馬克思《哲學的貧困》的產(chǎn)生背景,馬克思主義論文

(哲學的貧困）的產(chǎn)生背景,主義論文【題目】【緒論】【第一章】(哲學的貧困〕的產(chǎn)生背景【第二章】【第三章】【第四章】【第五章】【結(jié)論/以下為參考文獻】一、(哲學的貧困〕的產(chǎn)生背景社會意識由社會存在決定，主義理論的發(fā)展成熟與恩格斯當時面臨的時代背景和階級發(fā)展有關(guān)。主義理論之所以能夠科學的建立是和當時其他的一些社會哲學家經(jīng)濟學家密切相關(guān)的，或者講是在批判有關(guān)哲學家經(jīng)濟學家不正確的或不現(xiàn)實的方式方法論經(jīng)過中，自個理論也得到了富有邏輯而科學的證實。這華而不實重要的一個人物就屬法國小資產(chǎn)階級社會者蒲魯東了。研究和蒲魯東的交往及在批判、論戰(zhàn)蒲魯東的經(jīng)過中自個理論的成熟在發(fā)展史上有重要的研究價值。〔一〕理論研究的時代背景十七十八世紀，歐洲各國陸續(xù)爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，迎來了機器化大生產(chǎn)的時代。機器化大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的工廠手工制。然而本來能夠減輕工人繁重勞動量的機器化大生產(chǎn)在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系下，卻變成了資本家剝削工人勞動力的工具。生產(chǎn)資料私有制暴漏了資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的一些弊端，資本主義社會日益分裂為工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級兩大階級的對立。19世紀三四十年代，工人階級為了維護自個的政治權(quán)利和經(jīng)濟利益爆發(fā)了一系列的運動，如：法國里昂絲織工人的武裝起義、英國的憲章運動、德意志西里西亞紡織工人起義等，這些起義把矛頭都指向資本主義社會的生產(chǎn)制度。固然它們都以失敗而告終，但是工人階級開場作為一支獨立的政治氣力登上歷史舞臺。更多的歐洲有識之士懷著一顆熱誠的心，開場了自覺討論資本主義社會各種弊端的經(jīng)過。恩格斯就是在這樣的歷史大背景下開場自個的理論研究的，他們第一次提出了解放無產(chǎn)階級和解放全人類的偉大歷史責任。但恩格斯當時和別的一些哲學家經(jīng)濟學家不一樣的地方是：恩格斯討論的問題不僅僅僅是局限于資本主義社會而是關(guān)于無產(chǎn)階級和整個人類解放的問題，他們科學的從事寫作和研究，自覺的擔任起了無產(chǎn)階級和解放全人類的歷史責任。1845年1月，恩格斯在給的信中講，他們首先要做的就是寫出幾本較大的著作，以便給許很多多非常愿意干而自個又干不好的一知半解的人以一個必要的支撐點[1].恩格斯力圖通過對資本主義社會外表現(xiàn)象的研究，深切進入到把握資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，進而在資本主義社會為工業(yè)無產(chǎn)階級找到能夠正確指導他們革命的理論工具?！捕撑c蒲魯東的交往1.對蒲魯東(什么是所有權(quán)〕的肯定1842年10月，擔任(萊茵報〕主編，開場接觸對物質(zhì)利益發(fā)表意見的的難題，不得不開場了對資本主義社會政治經(jīng)濟問題的研究。正是在這樣的理論背景下，開場接觸蒲魯東的著作。1840年蒲魯東發(fā)表的(什么是財產(chǎn)？或關(guān)于法和權(quán)利的原理的研究〕提出財產(chǎn)就是盜竊的論點，對當時的社會影響很大。蒲魯東的(什么是所有權(quán)〕一書被青睞有加。蒲魯東講，資本主義生產(chǎn)制度下，地主和資本家私有勞動資料和勞動產(chǎn)品是對勞動者平等的享有權(quán)的侵犯，是對他們平等權(quán)利的侵犯。蒲魯東以為，資本主義生產(chǎn)制度下，不僅勞動資料歸資本家所有，而且無產(chǎn)階級和勞動群眾生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品也被資本家無情的占有了。從每個人平等的享有權(quán)方面講，資本家是對勞動階級和無產(chǎn)階級平等的享有權(quán)的侵犯，是對他們平等權(quán)利的侵犯。所以，蒲魯東提出了所有權(quán)就是盜竊的思想，并對資本主義社會所有權(quán)的三個基礎(chǔ)：先占權(quán)、勞動權(quán)〔勞動不可能成為私有財產(chǎn)合法性的根據(jù)〕、收益權(quán)〔誰出資誰收益是當代人權(quán)利的一個天經(jīng)地義的信條，這也是資本家獲取工人剩余價值的權(quán)利。