西方本體論與認(rèn)識(shí)論的自然審美觀,美學(xué)論文

西方本體論與認(rèn)識(shí)論的自然審美觀,美學(xué)論文古典西方美學(xué)對(duì)自然的解釋能夠分為本體論與認(rèn)識(shí)論兩大階段。西方自然美觀念的每一次轉(zhuǎn)型都意味著西方美學(xué)思想的變革?？v觀歷史，在不同時(shí)期不同學(xué)派對(duì)自然的解釋中人本主義逐步成形并凸顯出來(lái)。古典西方美學(xué)對(duì)自然的解釋本質(zhì)是一部關(guān)于西方人本主義完美蛻變的歷史。自然是西方哲學(xué)、美學(xué)中一個(gè)基礎(chǔ)性的范疇。(牛津哲學(xué)詞典〕如此解釋：自然是不確定和易變的，隨著人們對(duì)世界的科學(xué)定義的改變而改變，常用來(lái)對(duì)照那些被以為不是自然的事物。自然所指既包括不同事物的本性，也包括被視為整體的自然世界。又講，從事物本性的角度理解自然，會(huì)把它與倫理學(xué)和美學(xué)的理念相聯(lián)：事物應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)其自然本性，所謂自然的就是符合事物的本性.朱光潛在(自然美與自然丑--自然主義與理想主義的錯(cuò)誤〕中借用古典派學(xué)者的觀點(diǎn)指出自然就是真理或人性,又講自然就是現(xiàn)實(shí)世界，但凡感官所接觸的實(shí)在的人和物都屬于自然.西方與東方對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受有明顯的區(qū)別，古希臘人崇尚裸體美，作為自然的人去展示自個(gè)健美的身體是純潔高尚的，每個(gè)人都以身體敏捷而強(qiáng)健，擅于多種體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為榮。綜觀西方思想史，西方人對(duì)自然的理解是彎曲復(fù)雜而復(fù)雜的。在最初的希臘神話和史詩(shī)中，人們把自然看作整個(gè)宇宙世界；之后柏拉圖以為自然就是理念世界；中世紀(jì)的基督教神學(xué)思想使人們把自然看作是神的創(chuàng)造；而文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和自然，自然被理解為可見事物的總和，藝術(shù)成為第二自然.17、18世紀(jì)被稱為自然世紀(jì),理性成為思想的主流，同時(shí)對(duì)內(nèi)在自然，即人的本性的理解也打下了理性的烙??；與此同時(shí)浪漫主義主張回歸自然。之后德國(guó)古典哲學(xué)把人和自然更嚴(yán)密結(jié)合在一起，具體表現(xiàn)出出人與自然相輔相成、和諧共生的關(guān)系。一、西方本體論的自然審美觀自然美起源于人與自然的互相關(guān)系，是兩者相契合而產(chǎn)生的一種審美體驗(yàn)，并以希臘神話作為最初的形式表示出，它表示出的是一種素樸的有機(jī)論自然觀。在古希臘神話里，宙斯是主神，與眾神統(tǒng)治著天地萬(wàn)物，神就是自然世界的秩序。古希臘哲學(xué)中，自然的意義有多種，存在論以為自然是宇宙、世界，宇宙論以為自然是本源，物理學(xué)以為自然是詳細(xì)的物質(zhì)，而理性哲學(xué)則以為自然是本質(zhì)、規(guī)律。柏拉圖的理念論將自然視為文藝模擬的對(duì)象，以為自然是指位于開端的東西,它與靈魂的存在相等同.柏拉圖在(理想國(guó)〕中劃定了三個(gè)世界：相或理念世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。先是有相或理念，也就是他所謂的真理，然后才會(huì)有現(xiàn)實(shí)世界。他以為現(xiàn)實(shí)就是相或理念的影子，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，那么藝術(shù)本質(zhì)就是影子的影子。