山東省2020屆高三上學(xué)期期末語文試卷精選匯編：實用類文本閱讀專題

實用類文本閱讀專題濟(jì)南市（一）現(xiàn)代文閱讀題（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進(jìn)甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例。"陳楠說。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品,2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。（摘編自《陳楠:把甲骨文“玩"出“表情”來》）材料二：文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一?如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。’甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在巳發(fā)現(xiàn)的甲骨文単字中，大部分未獲識別。人們對未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待?！耙笃跷臏Y”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認(rèn)識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣.走近你》）材料三：“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系.非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來,進(jìn)行綜合分析、比較,這樣定會取得更大收獲。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文,正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）材料四：長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的"。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處：巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此,我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書'‘理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮,直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字,由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（3分）A. 甲骨文表情包 融合 古老與新潮 帶動 年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化B. 甲骨文愛好者 借助“殷契文淵”平臺査找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等C. 甲骨文研究者 歷經(jīng) 120年、幾代奮斗 破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶D. 國家圖書館相關(guān)人員 研究國圖館藏甲骨 預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》2.下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是（3分）在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀(jì)和五世紀(jì)就絕跡了。甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的壇變軌跡清晰可見。晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著，在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機(jī)輔助綴合甲骨圖片,用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。 ：D. 殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切,它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。4. 在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。（6分）5. 根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處"。以分）（一）1.C2.A3.D4.①將古老與新潮融合，創(chuàng)新甲骨文傳播方式。②將甲骨文與科技聚合，搭建橋梁。③專業(yè)研究者探索研究路徑，加快研究進(jìn)程。④培養(yǎng)年輕人對甲骨文的喜愛，為甲骨學(xué)的發(fā)展儲備后續(xù)人才。（每條2分，四條中任答三條即可得滿分6分。）5.①甲骨文起源時間早。②甲骨文有傳承和解讀。③甲骨文和后來的漢字一脈相承。④肇源于甲骨文的中國漢字影響了周邊國家的文字形成。（每條1分，共4分）青島市(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：丁酉新春，旨在“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”的“中國詩詞大會”風(fēng)靡全國，“圈粉”無數(shù)。人們關(guān)注“中國詩詞大會”，是因為內(nèi)心對于精神雨露的渴求，而傳統(tǒng)文化正是精神雨露的源頭活水。詩詞大都比較凝練，朗朗上口。閱讀詩詞，人們享受著語言美感帶來的歡愉，同時也能感知詩詞作者所要表達(dá)的思想，這大大拓展了人們的生活視野。閱讀詩詞，體悟詩詞作者的心境，跟他們進(jìn)行心靈對話，有助于提升人們對生活的感知能力，學(xué)習(xí)像詩詞作者一樣去感受和思考生活。人們關(guān)注“中國詩詞大會”，還因為如今人們的生活節(jié)奏較快，每天八小時上班，滿負(fù)荷運轉(zhuǎn)，單調(diào)乏味的生活讓人感覺壓抑，而讀詩可以暫時疏解內(nèi)心的陰郁?！爸袊娫~大會”以引人入勝的形式吸引人們親近詩詞，從詩詞之美中獲取生活的詩意。生活需要詩意，但詩意并不自然而然地存在，一個人只有徜徉于詩詞、發(fā)現(xiàn)詩意，才能在與詩詞相會的過程中提升文化素養(yǎng)，讓心靈空間更飽滿。生活不只是柴米油鹽，還有詩和遠(yuǎn)方。(摘編自“中國新聞出版廣電網(wǎng)”)材料二：中青在線記者專訪了詩詞大會的主創(chuàng)團(tuán)隊。央視科教頻道總監(jiān)闞兆江說：“詩詞是情感的抒發(fā)，節(jié)目集中展現(xiàn)了中華詩詞文化的魅力，引發(fā)了廣大觀眾的文化認(rèn)同和情感共鳴，也堅定了國人的文化自信?！偃藞F(tuán)’成員最小的7歲，武亦妹16歲，陳更20多歲，看到他們那么年輕，就覺得中華文化后繼有人?！备褂性姇鴼庾匀A，這是無數(shù)次被用來形容詩詞大會選手的一句話。“中國詩詞大會”總導(dǎo)演顏芳回憶，第二季總冠軍、上海復(fù)旦附中的學(xué)生武亦姝，無論是在地方選拔還是在現(xiàn)場比賽中，都特別淡定?！八霉谲姷哪且豢蹋覀兿氚褦z像機(jī)推上去給個表情特寫，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒必要，她臉上特別平靜?！币苍S，傳統(tǒng)詩詞已經(jīng)離我們的日常生活有些遙遠(yuǎn)，而詩詞大會正在拉近這個距離。闞兆江透露，其實詩詞大會的題庫內(nèi)容85％以上來自中小學(xué)課本，所以對觀眾而言有一種“熟悉的陌生感”。“我們不是文人雅士的沙龍，得讓人看得懂，從大家熟悉的詩詞名篇切入，可以拉近和觀眾的距離?！标R兆江說，“每一道題不僅是題目，還是話題的開啟，讓詩詞和古今生活有一種聯(lián)系。我們不是要做一場考試，而是想通過詩詞陶冶人們的情操，滋養(yǎng)人們的心靈。”所以，詩詞大會的題目都頗“接地氣”。比如，把“減肥”與“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”聯(lián)系，把“化妝”與“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”聯(lián)系，“求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”對應(yīng)的則是“購房”——都是當(dāng)下年輕人關(guān)心的話題。詩詞對這些年輕人來說，已經(jīng)成為生活的一部分。顏芳說：“其實詩詞的功能至今沒有失去，寫詩就跟發(fā)朋友圈一樣，都是情感的表達(dá)，很有趣，也很時尚?！痹娫~大會落幕，而青年一代的詩意生活方興未艾。(摘編自《中國青年報》)材料三：詩詞綜藝火爆，令朋友圈和各種群話風(fēng)突變，忽如一夜春風(fēng)來，答題對詩、玩“飛花令”蔚然成風(fēng)。眾聲喧嘩之下，輿論也出現(xiàn)了反彈，如“從詩詞大會生出學(xué)霸情結(jié)是一種不堪”“詩詞大會說白了還是一場電視秀”等。江蘇省鹽城中學(xué)語文老師劉百生告訴記者，“會背古詩的孩子成了古代才女的代名詞，成了令人羨慕的‘別人家的孩子’。但熱潮總是令人警惕，這不代表咱們的詩詞教育很成功，反而說明國民整體古詩詞修養(yǎng)很缺。愛好古詩詞在當(dāng)下還是頗為小眾。”在節(jié)目中，九宮格、干擾項、搶答等定輸贏的方式，也讓教育界人士嗅出了“應(yīng)試”味道?！皯?yīng)試思維”是始終令教育界人士矛盾的糾結(jié)點。“應(yīng)試思維”模式導(dǎo)致古詩詞多被視為“語言材料”，學(xué)生們只是機(jī)械記憶與練習(xí)，記知識點多過傳播文化，背離其作為“文學(xué)”和“文化”的本質(zhì)。