富有哲理的名家散文

竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除富有哲理的名家散文篇一：外國名家哲理短文40篇外國名家哲理短文40篇哲學(xué)的萌芽［德］卡爾?雅斯貝爾斯一個孩子在聽別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來的故事：“開始的時候，上帝創(chuàng)造了天和地?？，”這時他立刻追問：“在開始之前又是什么呢？”顯然，這個孩子已認(rèn)識到：問題是永無終了的，心靈是永無邊界的，結(jié)論性的答案是永無可能的。還有一個小女孩同她父親在樹林中散步，傾聽她父親講述著小精靈們在夜晚的林間空地上跳舞的故事。小女孩說：“但是，這兒并沒有什么小精靈呀?？”于是，她父親將話題轉(zhuǎn)向那些實在的事物。他描繪了太陽的運行，講到究竟是太陽環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽的問題，然后又解釋了地球為何是圓的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)?？。“哦，那可不是這樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心主義的理論:1 26意識不可能因死亡而消滅，失去意識是不可思議的，因為只有意識才能意識到意識的消失。接下去它聲稱，價值是只對心靈存在的，而且要求一個至高無上的人認(rèn)識它的心靈。如果上帝是愛，人對他有價值，那就無法相信，上帝覺得有價值的東西怎么會任其毀滅。但在這一點上，顯得有一定的含糊。一般經(jīng)驗，尤其是哲學(xué)家們的一般經(jīng)驗告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永恒的懲罰，也不配永恒的賜福。因此，有些哲學(xué)家提出一種見解：有可能達到精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有機會達到他們能夠達到的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒有這種可能的人則一下子就被仁慈地消滅了。但是我們探究出的那些真正具有嚴(yán)肅性的問題。如果有人堅持認(rèn)為這些孩子以后不會再進行哲學(xué)探討，因而他們的言論不過是些偶發(fā)之詞，那么這種強詞奪理就忽視了這樣的事實：孩子們常具有某些在他們長大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長，我們好像是進入了一個由習(xí)俗、偏見、虛偽以及全盤接受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年的坦率和公正。兒童對于生活中的自然事物往往會做出本能的反應(yīng)，他能感覺到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因而后來當(dāng)別人把他曾經(jīng)說過的話，以及他曾經(jīng)提過的問題，告訴他時，他2 26自己也感到詫異。錯語者［英邛阿?克?本森只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒有什么，它們會引起小小的爭論，起到刺激談話的作用。但一大堆謬論就會令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會感到十分失望，因為不知道他們到底在想些什么。談話的魅力一半來自隱隱約約地窺探對方的思想，如果談話的人老是在信口胡言，不斷地說一些出乎意料的令人吃驚的話，這就讓人討厭了。在精彩的談話當(dāng)中，會突然出現(xiàn)一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見一片狹長的綠色森林，上面灑滿了閃爍的陽光，還有一個烏黑的山頭。在最精彩的談話中，人們可以突然發(fā)現(xiàn)一些高貴、可愛、莊嚴(yán)、樸素的東西。另外一種十分令人討厭的談話是以自我為中心的人發(fā)表的談話，他從不考慮他的聽眾，只是把心里想的全盤托出。這樣的談話，有時也可以從中聽到一些有趣的故事。