由于藝術(shù)與真理隔著三層,難以直接地反映相或真理，因而在柏拉圖看來(lái)藝術(shù)的地位是很低的。普羅丁進(jìn)一步把藝術(shù)追溯到相或真理的本源。與柏拉圖相比，普羅丁對(duì)自然的理解更多了神性的色彩，他把最高理念解釋為太一、神,是最高的真善美三位一體，幾乎相當(dāng)于基督教的上帝.柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在討論自然這一范疇時(shí)，四因講始終貫穿華而不實(shí)。亞氏的自然觀具體表現(xiàn)出在美學(xué)上，強(qiáng)調(diào)自然所構(gòu)成的宇宙萬(wàn)物各有其美。他講：整個(gè)生物界向我們表示出著自然的美，每一生物各向我們表示出著某些自然的美。在自然的最高級(jí)的各種創(chuàng)作中，絕沒有絲毫的混亂，殊途而同歸，一切都引向一個(gè)目的，而自然的創(chuàng)作與組合的目的就是美的形式。他以為自然美就是美的形式，這一美的形式就是秩序、勻稱和確定性.可見，亞里士多德深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)與形式思想的影響。到了中世紀(jì)，基督教統(tǒng)治天下并在相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里控制著人類思想，自然便也有了宗教的影子。為了向人民灌輸神靈的創(chuàng)作和象征是物質(zhì)世界的美的意識(shí)，人類的制作品和創(chuàng)作品的價(jià)值也被不斷貶低。奧古斯丁是基督教神學(xué)思想的集大成者，他以為自然是上帝的產(chǎn)物，人是由上帝創(chuàng)造并由自然供養(yǎng)的，神權(quán)凌駕于人權(quán)和自然力之上。托馬斯阿奎那在奧古斯丁的思想上又有了進(jìn)一步的發(fā)展，塔塔科維奇在(中世紀(jì)美學(xué)〕中講：阿奎那所指的不僅僅是一種表象藝術(shù)，而且是我們通常所理解的藝術(shù)；即所模擬的不是自然的表象，而是模擬自然的活動(dòng)方式。阿奎那以為藝術(shù)所模擬的既包括自然活動(dòng)的方式也包括現(xiàn)象的自然，藝術(shù)懶于自然，藝術(shù)與自然的活動(dòng)相比是有欠缺的。在基督教的影響下，自然變成了邪惡的化身，與安全的社會(huì)構(gòu)成比照，即使是但丁的詩(shī)，所描繪敘述的森林也是陰暗死寂、毫無(wú)生氣，壞人和野獸的出沒地。直到中世紀(jì)末，自然的氣息才逐步出現(xiàn)。二、西方認(rèn)識(shí)論的自然審美觀經(jīng)歷充滿神學(xué)色彩的中世紀(jì)后，美學(xué)領(lǐng)域迎來(lái)了人類思想的一次大解放--文藝復(fù)興。這個(gè)時(shí)期的地理大發(fā)現(xiàn)以及哥白尼的日心講動(dòng)搖了宗教神學(xué)的自然觀，使人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)開場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興把人從神的桎梏中解放出來(lái)，大力倡導(dǎo)古希臘的思想傳統(tǒng)。達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，他提出自然本身就是藝術(shù)最根本的源泉。他講：誰(shuí)也不該抄襲別人的風(fēng)格，否則他在藝術(shù)上只配當(dāng)自然的徒孫，不配做自然的兒子，自然事物無(wú)窮無(wú)盡，我們應(yīng)當(dāng)依靠自然，而不應(yīng)該抄襲那些也是向自然學(xué)習(xí)的畫家。他既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要忠實(shí)于自然，生動(dòng)傳神地再現(xiàn)自然，進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性。