近年來，被譽為“綜藝清流”的“百家講壇”、漢字聽寫大會、成語大會等文化盛會風(fēng)靡一時，但人們對傳統(tǒng)文化的淡漠似乎沒有從根本上改變。人們追捧這些文化盛會的原因，在于人們對中國文化中最精致的文字有一種膜拜的心理，即使如今浸淫于網(wǎng)絡(luò)語匯，仍心向往之。這也是現(xiàn)在的家長在孩子三四歲時就令其背古詩的原因?？上?，孩子的精神生活最終仍被奧數(shù)和考級等占據(jù)，缺失了“詩和遠(yuǎn)方”。借古詩詞學(xué)霸爆紅的契機(jī)，教育界人士期待能在全社會的努力下，改善古詩詞教育的整體氛圍，以減少孩子的背書之苦，讓孩子帶著熱愛，去愜意感受和品味古詩詞之美。當(dāng)喧囂的現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化有了一次次美麗的“邂逅”，中華文化基因逐漸蘇醒，這危機(jī)中的微曦，則彌足珍貴。(摘編自《揚子晚報》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A．如今人們的生活節(jié)奏較快，生活單調(diào)乏味，出于內(nèi)心對精神雨露的渴求，越來越多的人愛上“中國詩詞大會”。B．無論是在地方選拔，還是在現(xiàn)場比賽中，甚至得冠軍的那一刻，武亦姝特別淡定平靜的表情，展現(xiàn)了“腹有詩書氣自華”的風(fēng)采。C．詩詞大會之所以是一個“接地氣”的節(jié)目，因為它消除了傳統(tǒng)詩詞與日常生活的距離，讓詩詞成為年輕人生活的一部分。D．語文老師劉百生認(rèn)為詩詞大會引發(fā)的熱潮不代表咱們的詩詞教育很成功，恰恰說明國民整體古詩詞修養(yǎng)欠缺。5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是(3分)A．材料二闡述傳統(tǒng)詩詞給現(xiàn)代生活帶來詩意，材料三對傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景并不樂觀。B．三則材料都注重闡述對詩詞綜藝節(jié)目火爆現(xiàn)象的看法，以期引發(fā)人們的關(guān)注和思考。C．三則材料都關(guān)注傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚問題，都充分肯定節(jié)目帶來的積極社會影響。D．三則材料都體現(xiàn)新聞講求時效的特點，報道中少量抒情語言，增強(qiáng)了新聞的感染力。6．以上三則材料，報道的側(cè)重點各不相同。請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(二)實用類文本閱讀4.C5.D6.①材料一，側(cè)重報道“中國詩詞大會”風(fēng)靡全國的原因及產(chǎn)生的影響。②材料二，從主創(chuàng)者的角度側(cè)重闡述舉辦“中國詩詞大會”的意義和初衷。③材料三，從反思詩詞教育和如何傳承傳統(tǒng)文化入手，對“中國詩詞大會”爆紅的現(xiàn)象做了理性思考。（每條2分，答出三條得滿分。意思對即可）德州市閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一李子柒，“現(xiàn)象級”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，三時三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在Youtube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點贊，國內(nèi)網(wǎng)友則質(zhì)疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負(fù)面文化輸出。落后還是先進(jìn)，很多時候只是相對概念。持有這類看法的網(wǎng)友，其實是在潛意識中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會發(fā)展的不同階段，并無絕對意義上的先進(jìn)與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實，其實更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有關(guān)感?！懊總€人心中都有一片草原，每個人心中都有一座城堡?！别B(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實現(xiàn)交融和對話？與其說是迎合了外國人對中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。在視頻高點擊量的背后，其實是西方世界對崛起的中國之好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對外傳播中的一個剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動人。記得在李子柒做“古法長安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個潤物細(xì)無聲的長期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個既富有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。（取材于《北京日報》2019年12月11日）材料二毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費社會的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴?！炯住坷钭悠獾暮Ｍ庾呒t，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象。“文化輸出”似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動機(jī)，帶有不同文明競逐高下的“文明沖突論”意味?！疽摇坷钭悠庵皇且粋€普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實上，她只是抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的一個創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。【丙】當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。文化的融合和文明的傳播是一個奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價值理念?！径　坷钭悠獾淖髌凡皇呛甏髷⑹?，其記錄的是一個普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對話的重要價值共識。（取材于《經(jīng)濟(jì)日報》2019年12月10日）材料三在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域高大上的、有著強(qiáng)烈使命感的一種行為，需要很強(qiáng)大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場時，很多人為之遺憾——中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用，并開始感嘆，做文化輸出是一件很講究技術(shù)實力的工作。套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動機(jī)，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強(qiáng)壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對于他們而言，李子柒來自哪不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅，得到放松，僅此而已。那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀點中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實是中國人的罪人。準(zhǔn)確地說，這種觀點并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出？呈現(xiàn)中國真實甚至落后的一面到底對不對，這個問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀(jì)錄片。但因為認(rèn)為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“其實《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”。并表示“我沒有堅持去尋找一個想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實，我覺得是做對了”。這部電影后來獲得了很多大獎，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是那個年代重要的影像資料，極具歷史價值。如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作。從對有關(guān)《中國》評價的變遷不難看出，一些陳舊過時的觀點正逐漸被拋棄，只是時不時還會冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動人感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升了消費體驗，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的一個主要原因。