古代文學(xué)史知識(shí)要點(diǎn)總結(jié)

第一章緒論

一、文學(xué)史研究有三個(gè)層面：1最外圍的是文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景；第

2個(gè)層面是文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家；第3個(gè)層面是文學(xué)作品，這是文學(xué)史的核心內(nèi)

容，前兩個(gè)層面都是圍繞這個(gè)核心來(lái)進(jìn)行的。

二、中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)有兩個(gè)因素：

一是外部因素:指社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化民族矛盾及地理環(huán)境的影響，例如春秋戰(zhàn)

國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的大變革給文化帶來(lái)的百家爭(zhēng)鳴、漢代大一統(tǒng)和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),

對(duì)漢賦和漢代散文直接的影響，還有建安文學(xué)南北文風(fēng)隋唐文化宋代理學(xué)元雜劇

明小說(shuō)等等；

二是內(nèi)部因素。首先是文學(xué)發(fā)展的不平衡，一是文體發(fā)展的不平衡，包括兩

個(gè)方面的意思，1各種文體形成和成熟的時(shí)代不同有先有后，如商周詩(shī)文，唐代成

熟的小說(shuō)，宋金戲曲的形成；2各種文體從萌生到形成再到成熟其過(guò)程的長(zhǎng)短也有

不同。二是朝代的不平衡，每個(gè)朝代也有其相對(duì)發(fā)達(dá)的文體，如漢賦唐詩(shī)宋詞元

曲明清小說(shuō)。三是地域的不平衡，包括兩個(gè)意思，一是在不同的朝代，各地文學(xué)

的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰，此衰彼盛的狀況，二是不同的地域有不同

的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色，如《楚辭》帶有楚文化

特點(diǎn)。其次，在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，有一些相反相成的因素，他們的互動(dòng)作

用值得注意，如俗與雅之間的相互影響轉(zhuǎn)變和推動(dòng)，雅俗互動(dòng)使文學(xué)保持著長(zhǎng)清;

各種文體的相互滲透與融合，如蘇軾以詩(shī)為詞、周邦彥以賦為詞、辛棄疾以文為

詞，文體之間相互吸收其藝術(shù)特點(diǎn)，以求得新變，這是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的一條重要

途徑。

三、中國(guó)文學(xué)史的分期，分為三古七段雙視角。

（一）上古期:先秦兩漢，第一段先秦，第二段秦漢

（二）中古期:魏晉至明中葉，第三段魏晉至唐中葉，第四段唐中葉至南宋末,

第五段元初至明中葉。

（三）近古期：明中葉至五四運(yùn)動(dòng)第六段明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，第七段鴉片

戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)。

一、上古期:首先中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期；其次中國(guó)文學(xué)

的思想基礎(chǔ)也孕育于上古時(shí)期，特別是儒道兩家的思想；第三中國(guó)的文學(xué)思潮與

儒道兩家為主，儒家注重維持的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在上古

期也已經(jīng)形成；第四，從文學(xué)的創(chuàng)作傳播接觸來(lái)看，士大夫作為創(chuàng)作的主體和接

受對(duì)象文字作為傳播的主要媒介，中國(guó)文學(xué)的這個(gè)基本格局也在這個(gè)時(shí)期奠定的。

第一段:先秦文學(xué)

特點(diǎn)：1文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由群體到個(gè)體的演變，《詩(shī)經(jīng)》是群體的歌唱，

之后則出現(xiàn)了第一位詩(shī)人屈原，士的興起對(duì)文學(xué)的發(fā)展起了關(guān)鍵作用。2這一階段

的文學(xué)形態(tài)一是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。

第二段:秦漢

特點(diǎn)：1創(chuàng)作主體的處境發(fā)生了變化，由以前的游說(shuō)于列國(guó)的士變?yōu)檠哉Z(yǔ)侍從

之臣，出現(xiàn)了歌功頌德，鋪張揚(yáng)厲的漢大賦。2風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，漢代文學(xué)失去了先秦

文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩而形成格式化的凝重呆板的風(fēng)格。3詩(shī)歌上來(lái)漢代是一

個(gè)特別重要的時(shí)代，打破了《詩(shī)經(jīng)》四言僵化的軀殼，漢代樂(lè)府民歌卻以新的姿

態(tài)新的活力登上了詩(shī)歌舞臺(tái)，孕育了五七言體詩(shī)歌。

二、中古期：理由是：1這時(shí)開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，并在南北朝完成了

自覺(jué)的過(guò)程；2文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)為淺近；3這是詩(shī)詞曲三

種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，他們分別在中古期內(nèi)的唐宋元時(shí)期達(dá)到高峰；4文言小

說(shuō)在魏晉南北朝已初具規(guī)模，在唐代臻于成熟白話(huà)短篇小說(shuō)在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)

繁榮，白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)在宋元明也已出現(xiàn)了；5文學(xué)傳媒出現(xiàn)了，印刷出版、講唱舞

臺(tái)表演等各種新的形式；6文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象包括了宮廷式、士林、鄉(xiāng)村、市

井等各個(gè)方面?？傊袊?guó)文學(xué)所有的各種因素都在這個(gè)時(shí)期具備了，而且成熟了。

第三段:魏晉到唐中葉

五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展并達(dá)到了鼎盛的階段，五七言近體詩(shī)興起定型并達(dá)到

鼎盛的階段，詩(shī)占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。存在建安風(fēng)骨和盛唐氣象兩個(gè)詩(shī)歌的范

式，同時(shí)儒家提倡的政治教化、玄學(xué)學(xué)家提倡的真和自然、佛教思想共同促進(jìn)了

文學(xué)觀念的多樣化。

第四段:唐中葉到南宋亡

特點(diǎn):一是韓愈、柳宗元提倡的古文運(yùn)動(dòng)引起了文學(xué)語(yǔ)言和文體的革新，宋代

的歐陽(yáng)修等人繼續(xù)韓柳的道路完成了這次革新。二是就詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，1中晚唐開(kāi)始，

注重日常生活的描寫(xiě)，到了宋代已成為一種普遍的風(fēng)氣，而杜甫白居易開(kāi)創(chuàng)的反

映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)以及憂(yōu)患意識(shí)，到晚唐一度減弱，到了宋代又

普遍得到加強(qiáng)；2就出現(xiàn)的新趨勢(shì)而言，詩(shī)人與學(xué)者身份合一，討論成分增加，以

及化俗為雅的美學(xué)追求也值得注意。三是唐中期以后傳奇的興盛標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)

進(jìn)入成熟的階段。

第五段:元初到明中葉

元代開(kāi)始敘事文學(xué)占據(jù)了文壇的主導(dǎo)地位，文學(xué)的對(duì)象更多從案頭的讀者轉(zhuǎn)