但像我所說的那樣，精彩的談話應(yīng)該引起別人窺探對方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。我有一位朋友，更確切地說，一位老朋友，他說話時就像在心上打開一扇活動的窗，你朝里邊一看，只見黑黝黝地有些什么東西在流動著，也許3 26是小河或下水道吧，它有時干凈流暢，有時又像是堆滿了垃圾和瓦礫，然而你卻無從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關(guān)上為止。許多誠摯、固執(zhí)的人在談話時都犯了錯誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話的人應(yīng)該注意避免冗長。我們知道，和一個決心要把一切都說得有頭有尾、一清二楚、點滴不漏的人談話，會讓你多么失望!在他高談闊論的時候，你的心里會涌現(xiàn)出許多問題、許多不同的意見和觀點，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話的激流沖掉了。這樣談話的人都有自滿情緒，認(rèn)為他們的消息準(zhǔn)確完整，他們的結(jié)論完全正確。不過一個人在形成和堅持一種強有力的看法時，也應(yīng)該認(rèn)識到它畢竟只是看法之一，對方大概也會有不少的話要說。從意識開始［俄］列夫?托爾斯泰經(jīng)常有人思考，也經(jīng)常聽到有人說：拋棄個人的幸福是人的長處，人的功勛。實際上，拋棄個人的幸福一一不是人的長處，也不是功勛，而是人的生命不可缺少的條件。在人意識到自身是一個同整個世界相分離的軀體的時候，他認(rèn)識到別的軀體也與全世界分離著，他就能理解人們彼此間的聯(lián)系，他也能理解自己軀體的幸福只是幻影。這時他才能理解只有能使理性意識滿足的幸福，才是惟一真實的。對動物來說，不以個體幸福為目的的、與這個幸福相矛4 26盾的動作都是對生命的否定。但是對人來說，恰恰相反，那種目的只在于獲得軀體幸福的活動是對人類生命的完全的否定。作為動物，沒有理性意識向它揭示它的充滿了痛苦、終有止境的生命，對它來說，軀體的幸福及由此而來的種族延續(xù)就是生命的最高目的。對于人來說，軀體只是生命存在的階梯。人的生命的真正幸福，只是從這里展現(xiàn)出來。這個幸福同軀體的幸福不同。對人來說，對軀體的意識不是生命，而是一條界線，人的生命就是從這里開始的。人的生命完全在于更多地獲得人本身所應(yīng)有的、不依賴于動物性軀體幸福的幸福。按照流行的生命觀念，人的生命是他的肉體從生到死的這段時間。但是這并不是人類的生命，這只是作為動物的肉體的生命存在。說人的生命是某種只出現(xiàn)在動物性生命中的東西，就像是說有機體的生命是某種只在物質(zhì)的存在中表現(xiàn)出來的東西。人首先會把那些看得見的肉體的目的當(dāng)做是生命的目的。這個目的看得見，因此也讓人覺得是可以理解的。人的理性意識向他揭示的目的反倒被認(rèn)為是不可理解的了，因為它們是看不見的。否定看得見的東西，獻身于看不見的東西，對此人們總覺得可怕。對被世界上的偽科學(xué)教壞的人來說，那些自動實現(xiàn)著的、在別人和自己身上都是可見的動物性要求，似乎是簡單的、明確的。而那些新的不能看見的理性意識的要求則被認(rèn)為是5 26相反的，這些要求的滿足不能自然而然地得到完成，而是應(yīng)當(dāng)讓人自覺地實現(xiàn)，因此它變得復(fù)雜，變得不明晰。拋棄看得見的生命觀念，獻身于看不見的意識，這自然要令人驚異害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他會感到同樣的驚異和害怕，但是有什么辦法呢?一切都很明顯。看得見的觀念引向死亡，惟有看不見的意識才提供永恒的生命。穿衣打扮［德］康德對自我的留意在要和人打交道的時候雖然是必要的，但在交往中卻不應(yīng)顯露出來，因為那樣會產(chǎn)生難堪（或窘迫），或者是裝腔作勢（矯揉做作）。與這兩者相反的是灑脫大方：對于自己在舉止得體方面、在衣著方面不會被別人指責(zé)的某種自信。好的、端莊的、舉止得體的衣著是一種引起別人敬重的外部假象。也是一種欲望的自我壓抑。襯托（對比）是把不相關(guān)的感官表象在同一概念之下加以引人注意的對置。