澄清爭議，走出誤區(qū)，李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西，這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，相信會激勵更多的李子柒，因為這是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。（取材于新媒網(wǎng)2019年12月07日）1．根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是（3分）A．李子柒的作品在海外異?；鸨?，但在國內(nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。B．國內(nèi)網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實。C．作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對文化輸出的深層思考。D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點，然后正面闡述自己的看法。2．下面一句話放回材料二中，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬牵?分）樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個最重要的特征”。A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（3分）A．材料二認(rèn)為李子柒只是一個普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。B．《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻(xiàn)中國智慧。C．安東尼奧尼拍攝的《中國》最初并不受歡迎，但是因為它的真實性，最終獲得了廣泛認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒的作品很相似。D．材料三認(rèn)為，李子柒的成功會激勵更多的人主動承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實記錄日常生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。4．根據(jù)三則材料，概括李子柒的作品能夠火爆的原因。（4分）5．綜觀三則材料，李子柒的故事對中國文化輸出有怎樣的啟示？（5分）（一）（18分）1．（3分）A2．（3分）D3．（3分）A4．（4分）①創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷，具有濃濃的中國風(fēng)；②滿足了西方世界對中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力的好奇；③能夠給那些在都市強(qiáng)大壓力之下生活的人們帶來慰藉。評分參考：答出一點給1分，答出兩點給2分，答出3點給4分。意思對即可。其他答案言之成理，可酌情給分。5．（5分）①文化輸出要有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)中的人文精神；②不一定是宏大敘事，普通人的故事同樣感人；③要打破過去的條條框框，要敢于展示真實的文化現(xiàn)狀；④在輸出方式上首先要做到“動人”，要能引發(fā)不同國家人們的共鳴；⑤文化輸出是個長期過程，需要更多人加入向世界展示中華傳統(tǒng)文化的大軍；⑥文化輸出不要太過刻意，融合過程要符合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。評分參考：每答出一點給1分，給滿5分為止。意思對即可。其他答案言之成理，可酌情給分。臨沂市閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：共享經(jīng)濟(jì)有助于深化我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。在過去產(chǎn)業(yè)模式更新滯后的階段，經(jīng)濟(jì)增速下降，出現(xiàn)了供給失衡的情況:一方面市場提供的產(chǎn)品不符合人們的需求;另一方面部分行業(yè)存在產(chǎn)能過剩的問題，庫存得不到及時有效的解決。這一狀況的解決即供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)是優(yōu)化產(chǎn)能，注重需求方的需求，提升合理的供給能力。共享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)帶動了資源的再分配，使得部分資源得以重新組合，衍生出新的商業(yè)模式。其參與成本低，平臺參與度廣，發(fā)展迅速，對傳統(tǒng)商業(yè)市場造成了沖擊，削弱了傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力。以滴滴快車與出租車相比為例，滴滴快車的司機(jī)稅收政策不明確，收費低，接單多。而傳統(tǒng)的出租車因為投入多、運營成本高、打車費用高而逐漸失去市場占有力。這自然會引起傳統(tǒng)出租車司機(jī)和出租車公司的不滿，出租車司機(jī)抵制“專車”司機(jī)的情況屢見不鮮。共享經(jīng)濟(jì)是近年來出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)模式，我國還未對共享經(jīng)濟(jì)頒布明確的責(zé)任追究、稅收監(jiān)管等相關(guān)的法律法規(guī)。目前，共享經(jīng)濟(jì)大都是通過網(wǎng)絡(luò)手段來進(jìn)行認(rèn)證，資質(zhì)認(rèn)證門檻較低，交易平臺很難提供足夠的安全保障，一旦出現(xiàn)問題，現(xiàn)有的法律法規(guī)很難厘清真正的責(zé)任人。摘編自《共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及治理對策》材料二：材料三：在行業(yè)成熟度比較高的共享模式中，一些現(xiàn)象偏離了“通過激活社會存量資源來創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的初衷。名曰共享經(jīng)濟(jì)，其實是資本市場的包裝，往往多于盈利模式的創(chuàng)新;個性化服務(wù)的提升，也可能多于社會公共成本的節(jié)省。比如，最初的網(wǎng)約車，說好了是利用空閑私家車和空余座位減輕交通壓力，結(jié)果卻催生了不少專職網(wǎng)約車司機(jī)。到底是提升了資源利用率，還是增加了通行壓力，這筆賬并不那么好算。如今的共享汽車，也是走了類似的模式，更多是通過增量服務(wù)釋放了潛在需求。從這個意義上講，我們有必要重新審視共享經(jīng)濟(jì)光譜中的不同價值增量。倘若共享成色更濃一些，比如對順風(fēng)車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會資源的方式，應(yīng)該以寬容發(fā)展的原則，創(chuàng)造適應(yīng)新業(yè)態(tài)發(fā)展的寬松環(huán)境，扶持它們形成站得住腳的盈利模式。而偏向提升服務(wù)水準(zhǔn)的共享模式，則要相應(yīng)提升精細(xì)化管理水平，審慎研究行業(yè)準(zhǔn)入辦法，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管，并處理好其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，最終在平衡中把握機(jī)遇、化解沖擊。通過共享實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，是人類文明一貫的追求。共享經(jīng)濟(jì)真正的活力，不僅來自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或者將社會潛在資源激活的商業(yè)模式，更源于對社會真實需求、美好期待的有效回應(yīng)。采取市場化的手段，也應(yīng)警惕純粹的逐利徹底壓倒實現(xiàn)社會價值增量這個目標(biāo)。抵御住資本套利的誘惑，致力于價值的共贏，共享經(jīng)濟(jì)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，真正迎來屬于自己的時代。(摘編自劉天亮《共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)追求社會價值增量》材料四：共享單車、共享醫(yī)療、共享充電寶、共享廚房、共享衣櫥、共享雨傘…距離被稱為“共享經(jīng)濟(jì)元年”的2015年已過去了4年，中國共享經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，已滲透進(jìn)許多細(xì)分領(lǐng)域和市場，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的新藍(lán)海。中國共享經(jīng)濟(jì)從誕生之日起就備受世界矚目。外媒注意到，中國共享經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型中穩(wěn)步發(fā)展。西班牙媒體稱，借助移動應(yīng)用程序共享各種資源，正在成為越來越多中國人選擇的日常生活方式。數(shù)以百計提供各種共享服務(wù)的企業(yè)應(yīng)運而生。西班牙《發(fā)展報》稱，除了共享自行車(包括電動自行車)、汽車等交通工具以外，中國人又開發(fā)出其他的共享服務(wù)，如籃球、手機(jī)充電寶和雨傘等?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”在全球掀起了一股“中國熱潮”。美國“福布斯新聞網(wǎng)”對此發(fā)表評論稱，中國企業(yè)帶來的“共享經(jīng)濟(jì)模式”正在掀起一股新潮流，美國企業(yè)也在爭相模仿。