向勾欄瓦肆里的聽(tīng)眾和觀眾。文學(xué)傳媒還包括說(shuō)唱扮演等藝術(shù)形式。元代的文學(xué)

以戲曲和散曲為代表，明代流行的傳奇，元末明初出現(xiàn)了《三國(guó)演義》《水滸傳》

兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)，預(yù)示著長(zhǎng)篇小說(shuō)的時(shí)代到來(lái)了。

三、近古期：明嘉靖以后文學(xué)發(fā)生了劃時(shí)代的變化，主要表現(xiàn)在:一文人的市

民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種趨勢(shì)。同時(shí)反映市民生活和思想趣味的文學(xué)占

據(jù)了重要的地位，如《金瓶梅》；二在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體的個(gè)性高揚(yáng)并

在作品中以更加強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)出來(lái)，在文學(xué)作品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的

描寫(xiě)，對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊。三詩(shī)文等傳統(tǒng)的文體雖然有發(fā)展，但

也翻不出多少新的花樣，而通俗的文體顯得生機(jī)勃勃，其中又以小說(shuō)最富于生命

力，且滲入社會(huì)的各個(gè)階層。從以上各方面看來(lái)，明代中葉的確是一個(gè)文學(xué)新時(shí)

代的開(kāi)端。

第六段:明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)

特點(diǎn):文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)并產(chǎn)生論爭(zhēng)，白話(huà)長(zhǎng)篇小說(shuō)到了豐收期。

第七段:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后

特點(diǎn):社會(huì)急劇變化，文學(xué)創(chuàng)造也發(fā)生了變化:一救亡圖存的意識(shí)和求新變于

異邦的觀念成為文學(xué)的基調(diào)，二文學(xué)觀念發(fā)生了變化，文學(xué)被視為社會(huì)改良的工

具，在國(guó)民中最易產(chǎn)生影響的小說(shuō)的地位得到了充分的肯定，三隨著外國(guó)翻譯作

品的逐漸增多，文學(xué)的敘事技巧更新了。

第一編先秦文學(xué)

一、中國(guó)文學(xué)的源頭。中國(guó)文學(xué)的源頭是神話(huà)傳說(shuō)和歌謠，可以上溯到文字

產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)期。

1.神話(huà)反映了在生產(chǎn)力水平很低的情況下，先民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但由

于時(shí)間久遠(yuǎn)，記載零散，后人訛造，中國(guó)神話(huà)的原始形態(tài)沒(méi)有很好的保存下來(lái)，

直到文字產(chǎn)生以后，中國(guó)文學(xué)才脫離了傳說(shuō)時(shí)期。

2.中國(guó)最早的詩(shī)歌是音樂(lè)舞蹈結(jié)合在一起的，也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的最主

要特征，大約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，向文學(xué)意義和節(jié)奏

韻律方向發(fā)展。

二、先秦文學(xué)的形態(tài)：（一）文史哲不分；（二）歷史散文和哲學(xué)散文具有很

高的文學(xué)價(jià)值；（三）先秦文學(xué)作者和作品難以確定。原因：1這一時(shí)期的作品創(chuàng)作

要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，師說(shuō)后學(xué)之說(shuō)可能混雜在一起，師徒間代代傳受，難免有增

刪的情況；2先秦典籍經(jīng)秦火以后，大多為漢人重新編訂，這就難免有訛誤；3漢

代傳授先秦典籍的學(xué)派，除了有古文經(jīng)文的分別外，師承也很多，因此產(chǎn)生了很

多異說(shuō)。

三、先秦文學(xué)作者的流變:巫（夏商）?史（西周）?貴族（春秋）?士（戰(zhàn)

國(guó)）

1夏商和西周初期以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫巫見(jiàn)，出于祭

祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)作品。

2商周之際，鬼神地位下降，史官發(fā)展了人事方面的職能，從原始宗教中脫離

出來(lái)成為新興文化的代表，春秋左氏傳把史家散文推向了巔峰。

3西周時(shí)期學(xué)在官府，只有貴族才有受教育的權(quán)利，貴族成了西周春秋文學(xué)的

主要?jiǎng)?chuàng)作者，當(dāng)然，也有平民的歌謠，如國(guó)風(fēng)。

4春秋戰(zhàn)國(guó)之際，分封制瓦解，隨著上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上

升，士階層成為了文化知識(shí)創(chuàng)造和傳播的主要力量，如諸子百家。

四、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡

1夏商:巫文化最具有代表性，表現(xiàn)為詩(shī)歌和萌芽狀態(tài)的散文。

2西周春秋：自周公制禮做樂(lè)到孔子克己復(fù)禮，禮樂(lè)文化成為了主流，進(jìn)入了

以禮樂(lè)為標(biāo)志的理性文明階段，禮樂(lè)是從前代原始巫祭文化，尤其是巫祭儀式中

發(fā)展而來(lái)的，這一階段史官文化比較發(fā)達(dá)。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一

種和諧典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。

3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，文化上形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，

形成獨(dú)特的文化氣質(zhì)：（1）他們立足現(xiàn)實(shí)、著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)期流行

的天命思想。（2）由于士人成為文化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認(rèn)同某

種既定的秩序，他們的自覺(jué)創(chuàng)造精神大為增強(qiáng)，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。

第一章上古歌謠和神話(huà)

一、上古歌謠：

（-）概念：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合

樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具,

是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，

可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體

性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。

（二）我國(guó)上古歌謠的分類(lèi)及內(nèi)容：

從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類(lèi)：一為勞動(dòng)歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩(shī)

歌，它們對(duì)勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，帶有

明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神

降福或指揮自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識(shí)，《卜辭通纂》375片

和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩(shī)

歌，《燕燕往飛》尚可窺見(jiàn)其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特

點(diǎn)，如《周易。屯?六二》。五是戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠，如《周易?中孚?六二》、《周易。同

人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽(tīng)到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭(zhēng)的

禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。

（三）上古歌謠的藝術(shù)特征：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式；二是它

再現(xiàn)生活的直接性；三是句式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、節(jié)奏流暢；四是以賦為主的表現(xiàn)

手法。

二、上古神話(huà)

（-）神話(huà)的概念:神話(huà)是上古先民通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然

現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋?zhuān)锰摶玫南胂蟊憩F(xiàn)了先民們征服自然、

戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫

主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武

庫(kù)。其情節(jié)一般表現(xiàn)為:變化、神力和法術(shù)。

（二）神話(huà)產(chǎn)生的原因:首先人們講述神話(huà)，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度

