員絕不能吃和拿商場的商品。一旦發(fā)現(xiàn)，輕則扣工資，補(bǔ)損失；重則開除，或送派出所。苦梅沒有當(dāng)場揭露巧芋，女人家誰不愛面子呢？把巧芋叫到辦公室，給她倒上水，才說了自己看到的事。沒想到，巧芋一百二十個(gè)不承認(rèn)。她說：提奸捉雙，拿賊拿贓。你既然看到了我偷吃話梅，為啥不當(dāng)場拿??？現(xiàn)在，你是污蔑我！我和你沒完?？嗝窙]想到好心沒有好報(bào)，氣得粗氣紅臉：這次就算了，如果我再拿住了你，你走人！第5頁共19頁苦梅只能這樣說了。她知道，這些營業(yè)員，差不多全是鄉(xiāng)下來的，拿著低薪，還要養(yǎng)家糊口，難呢。只要巧芋改了，這事就算了?？嗝泛捅斫愫献〉某鲎馕?，表姐回來一般要一點(diǎn)左右。那晚，苦梅值晚班，回家時(shí)快十一點(diǎn)了，還在夜攤上吃了碗米粉。就在苦梅開門的時(shí)候，突然躥出一位蒙面男人，把她踹倒在地，給她幾拳，幾腳，嘴上說：臭婆娘，懂事點(diǎn)，不要管得太寬。這次放過你，要是你再多嘴，把你臉劃了！苦梅雖然來自農(nóng)村，有一把力氣，可是相對于男人，那是蚍蜉撼樹。蒙面人了走，半天苦梅才起來，回到屋內(nèi)，見腿上身上的瘀痕，忍不住哭了起來。不用想，這事肯定是巧芋干的，聽說，她一人在城里，常和些不三不四的男人鬼混。所以，巧芋特別好打扮，身上也不差錢，上班極不認(rèn)真。表姐回來的時(shí)候，見苦梅這副樣子，問了半天，苦梅才嘟嚨出來。苦梅并不怕巧芋，是怕巧芋勾搭上的野男人。為了安全，苦梅辭職了，經(jīng)理挽留她，她堅(jiān)決回家。孩子見她回來，高興地溜到她懷里，就不離開。老公見她回來，嘿嘿直樂。傷不重，養(yǎng)了一周，就復(fù)了原。苦梅是個(gè)閑不住的人，經(jīng)過三年的打工生活，她明白一個(gè)道理：要得富，開店鋪?？嗝烽_了村里第一家超市，當(dāng)然不能和城里的比，不過兩間屋大，主賣副食和生活必用品。不用請人，自己和老公親自干。貨自己去進(jìn)，晚上做臺帳。鄉(xiāng)里人雖然計(jì)較價(jià)錢，但絕不會偷東西。一個(gè)月下來，掙的比她在城里打工還多一倍?？嗝芳覞u漸富了，有了彩電，有了冰箱，還給老公買了摩托，進(jìn)貨也方便。至于田和地，只種谷子、蔬菜，剩的種樹。她家沒有種其它樹，只種苦梅。人們不太理解，苦梅也不解釋。鄉(xiāng)下人都知道，苦梅味酸、澀、平，斂肺、潤腸、生津、解酒，良藥呢。村里人常來討用，苦梅一概白送，尤其那些愛喝醉酒的男人們，她們嘴上還要占便宜：苦梅，吃你呢！苦梅的臉上，全是笑。嘴上說：吃我？酸死人?。?）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.“長得帥，能吃么？”是苦梅的母親在苦梅婚前對她的告誡，這說明她母親早就知道苦梅的丈夫長得丑，但她為了兒子，只能委屈女兒。第6頁共19頁B.男人誠實(shí)，只會干地里的活，沒有其它手藝，又安于現(xiàn)狀，這一形象與妻子苦梅形成了鮮明對比，突出了苦梅的勇于開拓、心靈手巧。C.巧芋不守本分，在城里經(jīng)常和不三不四的男人鬼混。她在超市偷吃話梅被苦梅提醒后，指使野男人去毆打苦梅．警告苦梅少管閑事。D.本文使用第三人稱展開文章的敘述，故事娓娓道來，對情節(jié)的描述客觀真實(shí)，好像讀者就是故事發(fā)生發(fā)展的見證人，更易引起共鳴。E.文章結(jié)尾，苦梅說“吃我？酸死人！”使用夸張的手法，意在強(qiáng)調(diào)自己種的烏梅未到成熟季節(jié)，果實(shí)的酸度比較高，又酸又澀，非常難吃。（2）文中主人公苦梅具有怎樣的形象特點(diǎn)？請結(jié)合具體情節(jié)進(jìn)行簡要分析。（3）小說題目是“苦梅”，請結(jié)合小說內(nèi)容分析它的妙處。5.（11分）(2019高三上·東城期末)閱讀下面文言文，完成下列小題。王玄謨①北伐之必?cái)∫?，弗待沈慶之以老成宿將見而知之也；今從千余歲以下，由其言論風(fēng)旨而觀之，知其未有不敗者也。文帝曰：“觀玄謨所陳，令人有封狼居胥意。”坐談而動遠(yuǎn)略之雄心，不敗何待焉?兵之所取勝者，謀也、勇也，二者盡之矣。以勇，則鋒鏑雨集車馳騎驟之下，一與一相當(dāng)，而后勇怯見焉。以言說勇者，氣之浮也，侈于口而餒于心，見敵而必奔矣。若謀，則疑可以豫籌者也。而豫籌者，進(jìn)退之大綱而已，兩相敵而兩相謀，扼吭抵虛，聲左擊右，陽進(jìn)陰退之術(shù)，皎然于心目者，皆不可恃前定以為用。唯夫呼吸之頃，或斂，或縱，或虛、或?qū)?，念有其萌芽，而機(jī)操于轉(zhuǎn)眄。非凝神聚氣以內(nèi)營，則目熒而心不及動，辯起而智不能決，故善謀者，未有能言其謀者也，指天畫地，度彼參此，規(guī)無窮之變于數(shù)端，而揣之于未事，則臨機(jī)之束手，瞥于死生而無一語也，必矣。玄謨之勇，大聲疾呼之勇也。其謀，畫衾捫腹之謀也。