從“共享經(jīng)濟(jì)”的傳播中，我們能看到中國企業(yè)有能力進(jìn)入新市場，引領(lǐng)全球的新經(jīng)濟(jì)潮流。中國服裝和自行車會員制服務(wù)隨著共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長。《日本經(jīng)濟(jì)新聞》9月3日刊文稱，中國廣泛覆蓋的快遞網(wǎng)絡(luò)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，推動了人們愿意分享更多的物品，以會員制服務(wù)為基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)在中國正不斷獲得增長。中國共享經(jīng)濟(jì)正從音樂、主流媒體視頻推廣至有形消費品，比如服裝、自行車、化妝品、鮮花等。(摘編自《共享經(jīng)濟(jì)告別“野蠻生長”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.共享經(jīng)濟(jì)對我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有著重大意義，而其他的經(jīng)濟(jì)模式則難以促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。B.共享經(jīng)濟(jì)雖對我國民眾的生活有著積極影響，但目前都通過網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行認(rèn)證，因而不可避免地帶來了一些問題。C.從材料二可看到，我國互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)市場行業(yè)規(guī)模雖不斷擴(kuò)大，但其增長率自2013年開始一直呈現(xiàn)下滑趨勢。D.當(dāng)下，我國共享經(jīng)濟(jì)已滲透進(jìn)許多細(xì)分領(lǐng)域和市場，并且還在進(jìn)一步拓展，引起了世界的高度關(guān)注。2.根據(jù)材料一、材料二和材料四，下列說法不正確的一項是(3分)A.共享經(jīng)濟(jì)衍生出來的新的商業(yè)模式對傳統(tǒng)商業(yè)模式有著相當(dāng)大的影響，傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力受到削弱。B.從2018-2019年我國網(wǎng)民使用共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品情況調(diào)査來看，交通方面的共享形式多樣，其中單車的共享比例相對較高。C.由于西班牙等國的媒體紛紛報道了我國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)情況，“共享經(jīng)濟(jì)”在全球掀起了“中國熱潮”D.我國的共享經(jīng)濟(jì)模式涉及范圍廣，普及快，這和我國快遞網(wǎng)絡(luò)覆蓋廣和人工智能技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是(3分)A.“共享經(jīng)濟(jì)平臺本身沒有基于產(chǎn)品和服務(wù)本身的固定成本支出，其成本來源于共享經(jīng)濟(jì)平臺維護(hù)等相關(guān)支出，屬于輕資產(chǎn)運營。B.“共享短租本質(zhì)上使用戶能享受到高性價比以及更佳的居住體驗，并使房東的閑置房源得以有效利用，充分發(fā)揮共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵?！盋.“共享經(jīng)濟(jì)低成本、低消耗等特點，成為共享經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大的必然條件，因此共享經(jīng)濟(jì)一定會成為未來的主流?！盌.“共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是去中介化和再中介化的過程。去中介化是供需雙方不再依附傳統(tǒng)商業(yè)組織，再中介化是供需雙方依附共享經(jīng)濟(jì)平臺。”4.材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。(4分)5.材料四中，世界各國媒體分別從哪些角度對我國的共享經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了報道?本篇報道綜合各國媒體視角的目的何在?請簡要概括。(6分)1.D(A項“而其他的經(jīng)濟(jì)形式則難以促進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”于文無據(jù)。B項“目前都通過網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行認(rèn)證”表意絕對。C項“但其增長率自2013年開始一直呈現(xiàn)下滑趨勢”判斷錯誤)2.C(強(qiáng)加因果，文中不能看出兩者的因果關(guān)系)3.B(“使用戶能享受到高性價比以及更佳的居住體驗，并使房東的閑置房源得以有效利用，充分發(fā)揮共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵”與文中“共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)追求社會價值增量”的觀點可以形成論點與論據(jù)的關(guān)系)4.①論證思路清晰。先指出共享經(jīng)濟(jì)存在的問題，再提出觀點，然后論證并指出其意義，形成遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。②論證手法多樣。在論證時采取了舉例論證、假設(shè)論證等論證方法，如網(wǎng)約車的例子論證了這些“共享模式”是通過增量服務(wù)釋放了潛在需求;用“倘若共享成色更濃一些，比如對順風(fēng)車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會資源的方式”進(jìn)行假設(shè)論證等，從而推導(dǎo)出這樣做的好處。(每點2分)5.①西班牙媒體報道了我國民眾選擇共享經(jīng)濟(jì)模式及我國企業(yè)研發(fā)新的共享服務(wù)情況;美國媒體報道了我國共享經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)世界潮流及美國企業(yè)模仿的情況;日本媒體從我國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動因素及共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢方面報道。②利用各國報道，從世界視角看中國的共享經(jīng)濟(jì)，讓讀者全面了解我國共享經(jīng)濟(jì)目前的狀況以及在世界中的地位。(每點3分，意對即可)泰安市閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：20多年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從蹣跚學(xué)步到健步前行，弘揚了社會主義核心價值觀、豐富了讀者的精神文化生活、形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條、推動了中華文化走出去，已經(jīng)成為新中國文學(xué)的重要組成部分。隨著中國特色社會主義新時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)堅定初心、銳意進(jìn)取，在守正創(chuàng)新中，從內(nèi)容創(chuàng)作到商業(yè)模式全面探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康蓬勃發(fā)展之路。堅持以人民為中心，勇于回答時代課題。2012年以來，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者規(guī)模以年均超過10％的增速不斷壯大，用戶規(guī)模已達(dá)4．3億。作為一種精神文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托便利的傳播條件，內(nèi)提素質(zhì)、外樹形象，已成為文化傳播的重要載體，成為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要力量。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)要牢牢樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和發(fā)展方向，通過講述精彩的故事、展現(xiàn)鮮活的語言、塑造豐滿的形象，使社會主義核心價值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會主流價值。堅持加強(qiáng)現(xiàn)實題材創(chuàng)作，反映時代精神。《2018中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報告》顯示，在2442萬部各類題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，現(xiàn)實題材作品已超過六成，同比增長24％，一批反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、社區(qū)管理、精準(zhǔn)扶貧、物流快遞、山村支教的現(xiàn)實題材作品脫穎而出，主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會效益均有明顯提升，并產(chǎn)生出一批既反映現(xiàn)實生活又體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)節(jié)奏與特色的優(yōu)秀作品，實現(xiàn)了表現(xiàn)形式與作品選題的雙重突破。