沙漠之中的一塊精耕細作的土地僅僅由于對比而襯托了它的表象，一間茅草蓋頂?shù)姆孔优渖蟽?nèi)部裝飾考究的舒適房間，這都使人的觀念活躍，感官由此加強。反之，窮困而盛氣凌人，一位珠光寶氣的盛裝女土內(nèi)衣卻很臟，或者像從前某個波蘭貴族那樣，宴飲時揮霍無度，侍從成群，卻穿著樹皮鞋，這些都不是襯托。為不錯的事物輔之以更能表現(xiàn)其美的因素，才稱之為襯托。美的、質(zhì)優(yōu)的、款式新穎的服裝是人的襯托。6 26新穎，甚至那種怪誕和內(nèi)容詭秘的新穎，都使注意力變得活躍。因為這是一種收獲，感性表象由此獲得了加強。單調(diào)（諸感覺完全一模一樣）最終使感覺松馳（對周圍環(huán)境注意力的疲憊），而感官則被削弱。變化則使感官更新。例如一篇用同一腔調(diào)誦讀的布道詞。無論是大聲喊叫的還是溫言細語的，用于篇一律的聲音來誦讀，都會使全教區(qū)的人打起瞌睡來。工作加休息，城市生活加鄉(xiāng)村生活，在交往中談話加游戲，在獨自消遣時一會讀歷史，一會讀詩歌，搞哲學(xué)又搞數(shù)學(xué)，在不同社交場合穿著不同的服飾，這都使心靈得到加強。這是同一生命力在激動感覺的意識，不同的感覺器官在它們的活動中相互更替。生活單調(diào)無色彩，對懶惰的人來說，留下了空虛（疲憊），使人生沒有味道.衣服的顏色襯托得面部更好看，這是幻象，但脂粉卻是欺騙。前者吸引人，后者則愚弄人。于是有這樣的情況：人們幾乎不能忍受在人或動物的雕像上畫上自然的顏色，因為他們每一瞥都受騙，以為這些雕像是活的，常常就這樣猝然撞入他們的眼簾。一般來說，所有人們稱之為得體的東西都是形式，即僅僅是漂亮的外表。蟲語［美］富蘭克林那兩位，一位是蚋先生，一位是蚊先生，討論得非常熱烈，它們似乎忘記了“蟲生”的短促，好像很把握可以活滿一個月似的。你們多快樂呀，我這么想，你們的政府一定是7 26賢明公正、寬仁待民的。你們沒有牢騷可發(fā)，你們也用不著鬧黨派斗爭，你們竟有閑情逸致在這里討論外國音樂的優(yōu)劣。我轉(zhuǎn)過頭來，看見另一片樹葉上有一位白發(fā)老蜉蝣，它正在自言自語。我聽得很有趣，因此把它筆錄下來。我的好朋友的情深意厚，我已領(lǐng)受很多，她的清風(fēng)明月的風(fēng)度，她的妙音雅奏，一向使我傾倒不已，我這一段筆記，無非博她一笑，聊作報答而已。老蜉蝣說：“我們的哲入學(xué)者，在很久很久以前，以為我們這個宇宙（即所謂芍麗磨坊），其壽命是不會超過8小時的。我想這話不無道理，因為自然界蕓蕓眾生，無不倚賴太陽為生，但是太陽正在自東向西地移動，很明顯，太陽已經(jīng)落得很低，快要沉到我們地球盡處的海洋里去了。太陽西沉，為大地周圍的海洋所吞，世界變成一片寒冷黑暗，一切生命無疑都將滅亡，地球歸于毀滅。地球的壽命一共18小時，我已經(jīng)活了7個小時了，說起來時間也真不少，足足有420分鐘呢!我們之中有誰能夠如此盡享高壽的呢?我看見好幾代蜉蝣出生、長大，最后死去。我現(xiàn)在的朋友只是些我青年時代朋友的子孫，可是它們，咳，現(xiàn)在是都已不在“蟲世”了。我追隨它們于地下的時候也將不遠，因為現(xiàn)在我雖然仍舊步履輕健，但天下無不死之蟲，我頂多也只能再活七八分鐘而已。我現(xiàn)在還是辛辛苦苦地在這片樹葉上搜集蜜露，可是這有什么用呢?我所收藏的，我自己是吃不到了?；貞浳? 26這一生，為了我們這樹叢里同胞的福利，我參加過多少次政治斗爭，可是法律無道德配合，政治仍舊不能清明，因此，為了增進全體蜉蝣類的智慧，我研究過多少種哲學(xué)問題！‘道心惟微，蟲人惟危。'我們這一族蜉蝣必須隨時戒慎警惕，否則一不小心。在幾分鐘之內(nèi)，就可能變得像別的樹叢里歷史較悠久的別族蜉蝣一樣，道德淪喪，萬劫不復(fù)!我們在哲學(xué)方面的成就又是多么的渺??！嗚呼，我生也有涯，而知也無涯。我的朋友常常來安慰我，說我年高德劭，為蜉蝣中之壽星，可是到了第18小時的時候，整個芍麗磨坊都將毀滅，世界末日已臨，還談得上什么歷史嗎？”成功的代價［英］羅素幾乎所有的美國人都會選擇利潤率8%的風(fēng)險投資，而不要4%的安全投資。結(jié)果是，金錢不斷地喪失，人們?yōu)橹畵?dān)憂煩惱不已。就我來說，我希望從金錢中得到安逸快活的閑暇時光。但是典型的現(xiàn)代人，他們希望得到的則是更多的用來炫耀自己的金錢，以便勝過同自己地位一樣的人們。