2020-2021學年安徽省池州市東至二中高二上學期12月份階段考試歷史試題

東至二中2020-2021學年第一學期高二年級12月月考卷歷史試卷考試時間:90分鐘注意事項:1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2.請將答案正確填寫在答題卡上第I卷(選擇題)一、單選題1.梁啟超說:“吾國之大患，由國家視其民以為奴隸，積之既久，民之白視亦如奴隸焉。..吾國之人視國事若于己無與焉，雖經(jīng)國恥、歷因難，而漠然不以動其心者，非其性然也，勢使然也?！毕铝兄鲝埮c梁啟超意圖相似的是A.民為邦本B.天賦人權C.人民主權D.社會契約2.京師同文館創(chuàng)辦之初。入館學生“按等給予膏火薪水。..建習洋文者，月給膏火三兩，俟學有成效，選拔前館，月給膏火六兩;越數(shù)年課業(yè)頗有進益，則增至十兩:更擇其優(yōu)長者舉充副教習，月給薪水十五兩?！碑敃r，一個翰林給中堂尚書家教讀，每月最多不過八兩銀子。這從側面反映了A.清政府重視教育B.新學在中國極其困難C.官辦學堂待遇更好D.新式學堂招生艱難3.“他們號召用現(xiàn)代西方的標準，重新評價中國的文化遺產(chǎn)，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂，并且決定接受西方的科學、民主和文化作為新秩序的基礎?！边@反映出A.林則徐、魏源主張學習西方文明以改造中國B.康有為、梁啟超等人主張重建中國的政治秩序C.陳獨秀、胡適等知識分了主張重估傳統(tǒng)、喚醒國民D.李大釗、陳獨秀主張效仿蘇俄進行徹底的社會轉型4.嘉靖皇帝曾指責王陽明“放言自態(tài)，詆毀先儒，號召門徒虛聲附和，用詐任情，壞人心術”。這說明王陽明心學A.具有思想啟蒙的意義B.背離了傳統(tǒng)儒學C.沒有維護封建統(tǒng)治秩序D,致良知不合君主愿望5.宋代某理學家說:“小學者，學其事;大學者，學其小學所學之事之所以。小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學是發(fā)明此事之理?！庇纱丝梢娫摾韺W家()A.倡導教育需有教無類B.認為育人要因材施教C.主張求理需循序漸進D.強調探尋事物的真理6.“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾。問愿是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們過去一直搞計劃經(jīng)濟，但多年的實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展?！?0世紀90年代以來我國是如何實現(xiàn)這一一觀點的①鄧小平南方談話奠定社會主義市場經(jīng)濟體制的理論基礎②中共十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標③21世紀初，我國初步確立社會主義市場經(jīng)濟體制④徹底放棄計劃經(jīng)濟手段A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④7.在鄧小平著作中，“扭著不放”““頑固’-點”硬著頭皮”，經(jīng)常用來強調堅持以經(jīng)濟建設為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放的黨在社會主義初級階段的基本路線，成為“一一百年不動搖”的同義語。這些用詞折射出鄧小平A.強調建立市場經(jīng)濟體制的重要性B.堅定的改革理念和長遠的戰(zhàn)略眼光C.全面解釋了“什么是社會主義”D.主張政治與經(jīng)濟體制改革同時并舉....紐約大學瑞貝卡.卡爾教授認為中國近代史上某-事件是近現(xiàn)代非常重要的轉折點，不是因為它是激進的，或者失敗的....主要是因為它全盤批判中國制度，批評中國歷來的所有的制度。它從經(jīng)濟、社會、政治...等方面作了整體的批判。...全盤批判的過程是從這里開始的。這個事件是A.戊戍變法B.辛亥革命C.新文化運動D.國民大革命9.柏拉圖認為，要杜絕世間的罪惡，就要有一種正確的哲學，它能使人弄清在私人生活和公共生活中各種正義和非正義的形式。從這-思想出發(fā)，柏拉圖孜孜不倦地尋求一種優(yōu)秀的、正義的政治制度，建構他心中的理想國。在這個國家里，統(tǒng)治者必定是真正的哲學家。柏拉圖這一思想的社會基礎是A.智者學派的精神遺產(chǎn)B.少數(shù)貴族和富有工商業(yè)者階層C.希臘城邦的風俗習慣D.雅典的政治體制和混亂的價值觀10.下面是關于戰(zhàn)國時期“司南”的一些記載或看法。這些記載或看法說明A.“司南”不是勺形的B.“司南”就是勺形的C.“司南”是指北斗星D.戰(zhàn)國時已有“司南”11.王陽明亮出“致良知”,認為良知人人具有，是人心固有的善性。以下關于“敷良知”的評達準確的是A.實現(xiàn)途徑是格物致知B.有利于培養(yǎng)人的道德情操C.適應了商品經(jīng)濟發(fā)展D.是對二程理學的完全否定12.理學興起后，深入影響政治、經(jīng)濟、思想文化和社會生活。下列繪畫作品反映了作者受到理學影響比較大的是13.下列有關思想的提出符合中國近代經(jīng)濟發(fā)展趨勢的是①《天朝田畝制度》提出的“凡分田，照人口，不論男婦”②“挽鐵路，把線砍,旋再毀壞大輪船”③“今之國若有十萬之豪商，則勝于百萬之勁卒”④“平均地權，才是民生主義”A.