今年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺紛紛推出現(xiàn)實題材征文大賽，在“慶祝新中國成立70周年”現(xiàn)實題材主題征文大賽中，就涌現(xiàn)出《曠世煙火》《無字江山》《天梯》《俗藝大師》等多部優(yōu)秀作品，此外，網(wǎng)站從推薦位到稿費也都向現(xiàn)實題材作品傾斜，不但將很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者引向現(xiàn)實題材作品創(chuàng)作，也吸引了不少傳統(tǒng)作家加盟。(摘編王小書《守正創(chuàng)新，探索網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展之路》)材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深切淵源。在其發(fā)軔之初，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品就是模仿經(jīng)典或戲仿名作的文字，一些早期作者，也是在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，佳作名篇如浩宇繁星，眾多啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生的典范之作，既是文學(xué)創(chuàng)作技巧的取法寶庫，也是作家靈感的不竭源泉。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說襲故彌新，廣受讀者喜愛，這類清新雅麗、古意悠悠的作品，大都直接受益于經(jīng)典的熏陶或名作的浸染。古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用唐宋詩詞，頗有“清詞麗句必為鄰”的意味。小說中《詠柳》《問劉十九》《水調(diào)歌頭》《卜算子·詠梅》《一剪梅》等名篇起到烘托人物形象、推動情節(jié)發(fā)展的作用。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，往往營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同。如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等轟動一時的作品，從小說文本到影視改編都表現(xiàn)突出。這些作品的成功固然各有原因，但有一點大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)的人。他們對詩經(jīng)楚辭、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者愛不釋手。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品則著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價值，以全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新。(摘編自陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：開掘?qū)氋F資源打造精品力作》)材料三：近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國蓬勃發(fā)展的同時，也面臨著盜版行為的侵害。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，2018年我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因盜版造成的損失高達(dá)58.3億元。打擊各種盜版平臺花樣百出的侵權(quán)行為，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。與已經(jīng)在正版化道路上取得很大進(jìn)展的網(wǎng)絡(luò)視頻和網(wǎng)絡(luò)音樂相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盜版難題顯得格外突出。這既與文字作品本身的特性有關(guān)，也與新技術(shù)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)有關(guān)。相比視頻和音樂作品，文字作品的存儲空間特別小，即使是長達(dá)數(shù)百萬字的作品，也只有幾百個千字節(jié)(KB)。文字作品對服務(wù)器和帶寬的要求也極低，盜版者只需租用一臺小型服務(wù)器就能下載成千上萬部作品。尤其是隨著移動閱讀的興起．盜版網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聚合類APP應(yīng)用的監(jiān)管難度顯著增大。門檻低、獲利大、打擊難，網(wǎng)文盜版現(xiàn)象因此比較嚴(yán)重。行政、司法和社會多管齊下、形成合力，是打擊侵權(quán)盜版的有效途徑，其中司法保護(hù)尤為重要。實踐中，許多權(quán)利人即使贏得了訴訟，所獲賠償也難以填平損失。按照現(xiàn)行有關(guān)法規(guī)，在權(quán)利人的實際損失難以確定的情況下，侵犯著作權(quán)的最高賠償金額為50萬元。和權(quán)利人的損失相比，與不法分子的違法所得相比，這一賠償標(biāo)準(zhǔn)明顯不夠。打擊侵權(quán)盜版，需要完善版權(quán)保護(hù)制度體系。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為諸多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源頭，創(chuàng)造的價值越來越大，侵權(quán)盜版所造成的損失也水漲船高。如果不從立法層面加大處罰力度，考慮引入懲罰性賠償措施，將不足以對不法分子構(gòu)成威懾。除此之外，也應(yīng)從制度上鼓勵創(chuàng)新、激發(fā)原創(chuàng)動力，推動優(yōu)秀作品創(chuàng)作生產(chǎn)；創(chuàng)新版權(quán)治理模式，建立協(xié)同治理聯(lián)動機(jī)制；推動版權(quán)信息共享，促進(jìn)交易平臺透明化等等。(摘編自張賀《合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在迅速發(fā)展中，守正創(chuàng)新，目前已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，成為新中國文學(xué)的重要組成部分。B．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓，早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨侵權(quán)盜版行為的侵害，損失嚴(yán)重，目前侵權(quán)盜版難題無法破解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展遭受重創(chuàng)。D．材料一倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要凸顯時代性，材料二則倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要開掘古典資源，二者針鋒相對，觀點迥然不同。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)A．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有不斷壯大的讀者規(guī)模和便利的傳播條件，內(nèi)外兼修，已成為文化傳播的重要載體。B．2018年我國現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量占比超過半數(shù)，優(yōu)秀作品實現(xiàn)了表現(xiàn)形式與選題的雙重突破。C．古風(fēng)小說《綰青絲》大量引用優(yōu)美的唐詩宋詞，既豐富了語言的表達(dá)意味，又烘托了人物形象，推動了情節(jié)發(fā)展。D．《瑯琊榜》等作品之所以轟動一時，主要是因為這些作品發(fā)掘了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代價值。3．下列說法中，與材料三內(nèi)容不一致的一項是(3分)A．在數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻等領(lǐng)域的版權(quán)問題已經(jīng)有所改善的時候，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域卻成了盜版的“重災(zāi)區(qū)”。B．在融媒體環(huán)境下，侵權(quán)主體非常分散，作品被侵權(quán)后，往往在各平臺上鋪天蓋地出現(xiàn)，難以找到侵權(quán)源頭。C．打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)內(nèi)部，建立暢通、健全、良性的溝通環(huán)境是關(guān)鍵。D．如果盜版問題得到有效解決，那么網(wǎng)絡(luò)作家著作權(quán)會得到很好保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的價值也會更加巨大。4．請簡要概括材料三的論證思路和主要論證方法。(4分)5．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該如何實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1．