的意義和合理性，神話(huà)在維系人們的社會(huì)性上具有重大的意義；其次由于生產(chǎn)力

低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存,

神話(huà)是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶；再次先民們?cè)谏衩囟?/p>

悲喜莫測(cè)的日常勞動(dòng)和生活中集聚了相當(dāng)多且強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話(huà)可以使難以

理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，從而宣泄種種令人不安的情緒。

（三）《山海經(jīng)》簡(jiǎn)介:約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時(shí)代

的巫和方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)

的書(shū)。《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話(huà)資料最多的著作，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、

黃帝殺蚩尤、鰥禹治水等，具有非常高的神話(huà)學(xué)價(jià)值，全書(shū)共分為山經(jīng)五卷、海

外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話(huà)外還包括地理、歷

史、民族、生物、醫(yī)藥等方面的資料。

三、上古神話(huà)及其蘊(yùn)含的民族精神

（一）神話(huà)分類(lèi)：1創(chuàng)世神話(huà)盤(pán)古開(kāi)天辟地；2始祖神話(huà)女婿的故事；3洪水

神話(huà)鯨禹治水；4戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)炎黃之戰(zhàn)；5發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)，6個(gè)人英雄神話(huà)如夸父、

刑天等。

（二）對(duì)中華民族精神的影響及特征:首先中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了深厚的憂(yōu)患意

識(shí)，神話(huà)中諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn);

其次，中國(guó)古代神話(huà)具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)；再次，中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了先民

們的反抗意識(shí)。

（三）上古神話(huà)的思維特征

1由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開(kāi)，因此他們?cè)诟兄匀?/p>

時(shí)往往將自身屬性不自覺(jué)的移到自然之上形成以己觀物、以己感物的神話(huà)思維特

征，這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得最為突出。2神話(huà)思維是一種具體形象思維。由于

原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此思維還不能脫離具體的物

象，不能脫離那些具體的感性材料。3神話(huà)思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)?？傮w來(lái)說(shuō),

神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。

二神話(huà)創(chuàng)作還不是文學(xué)的自覺(jué)創(chuàng)作，這是因?yàn)?文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)

更加主觀化，個(gè)性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷，而神話(huà)的情感和象征植根于集

體意識(shí)之中，并帶有更多的神秘意味。

四、神話(huà)的基本特色是什么？

(一)在思想內(nèi)容方面，第一，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，從中隨處可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先民

為生存而從事勞動(dòng)創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭(zhēng)的具體情形，也可以看到當(dāng)時(shí)

社會(huì)斗爭(zhēng)的真實(shí)面貌。第二，將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性，表現(xiàn)了他

們對(duì)真理的不懈追求和對(duì)理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實(shí)人生、

自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和奮發(fā)昂揚(yáng)的樂(lè)觀品格。

(二)在藝術(shù)方面，我國(guó)上古神話(huà)首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心

的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來(lái)的藝術(shù)思維特征。其次，我國(guó)上古神話(huà)對(duì)

現(xiàn)實(shí)生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過(guò)其幼稚幻想加工過(guò)的變態(tài)現(xiàn)

實(shí)。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁的民

族性格基礎(chǔ)上，形成了神話(huà)的積極浪漫主義精神。再次，我國(guó)上古神話(huà)成功運(yùn)用

了后世所說(shuō)的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法。其四，我國(guó)上古神話(huà)體

現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。

五、上古神話(huà)的散失和演化

(-)上古神話(huà)的散失有多種原因:一是年代久遠(yuǎn)，流傳丟失；二是沒(méi)有受到

古代文人的重視；三是儒家文化的排斥，1在正統(tǒng)的史家和儒家典籍中，將半人半

獸形的神性形象抹殺殆盡；二是將觸犯理性化原則的神話(huà)進(jìn)行了刪削。四是改造:1

儒家在典籍中將神話(huà)進(jìn)行歪曲解釋?zhuān)蛊涑蔀槟撤N現(xiàn)實(shí)事件；2道教將神話(huà)進(jìn)行改

造，成為了仙話(huà)的一個(gè)來(lái)源。

(-)神話(huà)對(duì)后世文學(xué)的影響：1作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，后世神話(huà)入詩(shī)、神話(huà)

入小說(shuō)比比皆是；2直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。神

話(huà)作為原型的意義要遠(yuǎn)比神話(huà)作為素材的意義對(duì)文學(xué)的影響更大。

第二章《詩(shī)經(jīng)》

一、基本定義：

1.《詩(shī)三百》：即《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)不稱(chēng)“經(jīng)”，而是稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)

三百”，如《論語(yǔ)》引《詩(shī)》評(píng)《詩(shī)》即是如此?！对?shī)經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù),

故稱(chēng)“詩(shī)三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，后世也有沿稱(chēng)“詩(shī)

三百”的。

2.風(fēng)雅頌：是《詩(shī)經(jīng)》的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)

經(jīng)》的分類(lèi)。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160

篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品；雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。

大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民

歌；頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共

40篇。

3.四家詩(shī)：詩(shī)經(jīng)在流傳中出現(xiàn)了今文的魯齊韓三家詩(shī)，三家詩(shī)在西漢被立為

博士，成為官學(xué)，魯詩(shī)出自魯人申培，齊師出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰。

魯人毛亨和趙人毛裝的古文毛詩(shī)晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳

授，并最終壓倒了三家詩(shī)，今本詩(shī)經(jīng)就是毛詩(shī)。

4.毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛在為《詩(shī)經(jīng)》所作的注解名為《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)

稱(chēng)“毛詩(shī)”。東漢鄭玄又為“毛詩(shī)”作箋注，名為《毛詩(shī)傳箋》，簡(jiǎn)稱(chēng)“鄭箋”。

5.賦比興：《詩(shī)經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法,

比即比喻或比擬，興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。

二、《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容：

《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，其主

要內(nèi)容包括以下幾方面：

一是表現(xiàn)戀愛(ài)、婚姻題材的婚戀詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)占全書(shū)的三分之一，同時(shí)也是全

書(shū)中寫(xiě)得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲?ài)時(shí)的和諧歡樂(lè)，失戀時(shí)的痛苦憂(yōu)傷，

贊揚(yáng)主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《兼葭》、《柏舟》等。

或?qū)憪?ài)情和婚姻的不幸，表現(xiàn)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，

如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。

二是描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土

廣大、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》等；有的描寫(xiě)歡快的勞動(dòng)場(chǎng)

面，如《周南?米飲》；有的描寫(xiě)勞動(dòng)生活的繁忙，如《豳風(fēng)?七月》等。

三是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的征役詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給民眾帶來(lái)了沉