①②B.②③C.③④D.①②④;14.“......帶著蘭花草。種在小園中，希望花......這首《蘭花草》是1919年胡適從美國哥倫比亞大學留學歸國后寫的，就當時社會背景以及胡適的理想而言，“蘭花草”比喻的是A.師夷長技以自強B.經(jīng)世致用C:德先生與賽先生D.民主共和觀念15.墨子提出“治理天下國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學派能夠興起的主要原因在于A.恢復前代禮樂制度B.代表下層平民利益C.強調社會等級和諧D.適應兼并戰(zhàn)爭需要16.有學者指出:傳統(tǒng)上被定位為負面性存在的“人欲”、“私”在坐標軸上出現(xiàn)了由負到正的180度的“坐標轉位”，轉而成了正面的被肯定的存在。明清時期出現(xiàn)的這種變化，著實令人吃驚，故而稱之為“劇變".據(jù)此可以得出的結論是A.人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導位置B.中國開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉型C.資本主義萌芽獲得了精神的動力D.人欲在天理范疇內獲得-一定認同17.李贊有句話:“.....禮，我所獨者謂.....蓋由中而出者謂之禮，由外而入者謂非禮:從天而降者謂之禮;從人得者謂之非禮;由不學不慮，不思不勉，不識不知而至者謂之禮，由耳目聞見，心思測度，前言往行仿佛比擬而至者謂非禮。”我們由此可以看出他A.獨具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B.揭露道學家的虛偽本質C.以天下為已任，道德自律D.恪守修身齊家的儒學理想18.北末歐陽修說:“....儒者。其論深極《春秋》之旨;然感于改....不能高其論以明圣人之道，惜哉!惜哉!”與歐陽修同時代的劉敞也指出“...好言災異，幾陷大刑...背于圣人之道，感于性命之理者也?！睂Υ死斫鉁蚀_的是A.董仲舒的思想違背時代的需要B.歐陽修、劉敞認為董仲舒偏離了先秦儲學C.董仲舒對儒學發(fā)展作出了重大貢獻D.歐陽修、劉敞的觀點得不到儒家的認可19.柏拉圖認為，這種“民主政體”是一種很壞的政體，最大缺點是“極端民主”、“過度自由”。只要人民推舉,不管什么入都可當執(zhí)政者,而富有治國才能的賢人卻反而被拋棄。柏拉圖認為的“最大缺點”A.帶來了雅典經(jīng)濟和文化的全面繁榮B.是對雅典民主政體全面客觀的評價C.為后世民主集中制出現(xiàn)提供了借鑒D.有利于調動當時雅典居民積極參政20.白蛇傳是中國民間四大傳說之一，下表是白蛇傳說演變歷程中不同文本對白娘子和法海藝術形象的描寫，對此理解不正確的是A.唐宋時期的形象反映商品經(jīng)濟發(fā)展、個性解放的需求B.明代時期的作品體現(xiàn)了維護封建社會倫理道德的主題C.近代形象反映了擺脫封建禮教束縛、自由平等的思想D.改革開放以來個性化改造以適應不同人群的精神需要21.下列屬于達爾文生物進化論的有①生物是不斷進化的②生物進化是逐漸和連續(xù)的③生物有著共同的祖先④自然選擇是生物進化的基礎A.①②③B.①②④C.①③④D.①②③④22.下列表述是某班同學在“古代中國的科學技術與文學藝術”單元小結課上的發(fā)言，其中不正確的是甲:中國古代科技具有強調實用技術的傾向乙:我國古代的歷法成就對農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大，比如元朝的《授時歷》丙:唐朝開放的社會和繁榮的經(jīng)濟，促進詩歌創(chuàng)作進入黃金時期丁:漢字演變的脈絡是甲骨文、小篆，大篆、楷書、隸書A.甲B.乙C.丙D.丁23.近代學者陳寅恪指出:“佛教經(jīng)典言:‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。’中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學之產(chǎn)生及其傳行而已?！毕铝懈黜椫蟹纤f的“新儒學”的是A.提出天人感應的思想主張B.形成民貴君輕的民本思想C.構建人倫核心的儒學體系D.強調“經(jīng)世致用”的進步思想24.黃宗羲認為在古代君臣的差距不大，“伊尹、周公之攝政，以宰相而攝天子”并沒有引起什么非議。但“后世君驕臣諂”，“天子之位過高”?！疤熳又硬唤再t，尚賴宰相傳賢足相補救，則天予亦不失傳賢之意”。據(jù)此可知黃宗羲主張A.增強宰相在朝廷中的威信B.恢復宰相制度限制君權C.“天下為主，君為客”D.以天下之法取代家之法25.宋代思想家李覯認為:“立君者，天也:養(yǎng)民者，君也。非天命之私一人，為億萬人也?！泵?清之際的黃宗羲也說:“天之生萬物，仁也。帝王之養(yǎng)萬民，仁也。宇宙一團生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理?！边@表明他們都A.反對君主制度，倡導民本思想B.認為民眾是君主權力的來源C，立足君主權力，肯定社會公利D.反對理學對君主權力的強化第II卷(非選擇題)二、材料分析題26、閱讀材料，完成下列要求。(11分)......行健，君子以自強不息。...乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。...