A(B項“早期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者就是在模仿文學(xué)經(jīng)典中走進(jìn)文學(xué)園地的”與原文無據(jù)；C項“目前侵權(quán)盜版難題無法破解”曲解文意；D項“材料一”與“材料二”從不同角度論述問題，觀點并非針鋒相對)2．D(《瑯琊榜》等作品轟動一時，主要是因為“營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的追慕和認(rèn)同”)3．C(“打擊侵權(quán)盜版行為主要靠行業(yè)自律”不符合材料三的內(nèi)容)4．文章首先提出問題，并亮明觀點：打擊各種侵權(quán)行為，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的重要前提。然后分析問題，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版現(xiàn)象嚴(yán)重的原因；最后解決問題，指出打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版的有效途徑。文章運用了對比論證和例證法。(答出論證思路3分，答出任意一種論證方法即可得1分。滿分4分)5．①堅持以人民為中心，將社會主義核心價值觀浸潤在作品中，讓讀者感悟、認(rèn)同社會主流價值；②加強(qiáng)現(xiàn)實題材創(chuàng)作，反映時代精神，提升主題格調(diào)、內(nèi)容質(zhì)量以及社會效益；③通過多種方式繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘古典的現(xiàn)代價值，以全新形態(tài)進(jìn)行演繹和創(chuàng)新；④多措并舉，合力打擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盜版行為。(答出一點得1分，答出兩點得3分，答出三點得5分，答出四點得6分)煙臺市、菏澤市閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實，提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量，從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性，便會遮蔽或者喪失其詩性，而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要務(wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀，詩性的缺失，正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn)，而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁，取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實驗，陶醉于魔幻現(xiàn)實的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實、詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實、粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。(摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)材料二：海德格爾認(rèn)為，文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界，是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的，我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意，感受無限，領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著，是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的，而文學(xué)又必須是充滿詩意的，那么，文學(xué)活動的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理，也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念，與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論，有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù)，而追求敘事的詩性價值也是一些作家的自覺追求。在中國古代文學(xué)史上，小說作為一種敘事文學(xué)樣式，更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說，就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此，可以說早期的小說主要是對人與社會的具象描述和刻意模仿，并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù)，人們更多地關(guān)心它所敘之“事”，而不關(guān)心它是如何“敘”事，其社會歷史價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中，小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說，借用英國著名小說家笛福的話說，是“浸透了詩的”。在中國，第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中，諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈，隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮，超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實世界充分詩意化了，因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。(摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)材料三：小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個獨特的人物系列畫廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。孫犁抒情絕少像五四時期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出影散而神聚的散文之美。孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語言的意象密度，增強(qiáng)語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征：女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內(nèi)心的震動：是依戀丈夫?還是擔(dān)心丈夫?還是因為想見獨身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會，情趣必從文字的聲音上體驗”。(摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征，是所有文學(xué)形式的普遍追求，是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。B．小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系：故事性越強(qiáng)則詩性越弱；反之，故事性越弱詩性就越強(qiáng)。C．小說是否具有詩性的特質(zhì)，取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。D．文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工，不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是(3分)A．詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價值和審美價值，往往淡化其社會歷史價值，不追求作品的道德教化作用。B．海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點，同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法，本質(zhì)是一樣的。C．小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求，那這部小說就可以視為詩性化作品。D．孫犁的詩性小說，往往人物對話簡潔，不重視人物語言個性化，卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。3．下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項是(3分)A．《祝?！分腥螌懙较榱稚┑耐饷玻@三次肖像描寫代表了她人生的三個階段，真實而傳神地刻畫了其精神世界。B．《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時寫道，“可是，這個裝在套子里的人，差點結(jié)了婚”，極盡諷刺之能事。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多，卻渲染了氣氛，同時推動情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。D．《邊城》以優(yōu)美的筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出人性的善良美好。4．材料三在說理時運用了哪些論證方法?請簡要舉例說明。(4分)5．