博羅浮碇崗西麓書香世家 葫蘆嶺下韓氏祖屋群

5/5博羅浮碇崗西麓書香世家葫蘆嶺下韓氏祖屋群編者按自從本欄目11月17日開始刊登“博羅韓氏宗族”系列報(bào)道以來(lái)，至今已報(bào)道了博羅韓氏在晚明清初時(shí)的幾個(gè)重量級(jí)人物：韓鳴鳳、韓日纘、韓宗騋（函可）、韓如璜和韓如琰等.不少讀者被博羅韓氏在明清鼎革之際的忠烈表現(xiàn)所打動(dòng),紛紛致電本報(bào)編輯中心，想進(jìn)一步了解這個(gè)書香門第,在清朝時(shí)又是怎樣的命運(yùn)?為此，本報(bào)記者通過對(duì)清道光《廣東通志》、明清兩種《惠州府志》、民國(guó)《博羅縣志》、光緒丙申重修版《韓氏族譜》,以及眾多地方史料進(jìn)行梳理,一個(gè)有血有肉的科第世家終于得以顯現(xiàn)讀者眼前。敬請(qǐng)讀者垂注.屋檐下精美的木雕經(jīng)歷風(fēng)雨仍顯得雍容華貴.博羅韓氏，在明清時(shí)期是以書香門第著稱的地方大族。這一家族，雖非當(dāng)時(shí)中國(guó)的顯宦世家，但在數(shù)百年的歷史發(fā)展中，以科第出仕者，從元末綿延至清末，不絕如縷,在惠州歷史上堪稱絕無(wú)僅有。清順治四年（１647)，丁亥之變,博羅韓氏遭遇覆卵之劫，合族蕩盡,但是仍有不少遺孤茍存下來(lái),延續(xù)了韓氏香火.康熙至同治年間,又涌現(xiàn)出10余名舉人，以及眾多才華橫溢的年輕士子。盡管清朝科舉之盛不及明朝,但在惠州歷史上仍居重要之席.接下來(lái)，本文對(duì)博羅韓氏家族的發(fā)展源流、宗族特征、文化、教育、科舉和仕宦等情況進(jìn)行介紹，試圖探析這個(gè)在明清時(shí)期充當(dāng)?shù)胤骄⒔巧牡胤酱笞宓臍v史命運(yùn).推開木門,韓氏幾個(gè)世紀(jì)的滄桑盡在其中.發(fā)展源流從“抗志不仕”到“學(xué)而優(yōu)則仕”博羅韓氏的淵源，最早可以追溯到浙江的山陰。南宋末年，為了逃避戰(zhàn)亂，韓氏從山陰遷至福建福州，后來(lái)因開基祖梅州公任廣州教授而入粵，再因改任博羅教授而遷至博羅.進(jìn)入元朝后,進(jìn)士出身的梅州公在統(tǒng)治者的有色眼鏡下,僅僅是當(dāng)了梅州吏目的小官，但這為韓氏能夠在新王朝的統(tǒng)治下得以開基立業(yè),打下了基礎(chǔ)。由于史料的缺失，梅州公的名字和生卒年月均不詳。元末明初時(shí)期，韓氏族人的政治態(tài)度出現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢(shì)，大多隱居不出.比如梅州公四世孫韓璿（高士公),生于元至正丁未年(13６7），曾經(jīng)“少仕王門”,但他很快就歸隱羅浮,“積書數(shù)千卷，尤攻春秋綱目，抗志不仕”，即便明朝官員登門“請(qǐng)公為政”，亦婉然拒絕。除了讀書，韓璿致力于發(fā)展家族產(chǎn)業(yè)，不僅置下45頃的地產(chǎn)，還將韓氏大宗祠修繕一新，使大宗祠能夠保存至今。韓士式祖屋的木屏風(fēng)仍保留著當(dāng)年的模樣.“抗志不仕"只是博羅韓氏一個(gè)起初的表現(xiàn)，隨著明王朝統(tǒng)治的日益鞏固,韓氏族人中這種消極的政治態(tài)度不復(fù)存在。首先是韓璿長(zhǎng)子韓镠以博覽經(jīng)籍被朝廷征為富池、凌山兩地的驛丞,走進(jìn)官場(chǎng)的韓镠結(jié)交了眾多名人賢士，在一定程度上刺激了他“學(xué)而優(yōu)則仕"的念頭。