君.子以成德為行，日可見其行也。潛之為盲也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。..地勢坤，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。一《周易大傳》材料二朱熹《玉山講義》載:蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。:張載在《西銘》中提到:乾稱父，坤稱母:予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過￥亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經(jīng)學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)風然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！獜堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》(1)根據(jù)材料一，結合春秋戰(zhàn)國時期社會轉型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(4分)(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱裹、張載思想的主要特點。(4分)(3)根據(jù)以上材料并結合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。(3分)27、人類社會的文明與發(fā)展都是以不斷學習、交流與創(chuàng)新為動力的。(16分)閱讀下列材料:.材料一明末....西方傳教士為媒介，還進行了具有深遠意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會士的來華傳教，是以西方資本主義的殖民擴張為背景的。....來華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇(1552-1610年)、德意志人湯若望(1591-1666年)、比利時人南懷仁(1623-1688年)等?！?..耶穌會士在傳教的同時，除了向中國朝廷和士大夫進獻一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學知識。利瑪竇帶來的(萬國輿圖》，第一次向中國人展示了世界五大洲的面目。——《世界史●近代史》(上卷)(1)據(jù)材料一，概括回答明末清初東西方交流的主要表現(xiàn)，結合所學知識，分析其背景。(5分)材料二歐美的物質文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進中國來也可以行得通。如果不管中國自己的風土人情是怎么樣，便象學外國機器一樣，把外國管理社會的政治硬搬進來，那便是大錯?！獙O中山《三民主義民權主義，第五講》(2)據(jù)材料二，概括孫中山對西方文明的態(tài)度，結合孫中山的實踐活動加以說明。(5分)材料三汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質。按照這個順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達到目的。，——福澤諭吉《文明論概略》(3)材料三中福澤諭吉在向西方學習的問題E提出了怎樣的觀點?近代中國人向西方學習遵循了這一主張嗎?說明理由。(4分)材料四“.....量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料.....凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，先進中國人開始了“吸收外國的進步文化”的漫長歷程，中國人對西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到逐漸接受西學甚至要求“全盤西化”。他們的探索活動對中國的學術、思想、政治和社會經(jīng)濟都產(chǎn)生過重大影響?！珴蓶|《新民主主義論》(4)據(jù)材料四并結合所學知識，概括指出近代先進中國人“吸收外國進步文化”的特點。(2分)28、閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子在兩晉時被奉為“先師””;南北朝時被稱為“文圣尼父”:唐玄宗則將其追益為“文宜王”:宋真宗封孔子為“至圣文宜王”;元成宗封孔子為“大成至圣文宜王”:清代孔子被稱為“大成至圣文宣王先師”。.材料二李大釗說:“余調孔子為歷代帝王專制之護身符，聞者駭然，雖然，無咳也?？鬃邮Ｓ鄬Ｖ浦鐣Ｖ浦畷r代，自不能不就當時之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會之道德，亦足為專制君主所利用資以為護符也。歷代君王，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣，而孔子云者,.遂非復個人之名稱，而為保護君主政治之偶像矣?！