如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征?請結(jié)合材料簡要說明。(6分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）D（A“本質(zhì)特征”表述錯誤，“首要因素”于文無據(jù)；B說法絕對，故事性和詩性可以適度兼容；C“取決于”表述不當(dāng)，小說與詩歌在營造意境方面存有差別，且小說的詩性不僅僅體現(xiàn)在營造意境這一個方面。）2.（3分）A不追求作品的道德教化作用D對孫犁小說特點概括有誤，文中無據(jù)。3.（3分）D4.（4分）①對比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對比，說明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。②引證法。引用葉圣陶先生的話來指出小說意境常常借助場景來營造。③例證法。運用《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征時手指震動了一下的細(xì)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。（每少一個要點扣掉1分。）5.（6分）①端正心態(tài)：反對過度沉迷故事性、通俗化、商業(yè)化，擯棄浮躁，淡泊名利，自覺追求。②生活詩化：對客觀生活進(jìn)行藝術(shù)提煉加工，改造成詩意的生活。③表達(dá)詩化：運用隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法，寄托深層意蘊。④形象詩化：在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。⑤意境詩化：移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設(shè)別有韻致的意境。⑥語言詩化：錘煉語言，使其富有詩的特質(zhì)、詩的美感。（每個要點1分。）濰坊市（-）現(xiàn)代文閱讀題（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對民族耕神、民族文化內(nèi)涵以及國學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國就是大陸，而臺灣是一個特殊的個體，常會以“臺灣人”自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長，能夠認(rèn)識到傳承中華文化的意義，但對中華文化的認(rèn)識和對中華文化的踐行，存在著一定差異。在面對“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時，大部分受訪者表示有必要，但是被問及"是否愿意主動踐行”時，回答卻是否定的。對這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚中華民族文化都有著重要的意義；同時，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅實基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：人的認(rèn)同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個國家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個族群，不同的地域也會形成不同的文化風(fēng)格。對地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認(rèn)同與國家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國家認(rèn)同并不完全重要。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國，但對中國的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺獨的立場。中國自古就有"天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的交痙內(nèi)容。共同的語言、政治儀式、文化符號等是保障國家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》）材料三：每一個人都屬于某一特定的民族，同時在現(xiàn)代民族國家當(dāng)中，每一個人也一定屬于這一國家。但從認(rèn)同的特點來看，民族認(rèn)同先于國家認(rèn)同，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識的人開展積極行動，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對于國家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國家層面的國家認(rèn)同，但是它們是國家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識，國家認(rèn)同就會形同空殼。對于國家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對“中華民族”的國家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體"的觀念。在多民族國家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們"的存在，而國家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動性上，它使人的自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實在因素之中。而要實現(xiàn)民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實在因素之中，而要實現(xiàn)民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這體制的重要性，社會的整體利益只能借助主權(quán)國家的作用而得以實現(xiàn)。（摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）“仁“、“義“思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，冇效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。對多民族國家來講，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動蕩不安局面。尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會凌駕于國家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國家。多民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)注點不同。只有民族認(rèn)同上升到國家認(rèn)同，才能實現(xiàn)民族共同體的存在價值。2. 根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（3分）大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華文化的認(rèn)識與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國家和平統(tǒng)一。材料一所做調(diào)査反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點。材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對維系族群認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的重要性。中國謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國家認(rèn)同。3. 下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（3分）鞏固和不斷強(qiáng)化的國家認(rèn)同，會對民族認(rèn)同的發(fā)展形成一定程度的抑制作用，打破兩者之間的平衡。在國家的政治統(tǒng)一中，共同的民族性將發(fā)揮至關(guān)重要的合法化作用，是意識形態(tài)動員的主要途徑。族群的相互承認(rèn)與社會生活語境相聯(lián)系，社會成員通過走向他們共同目標(biāo)的構(gòu)想，形成一個價值共同體。在全球化和全球文化形成的過程中，多民族國家非常重視弘揚傳統(tǒng)文化，夯實認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)國家凝聚力。4. 為使“中華民族多元一體”，你認(rèn)為民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同分別和國家認(rèn)同應(yīng)該具有什么關(guān)系？請綜合三則材料加以說明。（4分）5. 香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在"一中的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國家認(rèn)同。（6分）濟(jì)寧市閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的美食視頻在Youlube上走紅三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、繡等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)味，加之低沉悠揚的傳統(tǒng)曲風(fēng)，一種詩意的山居生活情境呼之欲出。