于是，眼前單純的物象通過(guò)畫家的主觀意識(shí)與審美的融合，在腦海中展現(xiàn)的便是第二自然,好像鄭板橋所講眼中之竹向胸中之竹的飛躍。他要求藝術(shù)家在田野中欣賞自然風(fēng)光的時(shí)候，要用心去看各種事物，當(dāng)單獨(dú)一人靜處的時(shí)候要考慮所見的并運(yùn)用想象力體會(huì)自然的美妙。達(dá)芬奇重視心靈的作用，他倡導(dǎo)的第二自然似乎與中國(guó)唐代張的外師造化，中得心源有異曲同工之妙。從造化〔自然〕化為藝術(shù)，必須經(jīng)過(guò)主體的心源之媒介，沒有無(wú)主體的客體，能夠在藝術(shù)中反映出來(lái)的造化,必須是經(jīng)過(guò)主體心源觀照過(guò)的.以真實(shí)的對(duì)象為基礎(chǔ)，融合人內(nèi)心的主觀情感，藝術(shù)的創(chuàng)造變得豐富而有意義，這與客觀而有理性的科學(xué)觀察、研究是不同的?？梢?，創(chuàng)作中對(duì)自然的模擬并不只是外形上以假亂真的類似，而是用心靈之鏡來(lái)擷取自然的美，使鏡中所現(xiàn)成為第二自然.文藝復(fù)興的理論中少了很多形而上學(xué)的理念的影子，也少了基督教神秘美學(xué)的影子，展現(xiàn)出生動(dòng)的、感性的、靈動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。十七八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇人的理性，也重視人的感覺經(jīng)歷體驗(yàn)與人性情感，但不管是英國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)主義美學(xué)與理性主義美學(xué)，還是法國(guó)新古典主義美學(xué)與德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)，都推崇主體性的自然審美觀。主體性的自然審美觀強(qiáng)調(diào)人在審美時(shí)的主體地位，自然作為一個(gè)不受理智控制的獨(dú)立外在的審美客體，處于等待審美主體進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)與審美欣賞的位置；與之相伴的是近代工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，同時(shí)助長(zhǎng)了人的主體性精神的極度膨脹，自然成了人的奴婢，由此造成了一種理性主義和機(jī)械論的自然審美觀。自然由于缺少主體性的自由與自律特性而被排除在近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)的中心議題之外.盧梭是法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表，他大聲疾呼回歸自然.他所回歸的自然有兩層含義：一是社會(huì)理想，即原始自然狀態(tài)；二是人性理想，即人性的純潔天真.盧梭以為，人對(duì)于大自然的熱愛來(lái)源于人所具有的天性，人與自然之間是有共通性的。對(duì)于蒼翠的田野，清澈的溪泉和巍峨的峰巒，這些美麗的自然風(fēng)光都讓他感到迷戀。在(新愛洛伊絲〕中，隨處可見他對(duì)大自然迷人景色的描寫。你想象那些變化多樣的風(fēng)光，廣闊的天地和千百處使人感到驚駭不已的景觀，看到周圍都是鮮艷的東西、奇異的鳥和奇奇怪怪叫不知名字的草木、處處另有一番天地，另有一個(gè)世界，心里真是快樂極了。眼中所看到的這一切，五色斑斕，遠(yuǎn)非言詞所能形容；它們的美，在清新的空氣中顯得愈加迷人總之，山區(qū)的風(fēng)光有一種難以名之的神奇和鬼斧神工之美，使人心曠神怡，忘掉了一切，甚至忘掉了自個(gè)，連自個(gè)在什么地方都不知道了。作品中描繪敘述的自然生機(jī)盎然使得人們重新開場(chǎng)關(guān)注自然風(fēng)光，熱愛并贊美自然。拜倫、穆爾、夏多布里昂等人都對(duì)身邊的原始叢林、海岸、河川等自然風(fēng)光大加贊美。