是以可于未事之先，對人主而拄笏掀髯，瑯瑯驚四筵之眾，今亦不如其所陳者何如，一出諸口，一濡之筆，而數(shù)十萬人之要領(lǐng)已涂郊原之草矣，況又與江、徐文墨之士相協(xié)而鳴也哉！薛安都之攻關(guān)、陜而勝也，魯方平謂安都曰：“卿不進(jìn)，我斬卿。我不進(jìn)，卿斬我，”流血凝肘而不退，兵是以勝。武陵王駿之守彭城而固也，張暢謂江王夏義恭曰：“若欲棄城，下官請以血污公馬蹄，”駿聽之，誓與城存亡，城是以全。由此觀之，拓拔氏豈果有不可當(dāng)之勢哉?勇奮于生死之交，謀決于安危之頃，武帝②之所以滅慕容、俘姚泓，罵姚興而興不敢動，奪拓拔嗣之城以濟(jì)師而嗣不敢遏，亦此而已矣。皆謨言所引以自雄者，而心妄度之，目若見之，口遂言之，反諸中而無一虛靜靈通之，以受情勢之變，而生其心。則事與謀違，倉皇失措，晉第7頁共19頁寇以屠江、淮，不待智者而早已灼見之矣。言兵者必死于兵，聽言而用兵者，必喪其國。趙括之所以亡趙，景延廣之所以亡晉，一也。有國家者，亟正以刑可也，但廢不用，猶且著為論說以惑后世，而戕民于無已?！兑住吩唬骸暗茏优c尸③。”坐而論兵者之謂也。(取材于王夫之《讀通鑒論》)【注釋】①王玄謨：南朝劉宋將領(lǐng)，元嘉二十七年，宋文帝劉義隆發(fā)動北伐，命王玄謨率軍討伐北魏拓拔氏，沈慶之、薛安都、武陵王劉駿等人也參與，②武帝，宋文帝之父，曾兩次北伐，①弟子與尸，形容大敗之狀。（1）下列對句中加下劃線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）①以勇以：就……而論②侈于口而餒于心③皎然于心目者④則目熒而心不及動餒：喪失勇氣皎然：清楚明白的樣子熒：?；?，迷惑⑤而數(shù)十萬人之要領(lǐng)已涂郊原之草矣要領(lǐng)：統(tǒng)帥⑥而心妄度之度：預(yù)測⑦趙括之所以亡趙所以：……的憑借⑧而戕民于無已無已：無休止A.①⑧B.②④C.③⑥D(zhuǎn).⑤⑦（2）下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.若謀，則疑可以豫籌者也至于謀略，或許是可以預(yù)先籌劃的B.機(jī)操于轉(zhuǎn)眄在轉(zhuǎn)眼之間機(jī)械操作C.規(guī)無窮之變于數(shù)端(把戰(zhàn)爭)無窮的變化謀劃為幾種方案第8頁共19頁D.不待智者而早已灼見之矣不用等明智的人(預(yù)測)，就早已經(jīng)看明白了（3）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王夫之認(rèn)為宋文帝受了王玄謨陳詞的煽動，貿(mào)然北伐無疑是自取失敗.B.在王夫之看來，戰(zhàn)場情況很復(fù)雜，事先確定的臨敵謀略并不完全適用。C.王玄謨的勇氣只是浮于表面，嘴上說得多，一且遇到實(shí)戰(zhàn)就倉皇失措。D.王玄謨北伐前在朝中語驚四座，頗具氣勢地與江、徐等文墨之士辯論（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。①謀決于安危之頃②亟正以刑可也（5）根據(jù)要求作答。①寫出文章中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。②文章第四段引用了多個(gè)戰(zhàn)例，請結(jié)合全文簡述其用意。6.（7分）(2016高一上·福建期中)閱讀下面這首古詩，完成后面各題。寒食王禹偁今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。副使①官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢②【注】①淳化二年，王禹偁因抗疏獲罪，被貶為商州團(tuán)練副使。②撰碑錢：替別人寫墓志銘所得的稿費(fèi)。（1）“稚子就花拈蛺蝶”一句寫得精妙傳神，請結(jié)合“就”字和“拈”字簡要賞析。（2）全詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。第9頁共19頁7.（3分）(2017高二下·遼寧月考)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《逍遙游》中用“________，________，________”三句，揭示修養(yǎng)最高的人應(yīng)物我不分、無所為、不立名的主題。（2）杜甫《望岳》中“________，________”兩句，描寫日光照射，峰巒明暗變化，表現(xiàn)泰山的高大巍峨，贊嘆大自然的神奇秀麗。8.（1分）(2016高二下·茂名期末)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。嘯，是一種介于呼叫與歌唱之間的聲音。①，如徐干《情詩》“嘯歌倚華楹”里以嘯呼喚愛情，曹植《雜詩七首》“悲嘯入青云”中以嘯來表達(dá)青云之酒、服藥、彈琴等等一樣，成為名士風(fēng)度的象征。南朝還有“嵇琴