蒲魯東稱收益權(quán)的授予經(jīng)過是神秘的，是一種無中生有的能力〕的直觀赤裸裸的批判，打擊了私有財產(chǎn)神圣不可侵犯的信條，使他在思想史上占有了一席之地。蒲魯東的社會概念十分重要，它意味著蒲魯東對資產(chǎn)階級財產(chǎn)權(quán)的徹底否認?？吹搅似阳敄|相比其他一些西方經(jīng)濟學家的進步之處，蒲魯東不以資本主義社會的自私自利為前提，而是科學嚴峻地對私有財產(chǎn)進行了打擊。誰出資誰收益是當代人權(quán)利的一個天經(jīng)地義的信條，這也是資本家獲取工人剩余價值的權(quán)利。蒲魯東稱收益權(quán)的授予經(jīng)過是神秘的，是一種無中生有的能力。在那個時代有且僅有指出，蒲魯東發(fā)現(xiàn)了科學，那就是他對資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)的批判，使政治經(jīng)濟學成為了真正的科學。蒲魯東的著作(什么是所有權(quán)〕被肯定為智慧的作品[1],這時把蒲魯東作為社會者而加以接受。在擔任(萊茵報〕主編期間，維護普通勞動群眾的利益，對蒲魯東的理論表示非常的認可。認真專研蒲魯東的(什么是所有權(quán)〕這本著作，以為蒲魯東的這本著作是相當好的一本書。由于在這本著作里面對資產(chǎn)階級所有權(quán)的否認，以及看上去特別有道理的反對資產(chǎn)階級經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式的理論，極其觸動的心弦。蒲魯東不像西方其他經(jīng)濟學家，所有的科學論斷的研究都是以永遠恒久的私有制為前提，而蒲魯東看到了資本主義社會中私有制的弊端，并對其進行反對，這讓特別欣賞。但需要講明的是，這時還未展開對政治經(jīng)濟學的研究，而蒲魯東對所有權(quán)的批判指的也只是資產(chǎn)階級的財產(chǎn)所有權(quán)，而對另一種所有權(quán)--小資產(chǎn)階級的財產(chǎn)所有權(quán)，他卻竭力加以維護。以對科學的抱負，一旦他展開對政治經(jīng)濟學的深切進入研究，發(fā)現(xiàn)唯物史觀，走向科學社會，與蒲魯東這個小資產(chǎn)階級社會者的分歧就會日益彰顯[1].2.與蒲魯東的分歧1843年10月，打算在巴黎開創(chuàng)辦理(德法年鑒〕雜志。費爾巴哈的唯物主義在視線中出現(xiàn)，唯物主義給了一個新的前進的支點。而這時，針對資本主義該何去何從的問題，蒲魯東嚴重地暴露出了他的空想主義、教條主義。的唯物主義與蒲魯東的唯心主義構(gòu)成鮮明地對立，反對任何教條主義，指出蒲魯東固然否認資本主義社會的私有制，但是還是沒有擺脫私有制的影響。蒲魯東的小資產(chǎn)階級社會不僅不是科學，而且還是空想，并不能為無產(chǎn)階級的解放運動做出理論奉獻。而始終堅持人類的解放運動，蒲魯東的消滅私有制和的不能夠混為一談[2].這一時期，對蒲魯東的態(tài)度沒有之前那么肯定和友好了。隨著(德法年鑒〕期刊1844年2月一期合刊號的出版和(1844年經(jīng)濟學哲學手稿〕的編寫，開場了對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的研究，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的牽涉，使在資本主義社會一些問題的看法上和蒲魯東明顯不同。堅持唯物主義，樹立唯物主義歷史觀，而蒲魯東在社會問題上卻唯心了；蒲魯東用小資產(chǎn)階級社會反對大資產(chǎn)階級社會，沒有從根本上否認資本主義社會，對資本主義社會仍抱有夢幻想象。這一時期，預示著與蒲魯東已經(jīng)開場有了分歧了。第一，致力于找到運動的現(xiàn)實基礎(chǔ)。固然還是把看作是人類的本質(zhì)的復歸，但他并不是直接從人的理性出發(fā)推出的必然性，而是力圖深切進入到對運動歷史條件的真正理解中去尋找[3].第二，從一開場就批判空想社會和空想。傅立葉、蒲魯東、卡貝、德薩米、魏特林等人，他們的空想性質(zhì)與不能正確認識私有制有關(guān)。將早期的稱為粗陋的,指出：他們固然提出否認私有制的主張，但本質(zhì)上只不過是要求私有財產(chǎn)的普遍化和在資本主義社會追求財產(chǎn)的平均化[1].隨著唯物史觀理論的成熟和政治經(jīng)濟學研究的不斷深切進入，越來越意識到蒲魯東的經(jīng)濟學和自個的經(jīng)濟學是背道而馳的，蒲魯東的經(jīng)濟學理論在自個心中已經(jīng)站不住腳了。第三，對蒲魯東的社會改進主張予以否認。