重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫(xiě)來(lái)都感情真摯，聲調(diào)

凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有

少數(shù)表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的作品，如《秦風(fēng)?無(wú)衣》、《郵風(fēng)?載馳》、《小雅?采薇》等。

四是頌歌。這類(lèi)詩(shī)大都出自公卿列士或樂(lè)官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》

詩(shī)中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維

天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚(yáng)王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，

如《鹿鳴》、《南有嘉魚(yú)》等。

五是反映社會(huì)矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)主要存于《雅》詩(shī)和《國(guó)

風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記?！岸拧敝械脑勾淘?shī)多為公卿列士的諷諭勸戒之作，

的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針硬時(shí)弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、

《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國(guó)風(fēng)》中的怨刺

詩(shī)多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，

怨憤更強(qiáng)烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新

臺(tái)》、《南山》、《黃鳥(niǎo)》。

六是周民族的史詩(shī)?！洞笱拧防锉４媪宋迨坠爬系闹茏迨吩?shī)《生民》、《公劉》、

《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線(xiàn)條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛

的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩(shī)極少，此組詩(shī)顯得格外珍貴。

三《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就：

其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩(shī)經(jīng)》從各個(gè)方面主要描寫(xiě)了我國(guó)西周數(shù)百年

的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，

勞者歌其事”，直接真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛(ài)和憎恨、痛苦和希

望。這些詩(shī)歌，不僅主題和題材廣泛多樣、真實(shí)深刻，同時(shí)還以驚人的藝術(shù)概括

力，把握和揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中一些本質(zhì)矛盾。

其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是一種鋪陳直敘事物的方法，如

《七月》由春至冬記述了農(nóng)奴一年的勞動(dòng)過(guò)程。比，即比喻或比擬?！对?shī)經(jīng)》中用

比的地方很多，形式也多種多樣，有明喻、暗喻、借喻、博喻等。這些比喻，都

能緊扣詩(shī)中的情、事、景，十分貼切。興，就是托物起興，先用他物起頭，然后

借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。興句多在一首詩(shī)的開(kāi)頭，或起協(xié)調(diào)韻

律的作用，或起創(chuàng)造意境、烘托氣氛的作用，或起象征、聯(lián)想、比擬的作用?！对?shī)

經(jīng)》常常將三種手法結(jié)合運(yùn)用。

其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。復(fù)沓的章法又叫重章疊句，即各章

詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱。其作用在于深化主題，渲染

氣氛，加深情感，增強(qiáng)音樂(lè)性和節(jié)奏感。在具體的字詞的更換中，或用遞增法，

或用遞減法等，總是曲盡其妙，如《王風(fēng)?采葛》?！对?shī)經(jīng)》的句式雖然也有二言、

三言、五言、六言、七言、八言等，但用四言最多，占全詩(shī)的90%以上。

其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言?！对?shī)經(jīng)》大約使用了近三千單字，其

中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多采、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化

特征。如表示動(dòng)植物的名詞有373種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩(shī)經(jīng)》中還

用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，細(xì)

致傳神，使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。

四、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后代文學(xué)的影響：

其一，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”

的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢

樂(lè)府民歌作家、建安詩(shī)人、陳子昂、杜甫、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)諸詩(shī)人等的樂(lè)府作品，都

是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。

其二，賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其

后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛(ài)憎的手法，漢樂(lè)府民歌中的寓言擬物詩(shī)，阮

籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜

算子?泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無(wú)不是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼

承發(fā)展，以至形成了我國(guó)文學(xué)韻味悠長(zhǎng)、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。至于其賦的手法，

對(duì)后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來(lái)的。此外，詩(shī)歌、

詞、戲曲、小說(shuō)中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。

其三，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民

歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道

路。歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向

民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

其四、詩(shī)經(jīng)對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面也有深廣的影響，如

曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)創(chuàng)作，直接繼承了世界的四言句式。

其五、詩(shī)經(jīng)最有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作，從此以后，我國(guó)

詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。

第三章先秦歷史散文（敘事散文）

一、先秦歷史散文的發(fā)展

先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段：第一階段從夏到春秋時(shí)期，以《尚

書(shū)》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書(shū)》記言，《春秋》

記事，文字古樸簡(jiǎn)潔。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初期，代表作是《左傳》和《國(guó)

語(yǔ)》，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長(zhǎng)，內(nèi)容祥贍，記事曲折，

寫(xiě)人生動(dòng)，富于文采。第三階段是戰(zhàn)國(guó)中后期，以《戰(zhàn)國(guó)策》為代表，它采取國(guó)

別體，吸取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。

二、記言敘事文之祖：《尚書(shū)》《春秋》

（一）今古文《尚書(shū)》：漢代，《尚書(shū)》始有今古文之分。西漢文帝時(shí)晁錯(cuò)根據(jù)

伏生記誦所整理的28篇《尚書(shū)》，用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱(chēng)《今文尚書(shū)》。漢武

帝時(shí)，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)成的本子，稱(chēng)《古文尚書(shū)》，它比《今

文尚書(shū)》多16篇。此書(shū)到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅畸所獻(xiàn)《古文

尚書(shū)》，經(jīng)唐宋明清以來(lái)學(xué)者考證，實(shí)為偽書(shū)。

《尚書(shū)》內(nèi)容:是商周記言史料的匯編，包括虞書(shū)夏書(shū)商書(shū)周書(shū)四部分，虞書(shū)

記載了堯舜禹等人的傳說(shuō)，是后人的追述不是當(dāng)事人的記錄?！渡虝?shū)?盤(pán)庚》是可

靠的殷代作品，也是我國(guó)記言文之祖。《尚書(shū)》文字古奧典雅，語(yǔ)言技巧超過(guò)了甲

骨卜辭和青銅銘文，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘

事散文的成熟有直接的影響。

（二）《春秋》：春秋本是周王朝和諸侯國(guó)歷史的通稱(chēng)，后特指經(jīng)過(guò)孔子修訂

的魯國(guó)的編年史，記載了自魯隱公元年至魯哀公14年（前722年至前481年）的

歷史，對(duì)這一時(shí)期的史事做了簡(jiǎn)潔的大綱式的敘述。

特點(diǎn)為：1春秋按時(shí)間順序編排歷史事件，記事方式是以事系日、以日系月、以月

系時(shí)、以時(shí)系年，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺(jué)的記事意識(shí)。但其記事都很簡(jiǎn)單,

長(zhǎng)的不過(guò)40多字，短的僅有一字，其記事雖簡(jiǎn)而有法，卻并非真正意義上的敘事

散文。2春秋是禮義之大宗，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行，是其

主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是表現(xiàn)于議論性文字，而是在史事的簡(jiǎn)略

