2021年保定市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本練習(xí)題【帶答案】

2021年保定市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本練習(xí)題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.被金良守評(píng)為二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家是（）

A.郭沫若B.老舍C.魯迅D.茅盾

2.《戰(zhàn)國(guó)策》作為重要文獻(xiàn)可以很好地研究（）

A.春秋史B.秦漢史C.西周史D.戰(zhàn)國(guó)史

3.宋詩(shī)與唐詩(shī)相比最大的不同在于（）

A.宣揚(yáng)儒學(xué)B.描摹山水C.向詞靠攏D.以文為詩(shī)

4.唐宋八大家中以寫山水游記而著稱的作家是（）

A.韓愈B.柳宗元C.歐陽(yáng)修D(zhuǎn).王安石

5.莎士比亞四大悲劇不包括（）

A.《哈姆雷特》B.《羅密歐與朱麗葉》C.《李爾王》D.《奧賽羅》

6.被譽(yù)為千古詞帝的是（）

A.李煜B.康熙C.蕭統(tǒng)D.李存勖

7.下列作品不屬于契訶夫的是（）

A.《第六病室》B.《苦惱》C.《小公務(wù)員之死》D.《警察與贊美詩(shī)》

8.筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神指的是（）

A.李白B.杜甫C.白居易D.李商隱

9.《晏子對(duì)齊侯問》的篇名為后人所擬，其出處是（）

A.《國(guó)語(yǔ)》B.《春秋外傳》C.《左傳》D.《左氏外傳》

10.五十步笑百步這個(gè)成語(yǔ)出自（）

A.《論語(yǔ)》B.《寡人之于國(guó)也》C.《李將軍列傳》D.《報(bào)劉一丈書》

11.下列不是余秋雨作品的是（）

A.《文化苦旅》B.《千年一嘆》C.《文明的碎片》D.《文化之旅》

12.被稱為唐宋八大家之首的是（）

A.韓愈B.柳宗元C.王安石D.蘇軾

13.象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，下列不屬于象征型文學(xué)的是（）

A.《雨巷》B.《等待戈多》C.《致橡樹》D.《如何避免愚蠢的見識(shí)》

14.《西湖七月半》是張岱的一篇游記散文，其中七月半是指下列哪個(gè)節(jié)日（）

A.上元節(jié)B.中元節(jié)C.七夕節(jié)D.中秋節(jié)

15.《苦惱》的作者是下列哪國(guó)的作家（）

A.英國(guó)B.俄國(guó)C.法國(guó)D.美國(guó)

16.孔子思想的核心是（）

A.嚴(yán)刑峻法B.兼愛C.自然無(wú)為D.仁和禮

17.《風(fēng)波》中常說(shuō)一代不如一代的人物是（）

A.趙七爺B.七斤嫂C.七斤D.九斤老太

18.《山坡羊·潼關(guān)懷古》的作者是（）

A.王實(shí)甫B.關(guān)漢卿C.白樸D.張養(yǎng)浩

19.下列句子不屬于《論語(yǔ)》的是（）

A.富與貴,是人之所欲也B.吾十有五而志于學(xué)C.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆D.千里之行,始于足下

20.《米龍老爹》所運(yùn)用的記敘方法是（）

A.順敘B.倒敘C.插敘D.平敘

二、閱讀理解(10題)21.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。其中運(yùn)用的修辭手法有（）

A.對(duì)偶B.比喻C.用典D.頂真

22.被暴風(fēng)雨所打擊著的土地和無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)分別象征什么？

23.泰山很大

汪曾祺

描寫泰山是很困難的。它太大了，寫起來(lái)沒有抓撓。三千年來(lái)，寫泰山的詩(shī)里最好的，我以為是《詩(shī)經(jīng)》的《魯頌·閟宮》：泰山巖巖，魯邦所詹。巖巖究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說(shuō)是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來(lái)就能看到泰山。這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說(shuō)才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：高矣!極矣!大矣!特矣!壯矣!赫矣!惑矣!完全沒說(shuō)出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，岱宗夫如何?齊魯青未了，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)比的忠悃。相比之下，李白的天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩(shī)當(dāng)然受了《魯頌·閟宮》的影響，齊魯青未了，當(dāng)自魯邦所詹出。張岱說(shuō)泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人，這話是說(shuō)得對(duì)的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山那不大適用。

寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是濃得化不開。但我有點(diǎn)懷疑，這是寫泰山日出，還是寫徐志摩?我想周作人就不會(huì)這樣寫。周作人大概根本不會(huì)去寫日出。

我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長(zhǎng)在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過了七十歲，對(duì)于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要小雞吃綠豆——強(qiáng)努。

同樣，我對(duì)一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無(wú)物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對(duì)于秦始皇，我對(duì)他統(tǒng)一中國(guó)的豐功，不大感興趣。他是不是千古一帝，與我無(wú)關(guān)。我只從人的角度來(lái)看他，對(duì)他的蜂目豺聲印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說(shuō)是他們的人格的夸大?？雌饋?lái)這兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來(lái)了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢?他橫下心來(lái)，是可以不顧一切地上到山頂?shù)?。然而他害怕了，退下?lái)了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無(wú)舊典可循，大家七嘴八舌瞎說(shuō)一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰(shuí)也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《馈Ｋ乃酪蚝芸梢?，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰(shuí)也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密?看來(lái)漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。

但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無(wú)字碑（無(wú)字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來(lái)，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無(wú)辦法的事。在山上待了七天，我對(duì)名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。

同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。

這是我在泰山受到的一次教育。

從某個(gè)意義上說(shuō)，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。

（選自《汪曾祺散文·泰山片石》，有刪改）

（1）從全文看，作者是從哪些方面寫泰山很大的?請(qǐng)加以歸納

24.閱讀下面的文字：

任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么漢族發(fā)祥時(shí)代漢族發(fā)達(dá)時(shí)代漢族中興時(shí)代的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

這一種循環(huán)，也就是先儒之所謂一治一亂；那些作亂人物，從后日的臣民看來(lái)，是給主子清道辟路的，所以說(shuō)：為圣天子驅(qū)除云爾。

現(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了。因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的穩(wěn)，暫不至于想做奴隸而不得?？偠灾?，復(fù)古的，避難的，無(wú)智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代了。

但我們也就都像古人一樣，永久滿足于古已有之的時(shí)代么?都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！（魯迅《燈下漫筆》節(jié)選）

請(qǐng)回答

先儒所謂的治和亂，在魯迅看來(lái)分別是怎樣的時(shí)代?

25.《我與地壇》中，用種種事物來(lái)類比四季，其整體象征意味是（）

A.對(duì)自然景物的復(fù)雜感受B.對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜感受C.對(duì)人生命運(yùn)的復(fù)雜感受D.對(duì)各種知識(shí)的復(fù)雜感受

26.（3）這段文字采用了哪些論證方法?

27.文段運(yùn)用了什么樣的修辭手法?

28.李白詩(shī)歌風(fēng)格的主要特點(diǎn)是什么?這首詩(shī)歌哪些部分最能顯示李白詩(shī)風(fēng)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明

29.閱讀下面的文言文，按要求答題。

與王昆繩書①

方苞

苞頓首：自齋中交手，未得再見。接手書，義篤而辭質(zhì)，雖古之為交者，豈有過哉！苞從事朋游間近十年，心事臭味相同，知其深處，有如吾兄者乎？

出都門，運(yùn)舟南浮，去離風(fēng)沙塵埃之苦，耳目開滌；又違膝下色養(yǎng)久②，得歸省視，頗忘其身之賤貧。獨(dú)念二三友朋乖隔異地，會(huì)合不可以期。夢(mèng)中時(shí)時(shí)見兄與褐甫抵掌③，今故酣嬉笑呼，覺而怛然增離索之恨。

苞以十月下旬至家，留八日，便饑驅(qū)宣、歙間。入涇河，路見左右高峰刺天，水清泠見底，崖巖參差萬(wàn)疊，風(fēng)云往還，古木、奇藤、修篁郁盤有生氣，聚落居人貌甚閑暇。因念古者莊周、陶潛之徒，逍遙縱脫，巖居而川觀，無(wú)一事系其心。天地日月山川之精，浸灌胸臆以郁其奇，故其文章皆肖以出。使苞于此間得一畝之宮、數(shù)頃之田耕且養(yǎng)，窮經(jīng)而著書，胸中豁然，不為外物侵亂，其所成就，未必遂后于古人。乃終歲仆仆向人索衣食，或山行水宿，顛頓怵迫；或胥易技系④，束縛于塵事，不能一日寬閑其身心。君子固窮，不畏其身辛苦憔悴，誠(chéng)恐神智滑昏，學(xué)殖荒落，抱無(wú)窮之志而卒事不成也。