自然風(fēng)景的遼闊壯麗博得大家的欣賞，也成就了一批風(fēng)景畫家和寫景詩(shī)人。英國(guó)畫家特納的繪畫作品(金枝〕，畫的是被古人稱之為狄安娜的明鏡的內(nèi)米林中小湖，淡淡的綠色覆蓋著這幅畫，非常地平靜，顯得很優(yōu)雅又有神圣的氣息，通過(guò)對(duì)光與影的描繪，沉靜而又悠然的氣氛讓人印象深入。西方古代文藝作品很少有描寫自然景物的，能夠講激起人們對(duì)自然情感的正是盧梭，也影響了一批浪漫主義者，回到自然去的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈。盧梭的主張激發(fā)了人們對(duì)自然的熱愛，回歸自然成了盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)巨匠素樸的社會(huì)和人性理想。此理想經(jīng)過(guò)歌德、席勒和謝林等后學(xué)的承繼，演變成為浪漫主義洪流。德國(guó)古典主義對(duì)自然的理解帶有濃烈厚重的時(shí)代特色。德國(guó)古典主義的代表人物--康德，提出了合目的性原則。他指出人們之所以產(chǎn)生情感的愉悅是由于某一自然物的形式符合人們先驗(yàn)的關(guān)于自然的形式，而且這種自然形式符合人們已有的認(rèn)識(shí)規(guī)律，引發(fā)想象力而產(chǎn)生美學(xué)的意象。他又從合目的性角度揭示了自然與藝術(shù)雙向互動(dòng)的重要審美規(guī)律。在康德看來(lái)，首先藝術(shù)不是自然，由于藝術(shù)是人為的，有一定的意圖。但它又接近于自然，很難看出藝術(shù)家的心思，用無(wú)目的的方式方法去表現(xiàn)其目的，這就正如我們國(guó)家北宋文學(xué)家蘇軾所謂的無(wú)意于佳乃自佳.康德所強(qiáng)調(diào)的是要在藝術(shù)中表現(xiàn)出美的自然特性來(lái)。德國(guó)古典美學(xué)極為重視人與自然的融合，人的因素在審美中的地位也越受重視。歌德在(詩(shī)與真〕中所論及的自然已是能夠區(qū)分為身外和身內(nèi)兩種自然，身外的自然就是單純的外在的客觀自然，身內(nèi)的自然指的是自然的天性，沒有任何偏見的淳樸天真的人性。而后來(lái)的謝林則是采取了折衷的方式方法，要求外在自然與內(nèi)在自然相結(jié)合。最后我們要討論的是德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)的集大成者--黑格爾。黑格爾以為自然美存在一定的缺陷，由于自然美的個(gè)別生命形式不能充分顯現(xiàn)出美的理念。在他看來(lái)，自然美具有一次性的特征，人卻要用心靈去觀照和復(fù)現(xiàn)他自個(gè)，由于他首先是自然物，其次他還為自個(gè)而存在，觀照自個(gè)、認(rèn)識(shí)自個(gè)、考慮自個(gè)，只要通過(guò)這一經(jīng)過(guò)，心靈的作用才得以發(fā)揮。藝術(shù)美正是心靈的這種觀照自個(gè)的自為活動(dòng)所產(chǎn)生的.黑格爾對(duì)自然美的輕視是理念的感性顯現(xiàn)這個(gè)定義的必然結(jié)論。另一方面亦與黑格爾反對(duì)浪漫主義的斗爭(zhēng)分不開。黑格爾高揚(yáng)了人的主體性，把自然作為人加以改造的對(duì)象來(lái)對(duì)待，并且只要在這種改造的活動(dòng)中，人才能超越出本身，提升本身的價(jià)值。他的藝術(shù)理想是希臘古典藝術(shù)的理想，而希臘古典藝術(shù)的基本精神是人本主義的。黑格爾的基本精神也是人本主義。這也是黑格爾美學(xué)思想的進(jìn)步意義所在。綜觀德國(guó)古典美學(xué)，越是靠后的階段，人的因素越是遭到重視，自然所指向的內(nèi)在本性也被關(guān)注。綜上所述，自古希臘始，自然被視為宇宙的自然、理念；之后是中世紀(jì)充滿神學(xué)色彩的自然觀念；文藝復(fù)興開場(chǎng)拉近人與自然的距離，使藝術(shù)成為了第二自然.啟蒙