記述排比中表現(xiàn)出來(lái)。3春秋還“一字寓褒貶”，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)出作者的愛(ài)

憎，一字之中?！霸H，別善惡”，這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，被

后世尊為具有“微言大義”的“春秋筆法”。

三、《左傳》

（一）《左傳》的敘事特征：（戰(zhàn)爭(zhēng)和人物）

1《左傳》以春秋記事為綱增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的

歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事發(fā)展成為完整

的敘事散文?！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒

貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)描述，人物言行舉止

的展開(kāi)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。

2《左傳》在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以君子曰、君子是以知、孔

子日等來(lái)對(duì)事件或人物作出道德倫理評(píng)價(jià)，這種形式更鮮明的表達(dá)出作者的立場(chǎng)

和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_實(shí)是先秦散文敘事之最，標(biāo)志著我國(guó)

敘事散文的成熟。

3作為編年史，左傳的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件、發(fā)生發(fā)展和結(jié)果,

但倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用也是其敘事的重要特色，同時(shí)還兼有插敘和補(bǔ)敘。

4《左傳》敘事往往很注重完整的敘述事件的過(guò)程和因果關(guān)系，左傳敘事最突

出的成就在于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭

示戰(zhàn)爭(zhēng)起因醞釀過(guò)程及后果；對(duì)事件因果關(guān)系的敘述還常有道德化與神秘化的特

點(diǎn)。在敘述歷史事件時(shí)，作者加入種種神秘化的傳說(shuō)故事來(lái)預(yù)示事件的結(jié)局，解

釋事件的因果關(guān)系，這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具有鮮明的時(shí)

代特色。同時(shí)，有的敘事語(yǔ)言明顯不是對(duì)歷史事實(shí)的真實(shí)記錄，而是出于臆測(cè)或

虛構(gòu)。

5《左傳》敘事的一大特點(diǎn)就是對(duì)人物的描寫(xiě)。（1）左傳中描寫(xiě)了各種人物，

因?yàn)槭蔷幠晔罚宋锏难孕惺论E，大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，很少對(duì)

某一人物集中描寫(xiě)，只有把同一人物在不同年代的事件聯(lián)系起來(lái)，才能得到一個(gè)

完整的人物形象；還有一些人物并不是反復(fù)出現(xiàn)而形成的一個(gè)完整形象，而是僅

在某一時(shí)刻某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)的僅僅是其一生中某一片段，反映的是其性格中

的某一面。（2）左傳廣泛描寫(xiě)了各種人物，其中許多人物寫(xiě)的個(gè)性鮮明，有些描

寫(xiě)還展現(xiàn)了人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)了人物性格的變化，如晉文公和楚

靈王。（3）左傳敘事中人物的行動(dòng)對(duì)話(huà)構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而缺少對(duì)人

物進(jìn)行外貌心理等主觀靜態(tài)描寫(xiě)，通過(guò)人物在重大歷史事件中的言行，人物性格

得以展現(xiàn)，形象得以完成。

6《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中還有許多與整個(gè)戰(zhàn)局關(guān)系不大的事，這些事只是反映了

戰(zhàn)爭(zhēng)的一些具體情況，在戰(zhàn)爭(zhēng)中并不具有重要意義；同時(shí)，左傳還在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)

過(guò)程中大量描寫(xiě)細(xì)節(jié)。作為歷史著作這些描寫(xiě)完全可以忽略，但作者卻大量的描

寫(xiě)了這些瑣事細(xì)節(jié)，使得它們?cè)跀⑹律鷦?dòng)和人物刻畫(huà)方面具有文學(xué)意義。

（二）《左傳》的進(jìn)步思想傾向。

《左傳》在選擇史料、敘述史實(shí)和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向，

具體主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績(jī)；（2）揭露和

批判統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國(guó)間地頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）宣揚(yáng)民本思

想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等。但也有一些宣揚(yáng)帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史

觀、維護(hù)宗法制度、等級(jí)制度的思想，這是其歷史局限。

（三）舉例說(shuō)明《左傳》的文學(xué)成就。

首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實(shí)生動(dòng)，委婉周詳，頭緒

清楚，注意伏線(xiàn)，照應(yīng)，重點(diǎn)突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、

倒敘、補(bǔ)敘等二十余種，奇正變化，神妙難測(cè)。如僖公二十三年，寫(xiě)重耳出亡。

其敘事最突出的是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，作者不重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的具體描寫(xiě)，而總是圍繞某一主題,

側(cè)重寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對(duì)比、將帥士兵的活動(dòng)、

戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來(lái)描寫(xiě)，從而使文章矛盾錯(cuò)綜

復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突

出。如著名的“蠟之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“廊之戰(zhàn)”、“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”等大抵如此。其

次，是《左傳》的寫(xiě)人藝術(shù)?！蹲髠鳌匪鶎?xiě)人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、

倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較《尚書(shū)》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。對(duì)同一類(lèi)人，

作者也多能突出他們的鮮明個(gè)性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開(kāi)明的政治家，子產(chǎn)果敢明

斷，晏嬰幽默機(jī)警。對(duì)同一個(gè)人，有時(shí)注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子

重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者

也運(yùn)用了多種多樣的方法?；蛟诿軟_突中揭示人物心理與性格特征，或通過(guò)補(bǔ)

敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對(duì)比設(shè)法刻劃人物，或以細(xì)節(jié)描寫(xiě)深化人物性格。最

常見(jiàn)的是通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對(duì)曹劌政治遠(yuǎn)

見(jiàn)和足智沉著性格的刻劃。再次，《左傳》的語(yǔ)言，簡(jiǎn)煉而豐潤(rùn)，含蓄而暢達(dá)，曲

折盡情，極富表現(xiàn)力。無(wú)論敘述語(yǔ)言還是人物語(yǔ)言大都能如此。尤其人物語(yǔ)言中

的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對(duì)齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦

師、王孫滿(mǎn)論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語(yǔ)挾風(fēng)霜,

均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

四、《國(guó)語(yǔ)》：

（一）國(guó)語(yǔ)是一部國(guó)別史，《國(guó)語(yǔ)》是真正能夠代表西周春秋散文成就的唯一

典籍，它代表了《尚書(shū)》之后《左傳》之前西周春秋歷史散文的真實(shí)發(fā)展水平。

作為一部記言散文，重視人民的地位和作用，以民心的向背為施政的依據(jù)。

（二）《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就：（記言為主記事為輔）

1《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，所記多為朝聘、宴饗、諷刺、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭，《國(guó)