苞之生二十六年矣，使蹉跎昏忽，常如既往，則由此而四十、五十，豈有難哉！無(wú)所得于身，無(wú)所得于后，是將與眾人同其蔑蔑也⑤。每念茲事，如沉疴之附其身，中夜起立，繞屋彷徨。仆夫童奴怪詫不知所謂。苞之心事誰(shuí)可告語(yǔ)？吾兄其安以為苞策哉？

吾兄得舉，士友間鮮不相慶，而苞竊有懼焉。退之云⑥：眾人之進(jìn)，未始不為退。愿時(shí)自覺也。苞邇者欲窮治諸經(jīng)，破舊說(shuō)之藩籬，而求其所以云之意。日月迅邁，惟各勖勵(lì)以慰索居。苞頓首。

（有刪改）

【注】①本文是方苞在科舉受挫后寫給中舉的學(xué)友王昆繩的回信。②色養(yǎng)：指孝養(yǎng)侍奉父母。③褐甫：方苞的另一位朋友。④胥易技系：形體勞累，心懷憂懼。⑤蔑蔑：藐小，不足稱道。⑥退之：唐代文學(xué)家韓愈，字退之

文中表達(dá)作者愿望的句子有哪些？請(qǐng)找出3處并用原文作答

30.閱讀莎士比亞《哈姆雷特》節(jié)選，回答下列問題。

哈姆雷特：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題；默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從?lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義

文中死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)表達(dá)的是什么意思？

三、解釋劃線詞(10題)31.故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。

食

32.多歧路，今安在。

安在

33.聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。

素心人

34.姜氏何厭之有？

厭

35.貧乏不能自存，使人屬孟嘗君。

屬

36.亦不作意看月者。

作意

37.愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。

伐

38.兒聞之，亡去。入山行歌。

行歌

39.相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。

緩

40.五十者可以衣帛矣

衣

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.談?wù)勀銓?duì)蝴蝶路的理解

42.閱讀下文，完成第27—29題。

依偎——重慶街景

依偎這個(gè)詞，是很難用在眼前這位年輕人身上的。他顯然來(lái)自農(nóng)村，靠在肩上的那截比身高略長(zhǎng)的竹筒，系在竹筒上的那團(tuán)比他指頭還粗的繩索，標(biāo)明了他的山城棒棒軍的身份。可是他畢竟太年輕了一點(diǎn)，充其量十六七歲。而他那弱小的身軀所必須承受的，卻是生活的重?fù)?dān)。當(dāng)他背著城里的冰箱搖搖晃晃爬上一幢宿舍的頂樓的時(shí)候，他氣喘吁吁，他大汗淋漓，他青筋鼓脹，他牙關(guān)緊咬。依偎這個(gè)詞的柔軟情調(diào)已經(jīng)離他而去了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，久久地。他所面對(duì)所經(jīng)歷的情感只能是與依偎截然相反的東西，比如說(shuō)昂首挺立，比如說(shuō)身腰佝僂，總之，在那襤褸衣著的遮掩下，在那蓬頭垢面的裸露中，即令在那心理承受能力最為脆弱的地方，也只能剩下那副近乎殘忍的鐵石心腸了。