果然，韓镠長(zhǎng)子韓淳在科舉考試中小試牛刀，考中歲貢,被授福建南靖縣訓(xùn)導(dǎo).接著,韓淳次子韓棨不負(fù)眾望，在明成化丙午年（1486）以鄉(xiāng)試十三名的成績(jī)中舉，官至浙江桐廬知縣，拉開了韓氏族人收獲科舉碩果的序幕?？v觀《韓氏族譜》,博羅韓氏的眾多分支中,收獲科名最多的正是韓淳一支。其中長(zhǎng)子韓榮以下,有明正德甲戌會(huì)試乙榜進(jìn)士(即舉人）韓孟良，清康熙年間的韓孟麟和韓錫麟兄弟,還有以詩(shī)書畫號(hào)稱三絕的清道光舉人韓榮光；次子韓棨的科舉成就更是顯赫,有本欄目曾報(bào)道過的韓鳴鳳、韓鳴金兄弟,著書甚豐的韓晟、韓晃兄弟,以及家族中科名最高影響最大的韓日纘。根據(jù)《韓氏族譜》以及多種地方史志的不完全統(tǒng)計(jì)，博羅韓氏自韓棨中舉后，家族繁衍,至清同治年間,共有進(jìn)士2名，舉人2７名，諸、貢生不計(jì)其數(shù),成為一個(gè)典型的士大夫書香世家。書香世家科舉起家藏書明末聞名海內(nèi)博羅自古以來(lái)就是嶺南有名的文化之鄉(xiāng),縣境內(nèi)的羅浮山在唐宋年間已經(jīng)是佛、道兩教的圣地，無(wú)數(shù)文人墨客游寓其中。受這種濃厚的文化氛圍影響，博羅韓氏在當(dāng)?shù)匾嘁詴汩T第著稱。如前所述，早在明朝初年的韓璿，家中已經(jīng)藏書數(shù)千卷，到了韓日纘主持家道時(shí)，韓氏藏書已聞名海內(nèi)。明末儒學(xué)大師黃道周,少年時(shí)就曾慕名而來(lái),在博羅韓氏的家塾中求學(xué)。一般情況下，韓氏子弟并不需要到官方的學(xué)校里讀書，在家塾里，他們已經(jīng)能夠接受到正統(tǒng)的儒家教育。開家塾教育風(fēng)氣之先的可能是韓日纘的曾祖韓孟遠(yuǎn)(韓棨次子）,他說：“亢宗之要，實(shí)在敦學(xué)，子弟悠閑家門若不教之,必致游戲墮業(yè)，而門大無(wú)日矣！”他果真做到“課督諸子孫獨(dú)嚴(yán)”,在他的影響下，韓氏子孫真正實(shí)現(xiàn)了科舉起家,人才輩出，韓鳴鳳、韓鳴金、韓日纘、韓晟、韓晃等都是杰出代表.時(shí)代變遷,不變的是這條青石板巷道。除了驕人的科舉成績(jī)，博羅韓氏還為惠州留下了豐厚的文化遺產(chǎn),那就是卷帙浩繁的著作。這些著作有相當(dāng)部分集中在韓氏家族由盛轉(zhuǎn)衰的晚明時(shí)期。這些著作（見表格)中,最為精彩的當(dāng)數(shù)韓日纘的《韓文恪公集》和函可的《千山詩(shī)集》。這父子倆的作品充滿了民族正氣和愛國(guó)精神，令清朝統(tǒng)治者仇恨甚至恐懼，最終將這兩本書列入四庫(kù)禁毀書目。除此之外，身為東林復(fù)社成員的韓如璜和抗清殉國(guó)的韓如琰就更不幸運(yùn)了，他們大量反清詩(shī)文在入清后便湮滅不彰，竟成了歷史上一個(gè)不小的謎題.入清以后，雍正和乾隆大興文字獄,使得惠州的知識(shí)分子們?cè)凇霸?shī)易興獄”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前噤若寒蟬，失去了文化創(chuàng)新、學(xué)術(shù)追求的自信和活力。在這樣的大背景之下,博羅韓氏族人也不能例外。直到十七世孫韓榮光在清道光年間以詩(shī)書畫三絕而聲噪京城，這才延續(xù)了韓氏家族的盛譽(yù).