語(yǔ)》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，

生動(dòng)活潑而富有形象性。由于《國(guó)語(yǔ)》是各國(guó)史料的匯編，素材來(lái)源不一，編者

未做統(tǒng)一潤(rùn)色，記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。

2《國(guó)語(yǔ)》雖然記言多于記事，但《國(guó)語(yǔ)》也沒(méi)有單純的議論文或語(yǔ)錄，有一

系列大小故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫(xiě)

出鮮明生動(dòng)的人物形象?？偟膩?lái)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)》不注重歷史事件的因果關(guān)系，而是把

重點(diǎn)放在了大段的議論文字上。

3由于國(guó)別史的特點(diǎn)，《國(guó)語(yǔ)》有時(shí)在記敘某一國(guó)事件時(shí)，集中在一定篇幅寫(xiě)

某個(gè)人的言行，這種集中篇幅寫(xiě)一個(gè)人的方式，有向紀(jì)傳體過(guò)渡的趨勢(shì)。

五、《戰(zhàn)國(guó)策》

（-）《戰(zhàn)國(guó)策》成書(shū)：《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周西周秦齊楚趙魏韓燕宋衛(wèi)中山諸

國(guó)軍政大事。上接春秋下迄秦并六國(guó)，主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議

辯論時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，最后由西漢劉向編

輯整理成書(shū)，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。戰(zhàn)國(guó)策與《春秋》等書(shū)主要反映儒家思想不同，

《戰(zhàn)國(guó)策》突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了縱橫家的人生觀，在政治上他們崇尚

謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)、肯定選賢任能。在人生觀上則是追求功名顯達(dá)，富貴利祿。

戰(zhàn)國(guó)策的思想價(jià)值在于它反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代士階層的崛起，“士貴爾，王者不貴”。

（二）《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就

（1）勾勒鮮明生動(dòng)的人物形象。1《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就首先表現(xiàn)在人物形

象塑造中。全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，尤

其是一系列“士”的形象更是顯得栩栩如生，光彩照人，如蘇秦、張儀。由于作

者對(duì)這些人物心儀已久頗為傾慕，甚至不惜脫離史實(shí)，以虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性

描述，但這使敘事更加生動(dòng)完整，更有利于塑造鮮明的人物形象；2戰(zhàn)國(guó)策還有波

瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的心態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物，作者不滿(mǎn)足于平

鋪直敘，有意追求奇特驚人。如荊軻刺秦等；3戰(zhàn)國(guó)策在寫(xiě)人上一方面繼承《國(guó)語(yǔ)》

相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事

跡又集中在一篇的文章，為以人為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)先例。如《馮軒客孟

嘗君。》

'（2）辯麗橫肆的語(yǔ)言藝術(shù)。1戰(zhàn)國(guó)策的文辭之勝，在語(yǔ)言藝術(shù)上的空前成功，

是其文學(xué)成就的重要方面。其文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為辯麗橫肆、鋪張揚(yáng)厲、

氣勢(shì)縱橫，可說(shuō)是《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)辭的主要特點(diǎn)；2《戰(zhàn)國(guó)策》還用大量的寓言故事、

軼聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯詞的說(shuō)服力，語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用成為《戰(zhàn)國(guó)策》文章的一大特點(diǎn)，

如畫(huà)蛇添足、狐假虎威等，用具體的形象概括抽象的道理，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的藝術(shù)

力量；3《戰(zhàn)國(guó)策》的鋪張揚(yáng)厲、氣勢(shì)充沛、還與行文的夸張鋪陳、大量運(yùn)用對(duì)偶

排比有關(guān)；4與其游說(shuō)之詞一樣，《戰(zhàn)國(guó)策》的敘述語(yǔ)言也長(zhǎng)于鋪張渲染，寫(xiě)的都

是瑣屑細(xì)節(jié)，卻展現(xiàn)了人物的精神面貌，尤其是荊軻刺秦王的場(chǎng)面，描寫(xiě)人物動(dòng)

作神情極為細(xì)致。

總支，《戰(zhàn)國(guó)策》辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華瞻的文采是當(dāng)時(shí)縱橫裨闔時(shí)代特征

的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。

六、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世的影響

一是先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接

啟發(fā)，《史記》的體例是先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，而《漢書(shū)》、

《資治通鑒》則是《春秋》《左傳》編年體史書(shū)的直接繼承。先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v

史事件時(shí)直書(shū)其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)、《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》高超的寫(xiě)作藝術(shù)對(duì)后世

史傳文學(xué)的創(chuàng)，作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二是先秦?cái)⑹略谏⑽氖飞嫌兄绺叩牡匚?，如《?guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等成為后世

散文寫(xiě)作的楷模。秦漢以后，《左傳》的文章一直為人們所喜愛(ài)，尤其是唐宋以來(lái)

的古文家都非常推崇《左傳》，宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩(shī)相提并論

同作為文學(xué)范本，清代桐城派散文作家也推崇。

三是先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)

性的形成都有不可低估的作用。首先先秦?cái)⑹律⑽臄⑹鰵v史事件中表現(xiàn)出來(lái)的褒

貶分明的傾向性，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化作用有直接的影響，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》

書(shū)中出現(xiàn)的“君子曰”被后世小說(shuō)直接借用；其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於宋覈?guó)古

代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)，我國(guó)古代小說(shuō)常按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)、串聯(lián)情節(jié)，特別

重視對(duì)故事起因過(guò)程、結(jié)果的完整描寫(xiě)，并以倒敘插敘補(bǔ)敘的方式，追溯事件的

起因，以預(yù)敘的方式暗示故事的結(jié)局，這些都是《左傳》等散文都已形成的敘事

傳統(tǒng)。再次我國(guó)古代小說(shuō)寫(xiě)人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模，我國(guó)古

代小說(shuō)主要通過(guò)描寫(xiě)人物個(gè)性化的言行，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物，表現(xiàn)

人物性格，較少長(zhǎng)篇的外貌描寫(xiě)、心理描寫(xiě)，而這正是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等寫(xiě)人的

共同特點(diǎn)。第四，我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品對(duì)歷史題材的重視也是受先秦?cái)⑹律?/p>

文的啟發(fā)。

第四章先秦諸子散文

一、先秦諸子的發(fā)展概況及特點(diǎn)

先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段：春秋末、戰(zhàn)國(guó)初為第一階段，代表

作有《論語(yǔ)》、《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體，或?yàn)楹?jiǎn)明的議論短章。戰(zhàn)國(guó)中期為第二

階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話(huà)式論辯文與專(zhuān)題論文。

戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的

專(zhuān)題論文，完善了論說(shuō)文的體制。

先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)，放言

無(wú)憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。語(yǔ)言上，它們都善用比興，深于取

象。文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)