蒲魯東企圖用付給工人平等的工資來實現(xiàn)工人的解放，但是在異化勞動條件下，工資本來就是異化勞動的結(jié)果。要消除異化就要從根本上消滅資本主義生產(chǎn)制度，而要消滅資本主義的生產(chǎn)制度，和平的改進方式是不行的[2].由于任何社會改進的道路都不是對現(xiàn)有資本主義社會這個社會形態(tài)的全盤否認，也不是對資本主義社會中資產(chǎn)階級私有制的全盤否認，任何改進主義最終都會被資本家所泯滅，達不到消滅資本家無形剝削工人階級的實際效果。3.與蒲魯東的決裂和蒲魯東的關(guān)系，在還未展開對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的研究之前，由于自個理論的不成熟，對蒲魯東是特別肯定的。而在展開研究的經(jīng)過中就漸漸發(fā)現(xiàn)了他和蒲魯東理論之間的分歧。蒲魯東反對資產(chǎn)階級財產(chǎn)所有權(quán)，然而主張平等的財產(chǎn)所有權(quán)，他希望每個人都能共享到一份一樣的財產(chǎn)，要求的是以勞動及自由平等的買賣為基礎(chǔ)的最最不能讓予的個人財產(chǎn)，以為財產(chǎn)權(quán)是自然的不可消滅的人權(quán)。蒲魯東保護個人財產(chǎn)權(quán)，以為私有制和共產(chǎn)制都不是好制度，一個是以強凌弱，一個是以眾暴寡，真正的好制度應(yīng)該是以平等為基礎(chǔ)的自由聯(lián)合的第三種社會制度。準確地將蒲魯東的立場定義為小資產(chǎn)階級社會，以為他迷戀資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)。依看，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是當代社會兩個最重要的階級，其他階級，十分是小資產(chǎn)階級，因其生存基礎(chǔ)和現(xiàn)行體制的矛盾，必然走向滅忙。所以堅決杜絕一切小資產(chǎn)階級的社會立場。蒲魯東根據(jù)法國大革命所揭示的普遍平等原則以徹底的小私有財產(chǎn)權(quán)名義抗議資本主義的統(tǒng)治，則以為蒲魯東的這種普遍平等的小財產(chǎn)權(quán)是不可能實現(xiàn)的。1846年5月，和蒲魯東關(guān)于擔任巴黎通訊員的一次通信，暴露出了兩個人政治立場和理論觀點的根本不同。建議通過經(jīng)常的通訊活動為各國的社會運動做準備，蒲魯東則主張社會改革，而非社會革命的道路，使資產(chǎn)階級的私有制瓦解。1846年1月到5月，撰寫(德意志意識形態(tài)〕一書。唯物主義歷史觀在這部著作里作了比擬具體地闡述，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)又為科學社會的誕生作出了科學的理論基礎(chǔ)。而此時的蒲魯東仍然是唯心史觀，他和德國的小資產(chǎn)階級社會者--卡爾格律恩保持著特殊的關(guān)系。為此，和恩格斯在比利時的布魯塞爾創(chuàng)立通訊委員會，著手進行國際運動的實踐時，專門給蒲魯東寫了封信，希望他提防格律恩的影響，并邀請他充任通訊委員會在巴黎的通訊員。恩格斯本著團結(jié)各國的社會者，更好的引領(lǐng)國際先進工人進行斗爭的目的與蒲魯東聯(lián)絡(luò)，希望他能徹底的擺脫小資產(chǎn)階級立場，試圖將蒲魯東引向正確的社會道路[1].但是蒲魯東的回信不僅執(zhí)迷不悟，而且還言辭刻?。徊粌H拒絕了邀請他充任通訊委員會在巴黎通訊員的邀請，還反對強使人民信奉,反對使用暴力的革命手段變革社會的方式，主張用文火燒掉私有財產(chǎn).他抵抗實現(xiàn)的暴力革命，蒲魯東的不現(xiàn)實主義使對他的態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的變化。發(fā)現(xiàn)，蒲魯東的地位固然和無產(chǎn)階級非常接近，但在其思想本質(zhì)上，卻是一個小資產(chǎn)階級的代表人物，與自個的社會理論截然相反。1846年5月，和蒲魯東關(guān)于擔任巴黎通訊員的這次通信，暴露出了兩個人政治立場和理論觀點的根本不同。蒲魯東的資本主義改進方案實際上是唯心的、不科學的政治經(jīng)濟學理論，與的科學社會理論背道而馳。從這次的通信能夠看出，和蒲魯東的矛盾已經(jīng)無法愈合，把蒲魯東吸收到組織方面的想法已經(jīng)不可能實現(xiàn)了。曾經(jīng)1842年還在盛贊蒲魯東的，這時就對蒲魯東表示了決然不同的態(tài)度。需要與蒲魯東劃清界線，以便對其歪曲理論進行批判。蒲魯東在給回信中提到的將要出版的(經(jīng)濟矛盾的體系，或貧困的哲學〕一書，是蒲魯東自個工作之余擴大自個的考察結(jié)果并在實驗中完成始自薩伊和亞當