辈牧先珴蓶|在《七律讀(封建論)》中寫道:“勸君少罵秦始皇,焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”(1)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出歷代封建統(tǒng)治者都尊崇孔子并不斷抬高孔子的原因。(6分)(2)結合上述材料，闡述近代出現(xiàn)多輪批孔的原因。(5分)三、論述題29、(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料.思想啟蒙與科技發(fā)展在各個歷史時期不斷交織在一起。在中世紀接近尾聲時，思想啟蒙的火種開始點燃整個文明的世界，這一進程在地中海出現(xiàn)，繼之以西歐英法德等國，更擴展至大西洋彼岸的美洲。人文精神被人類轉化成知識，知識發(fā)展又不斷催生、形成科學體系，這種關聯(lián)發(fā)展使得啟蒙成為了科技的先導。然而，人們曾經(jīng)長期認為自己無法抗拒神和大自然的威力,應當順從地存活。歐洲人在1500前后用航海技術和地理知識拓展了認知邊界，此后一直試圖以科學技術帶來的理性認知對抗迷信與蒙昧。在整個近現(xiàn)代，天文學、物理學、工程學、生物學等領域都在階段性地更新人們對世界和自我的認知，科技不斷為思想啟蒙開道。——摘編自霍克海默《啟蒙的辯證法》根據(jù)上述材料，圍繞“思想啟蒙與科技發(fā)展"的關系自擬一個觀點，并結合世界近代史知識加以闡述。(要求:觀點明確，邏輯清晰，史論結合)1．C2．B3．C4．A5．C6．C7．B8．A9．D10．D11．B12．C13．C14．C15．B16．D17．A18．B19．C20．A21．D22．D23．C24．B25．C26（11分）、(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。（4分）(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。（4分）(3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。（3分，任答3點即可）【解析】第(1)問，材料信息“天行健，君子以自強不息。……地勢坤，君子以厚德載物”可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學，從春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中的背景中去分析。第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承上去分析總結答案。27（16分）、（1）主要表現(xiàn)：以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開始傳播到中國。（“西學東漸”）（1分）?背景：新航路開辟和殖民擴張；文藝復興和宗教改革；歐洲近代自然科學的興起；東方封建社會的逐步衰弱。（4分）?（2）態(tài)度：西方物質文明可以仿效，但政治文明不可照搬。（1分）?說明：仿效西方物質文明，發(fā)展資本主義經(jīng)濟；借鑒西方的政治文明，確立三權分立制和責任內閣制，同時強調民權為一般平民所共有，并將民權與反帝相結合。（4分）?（3）觀點：學習西方文明，要先學思想、后學制度、再學技術。?近代中國人在學習西方的過程中沒有遵循這一主張，是先學技術、后學制度、再學思想。（4分）?（4）特點：由最初排斥到逐步接受甚至全盤西化；經(jīng)歷了器物到制度到思想文化的歷程；與救亡圖存的歷史使命緊緊相連。（2分，任答兩點即可）【解析】（1）表現(xiàn)：依據(jù)材料“以西方傳教士為媒介，還進行了具有深遠意義的東西方之間的文化交流”、“耶穌會士在傳教的同時，……第一次向中國人展示了世界五大洲的面目”來看，當時東西方交流以西方傳教士為媒介，西方近代科技文化開始傳播到中國；背景：依據(jù)材料時間，結合所學可從新航路開辟和殖民擴張，文藝復興和宗教改革，歐洲近代自然科學的興起，東方封建社會的逐步衰弱等方面分析。（2）態(tài)度：據(jù)材料“歐美的物質文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進中國來也可以行得通”、“把外國管理社會的政治硬搬進來，那便是大錯”來看，孫中山認為西方物質文明可以仿效，但政治文明不可照搬；說明：結合孫中山的活動分析，即仿效西方物質文明，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，借鑒西方的政治文明，確立三權分立制和責任內閣制，同時強調民權為一般平民所共有，并將民權與反帝相結合。?（3）觀點：依據(jù)材料“首先變革人心，然后改變政令，最后達到有形的物質”來看，福澤諭吉認為學習西方文明，要先學思想、后學制度、再學技術；說明：結合近代中國學習西方的歷程特點可知，近代中國在學習西方的過程中沒有遵循這一主張，是先學技術、后學制度、再學思想。?（4）特點：依據(jù)材料“在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，先進中國人開始了‘吸收外國的進步文化’的漫長歷程，中國人對西方事物的態(tài)度也由最初的排拒，到逐漸接受西學甚至要求全盤西化”，緊扣近代中國時代特征，結合近代中國學習西方的歷程和特點可以得出由最初排斥到逐步接受甚至全盤西化；經(jīng)歷了器物到制度到思想文化的歷程；與救亡圖存的歷史使命緊緊相連。28（11分）