論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)

論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。止匕外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類(lèi)小說(shuō)，為后

世的敘事文學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)。

二、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體

（-）《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值：首先表現(xiàn)在它對(duì)孔子及其門(mén)人弟子等性格形象的

塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實(shí)反映了說(shuō)話(huà)人原始的性格和風(fēng)貌。如孔

子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過(guò)作

者的加工來(lái)表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》。其次，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng),

富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語(yǔ)言風(fēng)格。有不少警句成

為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭娍蓨Z帥，匹

夫不可奪志”等等。另外《論語(yǔ)》記言，多用口語(yǔ)，通俗淺顯。

（二）《孟子》的文學(xué)成就：（1）長(zhǎng)于論辯是孟子散文的基本特征，這也是先

秦諸子共同的特征。1《孟子》巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法，同時(shí)得心應(yīng)手

地運(yùn)用類(lèi)比推理，往往愈擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的

結(jié)論中。2《孟子》在論辯中善用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái),

孟子的比喻性推理，從邏輯上來(lái)說(shuō)有些未免牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，

具有極大的藝術(shù)感染力，如緣木求魚(yú)；（2）氣勢(shì)浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征。

這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說(shuō):我善養(yǎng)吾浩然之氣，因此內(nèi)在精神

修養(yǎng)上的浩然氣概，是孟子氣勢(shì)充沛的根本原因；同時(shí)，孟子大量使用排偶句、

疊句的修辭手法來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使孟子文氣磅礴若決江河，沛然莫之能御；（3）

孟子的語(yǔ)言明白曉暢、平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。繼承《論語(yǔ)》《左傳》等開(kāi)創(chuàng)

的新的書(shū)面語(yǔ)形式，形成了一種精煉簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格，可以說(shuō)后來(lái)統(tǒng)

治了我國(guó)2000多年的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)，在孟子那里已經(jīng)成熟了。

（三）《莊子》的藝術(shù)特色：《莊子》在諸子散文中藝術(shù)成就最高。

（1）寓言為主的創(chuàng)作方法。《莊子》中自稱(chēng)其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍、以

重言為真、以寓言為廣”，寓言即虛擬寄寓于他人他物的言語(yǔ)；重言即借重長(zhǎng)者、

尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己長(zhǎng)者、尊者之言以自重；

卮言即出于無(wú)心自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流言衍的把道理傳播

開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。三言之中以寓言為最主要的表現(xiàn)方式，莊

子大量運(yùn)用寓言，使其章法散漫斷續(xù)續(xù)，變化無(wú)窮，難以琢磨。

（2）意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)?！肚f子》中大量的寓言表現(xiàn)出超常的

想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。同時(shí)其哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高

深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來(lái)直接表達(dá)，不如通過(guò)想象和

虛構(gòu)的形象來(lái)象征和暗示，同時(shí)從道德立場(chǎng)來(lái)看待萬(wàn)物等齊一體，物與物之間可

以互相轉(zhuǎn)化。而且莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無(wú)限空間的無(wú)限宇宙的無(wú)窮，他不僅站在

個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬(wàn)物，也站在宇宙的高度看待世間萬(wàn)物，因而莊子的想象虛

構(gòu)往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，詼詭濡怪、奇幻異常、變化萬(wàn)千。

（3）《莊子》作為哲理散文其說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭

的辯論風(fēng)格，莊子常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推

理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、

生動(dòng)形象的寓言故事中去體味，領(lǐng)悟其中的哲理，而在辯論過(guò)程中往往又表現(xiàn)出

作者獨(dú)特的思辨能力，莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一些命題，如齊是非、

等壽天、合同異等等，從形式邏輯上來(lái)說(shuō)都近于詭辯，在邏輯上并非十分嚴(yán)密，

但其奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感依然征服了讀者。

（4）富有詩(shī)意的語(yǔ)言。《莊子》的語(yǔ)言如行云流水、汪洋恣肆、跌宕跳躍、

節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。莊子的局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，使

用極端之詞，奇絕之語(yǔ)，有意追求清新奇特，既有賦的鋪陳，又有詩(shī)的節(jié)奏。

（四）《荀子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)：《荀子》文章主要是長(zhǎng)篇專(zhuān)題性論說(shuō)文，

1嚴(yán)謹(jǐn)詳密的論證。荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論辯，其說(shuō)理的清晰，論辯的透辟，邏

輯的周密，在先秦諸子說(shuō)理文中別具一格。其思想深邃豐富，理論系統(tǒng)嚴(yán)整，使

其不僅單篇行文縝密，而且全書(shū)各章相互照應(yīng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳。為說(shuō)明觀點(diǎn)，層

層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗

有照應(yīng)，過(guò)而綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，恢弘博大，風(fēng)格渾厚。

2荀子大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出、生動(dòng)巧妙地把

抽象的道理具體化，形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂，如勸學(xué)篇幾乎都是引類(lèi)譬

喻重疊構(gòu)成。

3荀子還喜歡用大量排比句法，或以用韻描寫(xiě)、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，協(xié)調(diào)了音

節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。

戰(zhàn)國(guó)末期《荀子》《韓非子》中的專(zhuān)題論文，標(biāo)志說(shuō)理散文體制的定型，從此

以后，專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。

（五）《韓非子》的藝術(shù)特點(diǎn)：

1韓非子的說(shuō)理文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，如《說(shuō)難》中列舉諫說(shuō)的

種種困難，提出針對(duì)不同情況，采取種種不同的經(jīng)驗(yàn)方法，對(duì)社會(huì)和人君心理進(jìn)

行條分縷析，鞭辟入里，縝密透徹，入木三分?！俄n非子》以論辯的透徹，邏輯的

嚴(yán)密，成為先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。

2根治現(xiàn)實(shí)的寓言。韓非子說(shuō)理散文最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首

的寓言故事。韓非子有意系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門(mén)別類(lèi)揖為各種形式的

寓言故事集。其寓言故事主要取材于歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和

神話(huà)幻想故事，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物，他也像莊子一樣去參與歷史，

讓歷史人物說(shuō)話(huà)，改變歷史人物的本來(lái)面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。他的寓

言構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味警策世人的

藝術(shù)效果

（六;先秦說(shuō)理散文的影響

先秦說(shuō)理散文以其思想的深邃在中國(guó)文化史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳

統(tǒng)文化的重要源泉，以儒道為代表的先秦說(shuō)理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化

意蘊(yùn)確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一。

一是先秦散文確立了說(shuō)理文的體制，而成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專(zhuān)論體說(shuō)理文，更

是我國(guó)說(shuō)理文的主要模式。先秦說(shuō)理文不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來(lái)完成，還