這讓她擁有了幾百萬來自不同國家和地區(qū)的粉絲，收獲兩千多萬的點擊率。有人認(rèn)為這樣的傳播過于膚淺簡單、深度不夠，也有人認(rèn)為這樣的傳播過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對中國現(xiàn)實更為豐富的表現(xiàn)。這兩種說法對文化傳播的理解都過于狹隘首先，李子柒的視頻無疑是大眾文化的一部分讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面。這種大眾文化傳播對于增進(jìn)世界對中國的理解，破除刻板印象有積極意義其次，李子柒的視頻以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其中獨特的物產(chǎn)為中心，通過生動豐富、具有現(xiàn)場感的介紹，讓外界對中國人的生活和文化有了具體可感、生動鮮活的認(rèn)知，自然而然地跨越文化障礙，也讓我們切實感受到一種在新媒體平臺上“潤物細(xì)無聲”的文化傳播所具有的正面效果?？招苑N中家加另外，文化傳播還要了解受眾需求。傳播往往不能只考慮“我有什么”，還要考慮“他對什么感興趣”。文化傳播既要以我為主，也要對受眾有深入理解。如果只是把“我的內(nèi)容”做簡單向傳播，往往不會產(chǎn)生良好效果。（摘編自《文化傳播需要更多李子柒》，有改動）材料二:美食是文化中最容易理解和溝通的方面，知味賞味也是一種對文化的理解和接受。往往有人以為這種文化交流和傳播不夠“高大上”，但實際上卻是非常有效與切實的傳播手段，會對文化的相互理解與借鑒起到積極作用。文化的傳播、文化影響力的擴(kuò)大，往往要從日常生活、大眾文化著手，從人們?nèi)菀桌斫獾慕嵌瘸霭l(fā)。“跨文化”傳播要重視其中現(xiàn)實存在的“文化折扣”現(xiàn)象。由于語境有別、生活方式有異、期待視野不同，傳播的內(nèi)容往往面臨著打折問題。有很多內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，由于這種折扣的損耗，往往形成理解上的障礙和認(rèn)知方面的困難，需要經(jīng)過很復(fù)雜的前因后果闡釋和解說才能為人們所理解。因此，內(nèi)容的選擇、形式的創(chuàng)造都要充分關(guān)注到不同語境、不同人群的差異，有些可能要有針對性地進(jìn)行精準(zhǔn)傳播；有些可能要跨越不同人群，尋求更為廣泛的傳播，力求讓文化傳播有效果、能落地。比如日本一些全球流行的卡通人物，如“口袋妖怪”，就由于易被接受而在傳播中廣受歡迎，衍生出許許多多的產(chǎn)品，近期還產(chǎn)生了像《大偵探皮卡丘》這樣相當(dāng)有影響力的影片。這可以說是個相當(dāng)?shù)湫偷目缥幕瘋鞑ダ?。像皮卡丘這種人物，創(chuàng)作者并不特別強(qiáng)調(diào)其日本特征，而是從很多共通的興趣出發(fā)，通過人們易于接受的有趣形象，創(chuàng)造了許許多多的文化產(chǎn)品，反而獲得了相當(dāng)大的全球影響。這種傳播的方式和路徑對我們應(yīng)有所啟發(fā)。（摘編自《跨文化傳播不要忽視“文化折扣”問題》，有改動）材料三:世界上不同國家、不同民族創(chuàng)造了多種多樣、多姿多彩的文明。透過這些生動豐富的文明形態(tài)，抓住交流互鑒這一本質(zhì)要求，順應(yīng)文明發(fā)展規(guī)律，才能破除人類在文明發(fā)展道路上的諸多困惑，推動人類文明不斷向前發(fā)展。交流互鑒是文明存在和發(fā)展的必要條件，是人類文明有機(jī)體的基本特征。人類在不同地區(qū)耕耘灌溉、鑄器造皿、建設(shè)家園，在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出不同文明形態(tài)。人們不僅要從自然界獲取各種物質(zhì)資源，還要在個體生命活動基礎(chǔ)上構(gòu)建起種族、氏族、民族文化。歷史上，受技術(shù)條件、交通工具等限制，文明之間的交流是一個長時段的緩慢過程，但這種交流客觀存在。文明往往是內(nèi)聚力和外引力的統(tǒng)一體。一方面，它通過內(nèi)聚力來維系自身的特質(zhì)，使自身得以傳承和延續(xù)。另一方面，它通過外引力將外部資源轉(zhuǎn)化成自身養(yǎng)分，使自身得以開放發(fā)展。隨著時間推移，原來分散在不同地區(qū)的文明之間的交往越來越多。在這個過程中，不同文明的差異性逐漸表現(xiàn)出來，其互補(bǔ)性也會越來越強(qiáng)。在這種背景下，一種文明的開放程度和借鑒能力就成為影響其發(fā)展的重要因素。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，就會走向衰落只有保持開放，通過交流對話，積極同其他文明進(jìn)行交流互鑒，才能更好獲得外部參照，在互鑒中清楚認(rèn)知彼此優(yōu)長、探尋互補(bǔ)空間、促進(jìn)自身發(fā)展，從而保持旺盛生命活力。交流互鑒是不同文明尋求合作共贏的必然途徑不同文明承載著不同的價值，文明共同體也是價值共同體。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的價值也有共同的追求。比如，在當(dāng)今世界，雖然霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，單邊主義、保護(hù)主義抬頭，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題復(fù)雜交織，但和平與發(fā)展仍然是時代主題，也是世界各國人民的共同追求、共同心愿。我們應(yīng)秉持平等和相互尊重，加深對自身發(fā)展道路和其他國家發(fā)展道路差異性的認(rèn)知，以團(tuán)結(jié)、智慧、勇氣促進(jìn)交流互鑒，推動不同國家、不同文明走合作共贏之路。，回山金口，文明交流互鑒應(yīng)是平等的，而不應(yīng)是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)是單一的、單向的。強(qiáng)調(diào)自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。多年來，世界格局不斷變化，人們對不同文明共生共存規(guī)律的認(rèn)識逐漸深化。越來越多的人認(rèn)識到，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的，人們對美好事物的向往，任何力量都無法阻擋。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為其他國家文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。（摘編自《交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求》，有改動）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.李子柒的美食視頻鮮活生動，降低了文化折扣，可為更多樣式的文化傳播打開空間B.文化傳播既需要有高雅的內(nèi)容、有深度的價值理念，也需要有具體可感的傳播方式C.美食文化的交流和傳播雖然低端，但容易理解和溝通，成為跨文化傳播的成功案例。D.人們無法真正理解內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，與語境生活方式、期待視野的差異有關(guān)。2.下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.交流互鑒是文明存在和發(fā)展的本質(zhì)所在，只要抓住它，就能推動人類文明向前發(fā)展。B.文明要保持活力，不僅要做好自身傳承，更重要的是善于將外部資源轉(zhuǎn)化成自身養(yǎng)分C.具有各自特殊價值的不同文明，如果不能做到交流互鑒，就無法走出合作共贏之路。D.若要讓世界文明百花齊放，我們就要以平等的姿態(tài)，優(yōu)先為其他文明發(fā)展創(chuàng)造條件。3.下列說法中，不能證明不同文明之間交流互鑒必要性的一項是（3分）（）A.一批中國網(wǎng)絡(luò)影視作品被國際主流視頻網(wǎng)站購買，并向全球觀眾推薦，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外掀起一陣“翻譯熱”B.山東各地以鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、社區(qū)儒學(xué)講堂等為體，以文化人、以文育人，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。C.敦煌研究院針對不同群體的需求，通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”傳播敦煌文化講好“敦煌故事”，獲得自了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。D.中醫(yī)藥是具有代表性的中國文化元素，近年來借助各類項目或平臺走出了國門，使其國際傳播超越自發(fā)性階段。4.材料一與材料三的論證思路有何不同？（4分）5.如何促進(jìn)文明的交流互鑒？請綜合上面三則材料，作簡要概括。（6分）臨沂市蒙陰縣實驗中學(xué)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有同步，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。（摘編自王曉毅（鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》材料二：“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野，”在參加河南團(tuán)審議時，習(xí)近平總書記站在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的高度，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)