文物檔案

葫蘆嶺下的韓氏祖屋群據(jù)目前的資料顯示,博羅韓氏在封建社會(huì)中最后一名舉人是同治三年（１864）中舉的韓聯(lián)第。換言之,這個(gè)書香世家的最后榮耀，距今也有140多年了。進(jìn)入近代后，博羅韓氏再次迎來(lái)多事之秋。首先是日寇侵華的兵燹之亂，日以繼夜的轟炸將博羅縣城毀得面目全非，珍貴的韓氏舊物所剩無(wú)幾；其次是文革時(shí)期的文化浩劫,延綿數(shù)百年的韓氏藏書竟然付之一炬。不僅如此,上世紀(jì)6０年代修筑葫蘆嶺登山臺(tái)階時(shí),更是拆毀了多座韓氏祖屋,取出不計(jì)其數(shù)的條狀紅砂巖,其中就包括韓日纘的祖屋。對(duì)此，韓氏后人只能默默哀悼。建國(guó)初期,作為博羅地區(qū)最大的“地主”，韓氏子弟在“斗地主，拆祠堂”的瘋狂呼聲中,他們還能做什么？依偎在葫蘆嶺西麓的韓氏祖屋群，就像一個(gè)拳頭緊緊攥了數(shù)百年。半個(gè)多世紀(jì)過去了，葫蘆嶺西麓的博羅韓氏發(fā)祥地-——鐵爐巷如今已經(jīng)成為密密麻麻的生活區(qū)，僅存的幾座韓氏祖屋仍頑強(qiáng)地喘息著，緊緊簇?fù)碇n氏大宗祠。我們走進(jìn)韓榮第六代孫韓士式的祖屋里，滿目瘡痍的景象讓人傷感.昔日的大宅子已被壓縮成一團(tuán),只有正廳里一些朽透了的木雕和窗欞仍能讓人聯(lián)想到這個(gè)家族的昔日輝煌。丁亥之變后，遠(yuǎn)在遼東千山的函可曾寫《憶浮碇崗(葫蘆嶺）》一首詩(shī)來(lái)遙望故鄉(xiāng)：“浮碇崗頭失敝廬,空傳故里是尚書。人民城廓全非舊，只好榕溪水自流?！贝饲榇司?，放在今天又何嘗不是？記者留意到，韓士式祖屋的一處廂門上方有一塊寫著“泰山石敢當(dāng)”字樣的紅色石塊鑲嵌在墻壁里.“泰山石敢當(dāng)”在民間建筑中大多用來(lái)鎮(zhèn)妖辟邪,韓氏先祖又何曾想到，真正具有殺傷力的，還是人禍??！明清鼎革之際的韓氏家族在明代，博羅韓氏的鼎盛時(shí)期發(fā)生在韓棨至韓日纘的五代人里。韓日纘在崇禎八年（1635）積勞成疾病逝后,韓氏開始家道中落。其中原因固然是晚明政權(quán)昏庸腐敗,韓氏士子們大多心灰意冷,不屑名利。如韓日纘長(zhǎng)子韓宗騋(函可)和韓晃小兒子韓履泰，出家“補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)"；韓晟次子韓如琰是韓氏在明代的最后一名舉人，但“見明季時(shí)事墜壞，絕意進(jìn)取"。盡管如此,在王朝鼎革之際，作為粵東有名的仕宦之家,韓氏家族在保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中所展現(xiàn)出來(lái)的英雄壯舉,仍稱得上驚天地而泣鬼神。通過《韓氏族譜》的記載，我們可以看到，在社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩之時(shí)，韓氏作為博羅地方上的大族,往往能夠出來(lái)代替官府,建立家族防御體系，充當(dāng)保衛(wèi)鄉(xiāng)里的重要角色。就拿順治四年（1６4７)的博羅屠城來(lái)說,博羅縣城在韓如琰和韓日欽等韓氏族人的領(lǐng)導(dǎo)下，頑強(qiáng)守城２0余日,使清軍屢攻不下。清軍不得以才暗鑿地道炸毀城墻攻入城內(nèi),血腥屠城。由于清政府別有用心地掩蓋罪行，發(fā)生在164７年8月２２日至2３日(史志稱丁亥之變)的慘烈一幕,已經(jīng)在各種史志中徹底抹去。但是我們依然能夠從《韓氏族譜》中看出端倪：上至舉人、貢生，下及一般成員甚至婦女，竟有３０多人在當(dāng)年8月至１0月間集體殉難。在這場(chǎng)災(zāi)難中，尤其值得一書的是韓氏婦女,她們?cè)诔瞧萍彝鲋H,寧死不屈，紛紛以身殉難，以“赴水死”和“觸刃死"居多。相傳位于汝湖鎮(zhèn)的七女湖就是因?yàn)轫n氏7名婦女“以明亡墜湖死而得名”.關(guān)于韓氏婦女在抗清斗爭(zhēng)中的節(jié)烈故事,在清朝初年一度廣泛傳播,許多清人筆記均有提及。我們發(fā)現(xiàn)，《韓氏族譜》中有《女孝經(jīng)五篇》，其中“立身篇”明確寫道：“凡為女子先學(xué)立身，立身之法惟務(wù)清貞。清則身潔，貞則身榮."由此可見,這些烈女節(jié)婦由于不同程度地接受過良好的家庭教育,所以在面對(duì)兇殘的異族軍隊(duì)時(shí)能夠毅然選擇赴死，可見她們欲與家國(guó)共存亡的民族情結(jié)。事實(shí)上，盡管入城清兵獸性大發(fā)血腥屠城，卻并沒有真正將博羅韓