關(guān)注了強(qiáng)烈的感情，運(yùn)用生動(dòng)的感性形象，這種形象性和抒情性使先秦說(shuō)理散文

自身具有了文學(xué)意味，對(duì)后代散文的發(fā)展具有積極的意義。同時(shí)，大量的寓言由

一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為了文學(xué)樣式，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的形成具有不可忽視的影響,

而以對(duì)話(huà)的方式描寫(xiě)人物，也為后世小說(shuō)提供了可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

二是先秦說(shuō)理散文大多分析透徹，議論縱橫，而不同的作品又各具特色，風(fēng)

格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格，如孟子之文深得唐宋古文家的推崇，

莊子的文風(fēng)影響了李白蘇軾等人，柳宗元、王安石推崇韓非子。

三是孔孟莊荀韓非等先秦諸子都是語(yǔ)言大師，先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言技術(shù)上的

高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但凡后世

常用的語(yǔ)言修辭手法，如比喻夸張排比對(duì)偶等在先秦說(shuō)理散文中都已經(jīng)成熟，而

后世文學(xué)中或平實(shí)質(zhì)樸或華麗雕琢或婉約雋永或放縱恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格在先秦說(shuō)理

散文中都已見(jiàn)端倪，還為后世提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)。

第五章屈原和《楚辭》

一、什么是“楚辭”：“楚辭”的名稱(chēng)，始見(jiàn)于《史記?酷吏列傳》。其本義是

指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名

稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)

創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚

辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、

莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。

二、《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，

共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神有東皇太一、東君、云中

君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對(duì)天神的敬仰和贊頌，寫(xiě)得莊嚴(yán)

肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的

戀愛(ài)生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)純潔愛(ài)情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫(xiě)人

鬼的只有《國(guó)殘》一篇，是對(duì)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健

質(zhì)樸。

三、《天問(wèn)》：屈原所作的僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩(shī)。它以反詰的形式，一連提

出170多個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容涉及天文地理、神話(huà)傳說(shuō)、古史傳聞、社會(huì)政治、個(gè)人生

活等，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的想象力和廣博的知識(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人大膽懷疑、敢于批判

舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差

錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。

四、“楚辭”的文化淵源。

第一，《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。楚民族在殷商時(shí)代已接受

了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著楚國(guó)的強(qiáng)大、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日益加劇和列

國(guó)間交往聘問(wèn)之事的增多，它進(jìn)一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽(yáng)等

思想及經(jīng)典都傳入楚國(guó)并產(chǎn)生影響。屈原曾多次使齊，身受中原文化的影響，他

詩(shī)中“舉賢授能”、“修明法度”的思想和大量的比興手法，就是直接繼承和發(fā)揚(yáng)

了儒法思想與《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)。但對(duì)《楚辭》產(chǎn)生最直接影響的還是楚文化。首

先是楚地民歌。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字

來(lái)加強(qiáng)節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣，有的還用了興句和雙關(guān)語(yǔ)，已開(kāi)楚辭體格。

其二，巫風(fēng)文化的熏陶。楚國(guó)一直盛行著殷商時(shí)代一種迷信色彩濃厚的巫風(fēng)

文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風(fēng)俗，喜歡舉行祭祀活動(dòng)。

祭祀時(shí)要奏樂(lè)、歌唱、跳舞以?shī)噬?。這種巫術(shù)風(fēng)俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻

想力，滋長(zhǎng)著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。其他如楚國(guó)的地理風(fēng)物、

方言聲調(diào)等也給《楚辭》提供了直接營(yíng)養(yǎng)。

五、《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

(-)思想內(nèi)容：《離騷》是屈原充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的抒憂(yōu)發(fā)憤之作。全詩(shī)的思想

內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”、“修明法度”

的美政理想的追求；二是表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情；三

是展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義、反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神。

（二）藝術(shù)成就：1成功地塑造了抒情主人公屈原的自我形象；2繼承發(fā)展了

《詩(shī)經(jīng)》的比、興手法，將喻體和本體水乳交融，創(chuàng)造出了優(yōu)美、奇麗、新穎、

燦爛的藝術(shù)境界，甚至出現(xiàn)了由一系列藝術(shù)形象和藝術(shù)境界組成的象征體系；3大

量運(yùn)用歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)，想象豐富，構(gòu)思奇特，具有濃厚的浪漫主義特色；4

大量運(yùn)用了楚國(guó)的地名、物稱(chēng)、方言、口語(yǔ)等，使全詩(shī)具有鮮明濃郁的地方和民

族特色；5突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用

散文化的長(zhǎng)句，以六言為主，長(zhǎng)短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的

新詩(shī)體，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩(shī)經(jīng)》整齊短小的重章迭

句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，抒情與敘事結(jié)合，大氣磅礴，完美生動(dòng)地

反映了豐富復(fù)雜地社會(huì)生活。

六、兩類(lèi)意象:美人和香草

美人的意象一般被解釋為比喻或是比喻君王或是自喻。屈原常常自擬棄婦而

抒情，全詩(shī)在情感上纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的

情景，而且也符合中國(guó)傳統(tǒng)的夫君和臣婦的思維習(xí)慣。

香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)

象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。

總之離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)

歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。

七、屈原在文學(xué)史上的地位。

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)

者，他的詩(shī)歌標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代

的真正到來(lái)。（一）人格力量的垂范。屈原對(duì)后世影響最大的是他那砥礪前行、特

立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原

以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷鼓舞并感召了后世無(wú)數(shù)的仁人志士，屈原

由于其憂(yōu)憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷，尤其是他為了理想而頑強(qiáng)不屈的對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的

精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚的處事原則，為中國(guó)文化增添了一股

深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，這是屈原及其辭賦

對(duì)民族精神的重大貢獻(xiàn)。（二）屈賦在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)

生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。1《楚辭》創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，這種詩(shī)歌形式

無(wú)論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由且富于變化，因此，能夠更加

有效的塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突

破了傳統(tǒng)的四言句式；就語(yǔ)言描寫(xiě)而言，楚辭善于渲染、形容，詞語(yǔ)繁富，很重

視外在形式的美感，這對(duì)漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。2楚辭突出的表現(xiàn)了浪

漫的精神氣質(zhì)，這種浪漫精神一方面表現(xiàn)為感情的熱烈奔放、對(duì)理想的追求、以

及抒情主人公形象的塑造、想象的奇幻，另一方面浪漫特征表現(xiàn)在它通過(guò)幻想、

神話(huà)等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。3楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大

影響。楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人，它是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼

承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更加有藝術(shù)魅力，同時(shí)香草美人意象又結(jié)合著屈原

的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)