美國的社會等級是不確定的，且處于不斷的變化中，因而所有的勢利意識，較之那些社會等級固定的地方，更顯得波動不已。而且盡管金錢本身很難使人聲名顯赫，但要達到聲名顯赫，沒有金錢也不行。再者，一個人掙錢多少已成了公認(rèn)的衡量智商水平的尺度。大款一定是聰明人，反之，窮光蛋就肯定不怎么聰明。沒有人愿意被看成傻瓜，于是，當(dāng)9 26市場處于不景氣局面時，人就會像年輕時代在考場上一樣惶惶不安。我認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)，破產(chǎn)所帶來的真正的、雖然是非理性的恐懼感常常會進入商人的焦慮意識里。阿諾德?貝奈特筆下的克萊漢格，無論他變得多么富有，卻總在擔(dān)心自己會死在工場里。我毫不懷疑地相信，那些童年時飽受貧窮折磨的人，常常被一種擔(dān)心自己的孩子遭受同樣命運的恐懼所困擾;他們還常常產(chǎn)生這種想法，即很難積聚百萬錢財來抵擋這一災(zāi)難。在創(chuàng)業(yè)者一代中，這種恐懼很可能是不可避免的，但對于從來不知一貧如洗為何物的人來說，卻很可能沒有什么影響。不管怎樣，他們只是問題中一個較小的例外而已。問題的根子在于，人們過分地強調(diào)競爭的成功，以至于將它當(dāng)成幸福的主要源泉。我不否認(rèn)，成功意識更容易使人熱愛生活。比方說，一個在整個青年時期一直默默無聞的畫家，一旦他的才華得到公認(rèn)，他多半會變得快樂幸福起來。我也不否認(rèn)，在一定意義上，金錢能大大地助于增進幸福。而一旦超出這種意義，事情就不一樣了。總之，我堅信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個代價實在是太昂貴了。超越現(xiàn)實［美］亨利?梭羅人們尊崇迢遙疏遠的真理，那在制度之外的，那在最遠一顆星后面的，那在亞當(dāng)之前的，那在末代以后的。自然，10 26在永恒中是有著真理和崇高的?？墒牵羞@些時代，這些地方和這些場合，都是此時此地的啊!上帝偉大就在于現(xiàn)在偉大，時光盡管過去，他絕不會更加神圣一點。只有永遠滲透現(xiàn)實，發(fā)掘圍繞我們的現(xiàn)實，我們才能明白什么是崇高。宇宙經(jīng)常順從我們的觀念，不論我們走得快或慢，路軌已為我們鋪好。讓我們窮畢生之精力來意識它們吧。詩人和藝術(shù)家從未得到這樣美麗而崇高的設(shè)計，然而至少他的一些后代是能完成它的。讓我們?nèi)绱笞匀灰话阕匀坏剡^一天吧，不要因硬殼果或掉在軌道上的一只蚊蟲的翅膀而出了軌。讓我們黎明即起，不用或用早餐，平靜而又無不安之感，任人去人來讓鐘去敲，孩子去哭，一一下個決心，好好地過一天。為什么我們要投降，甚至于隨波逐流呢!讓我們不要卷入子午線淺灘上的所謂午宴之類的可怕急流與漩渦，而驚慌失措。熬過了這種危險，你就平安了，以后是下山的路。神經(jīng)不要松弛，利用那黎明似的魄力，向另一個方向航行，像尤利西斯那樣在桅桿上生活。如果汽笛嘯叫了，讓它叫得沙啞吧。如果鐘響了，為什么我們要奔跑呢?我們還要研究它算什么音樂？讓我們定下心來工作，并讓我們的腳跋涉在那些污泥似的意見、偏見、傳統(tǒng)、謬見與表面中間，這蒙蔽全地球的淤土啊，讓我們越過巴黎、倫敦、紐約、波士頓，教會與國家，詩歌，哲學(xué)與宗教，直到我們達到一個堅硬的11 26底層。那里的巖石被我們稱之為現(xiàn)實，然后說，這就是了，不錯的了，然后你可以在這之上，在洪水、冰霜和火焰下面，開始在這地方建立一道城墻或開拓一片國土，也許能安全地立起一個燈柱，或一個測量儀器，不是尼羅河水測量器，而是測量現(xiàn)實的儀器。超越現(xiàn)實讓未來的時代能知道，謊騙與虛有其表曾洪水似地積了又積，積得多么深啊。如果你直立并面對著事實，你就會看到太陽閃耀在它的兩面，它好像一柄東方的短彎刀，你能感到它的甘美的鋒鏑正剖開你的心和骨髓，你也歡樂地愿意結(jié)束你的人間事業(yè)了。生也好，死也好，我們僅僅追求現(xiàn)實。如果我們真要死了，讓我們聽到我們喉嚨中的咯咯聲，感到四肢上的寒冷好了，如果我們活著，讓我們干我們的事情。不同的笑［捷克］米蘭?昆德拉那些認(rèn)為魔鬼是罪惡之徒和天使是善之戰(zhàn)士的人是受了天使的蠱惑。顯然地，事情不是那么簡單。一方面，天使們不是善之徒眾，而是神所創(chuàng)造的。另一方面，魔鬼們否認(rèn)一切上帝的領(lǐng)域里的合理