然而，此時(shí)此刻，他確實(shí)依偎在一位農(nóng)村老漢的懷里。那是在一個(gè)雷雨交加的中午，當(dāng)路上的行人紛紛躲進(jìn)沿街的一個(gè)窄小的屋檐下的時(shí)候，我在一個(gè)角落里看見了他。他坐在潮濕的地上，靠在肩上的，依然是那截比身高略長(zhǎng)的竹筒，系在竹筒上的，依然是那團(tuán)比他指頭還粗的繩索。有所不同的是，他此刻的表情是平靜的、順從的，從那歪著的臟兮兮的脖子和那翹著的毛茸茸的鼻孔望去，他似乎睡著了。而這位老農(nóng)也坐在地上，從年齡，從長(zhǎng)相，更從為了不致驚動(dòng)對(duì)方而久久不得動(dòng)彈的雙腿去看，他無(wú)疑是懷中孩子的父親。他是什么時(shí)候進(jìn)城來(lái)的，他怎么會(huì)在這里找到孩子，我一無(wú)所知。深信不疑的，便是他是懷揣著擔(dān)心與不安，不計(jì)旅途之苦專程前來(lái)看望孩子的?，F(xiàn)在好了，孩子的一切他都看到了。讓他欣慰的是，孩子長(zhǎng)高了一點(diǎn)，長(zhǎng)壯了一點(diǎn)，而且突然變得懂事多了，沒有再去調(diào)皮搗蛋，沒有再去貪耍玩鬧，孩子頑強(qiáng)的生存能力證明，他的家庭甚至他的家族已經(jīng)升起了一顆希望之星。那么，明天就要回到鄉(xiāng)下去了，地里發(fā)黃了的麥子等他回去收割，在這樣的時(shí)候，父親能夠?yàn)楹⒆釉僬f(shuō)點(diǎn)什么或再做點(diǎn)什么呢？該說(shuō)的也許已經(jīng)說(shuō)了，比如要吃飽穿暖，比如要早睡早起，有了病一定要吃藥，醫(yī)院進(jìn)不起就進(jìn)藥店，西藥吃不起就吃中藥。哦哦，這孩子不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣進(jìn)了城也沒有改好，喏，手指甲這么長(zhǎng)這么臟了，要是等到他自己來(lái)剪，還不知道要等到猴年馬月呢？

于是，在我的注目之下，這位老農(nóng)抖抖顫顫地從衣兜里摸出一把小剪刀，開始為依偎在懷里的孩子剪手指甲。小剪刀生了點(diǎn)銹，刀口也鈍了，他剪得有些吃力，卻剪得格外認(rèn)真，剪著剪著，伴著口中的喃喃自語(yǔ)，在那布滿皺紋的嘴角竟綻出來(lái)幾絲幸福的笑容。而孩子調(diào)皮的天性此時(shí)復(fù)活了，他的腦袋使勁朝父親的懷里鉆，一只手臂索性搭在了父親的肩頭，那稚氣與嬌氣一并顯現(xiàn)的時(shí)候，簡(jiǎn)直像一個(gè)待哺的嬰兒，貪婪地享受在母親的懷抱之中。

我被眼前的這一幕愣怔住了，盡管這父子兩人如入無(wú)人之境，于周圍的任何目光全然不顧。不知怎的，隨著屋檐水的嘩嘩滴落，我的淚水亦潸然而下。老實(shí)說(shuō)，我多么希望這場(chǎng)雷雨不要停止，以便讓人世間這幕難得一見的街景，得以框定，得以永恒……

（有刪改）

請(qǐng)概括本文中作者所見街景

五、作文題(1題)43.閱讀下列材料，選擇一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章。文體不限

參考答案

1.C魯迅是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，其短篇白話日記體小說(shuō)《狂人日記》是我國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說(shuō)。他的文學(xué)作品在日韓思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，被韓國(guó)學(xué)者金良守評(píng)為二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家

2.D《戰(zhàn)國(guó)策》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分國(guó)記事的史料匯編，經(jīng)西漢劉向整理編訂而成。因此若將其作為文獻(xiàn)可以很好地研究戰(zhàn)國(guó)史

3.DD宋詩(shī)與唐詩(shī)最大的區(qū)別在于：唐詩(shī)重在描繪意象，通過意象的描繪來(lái)表現(xiàn)情感、思想。宋詩(shī)以文為詩(shī)以議論為詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)，側(cè)重于直接表現(xiàn)情感、思想，象的描繪是次要的，傾向于議論化、散文化、才學(xué)化

4.B唐宋八大家有：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏。其中柳宗元以寫山水游記而著稱，其代表作為《永州八記》

5.B莎士比亞的四大悲劇包括《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》

6.A李煜通音律，善書畫，尤長(zhǎng)于詞，后期詞極具感染力。被稱為千古詞帝

7.D《警察與贊美詩(shī)》是美國(guó)作家歐·亨利的短篇小說(shuō)

8.AA杜甫《寄李十二白二十韻》中有：筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。李白別稱李十二

9.C《晏子對(duì)齊侯問》選自《左傳·昭公二十年》

10.BB五十步笑百步出自《寡人之于國(guó)也》

11.D

12.A韓愈首先倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，為唐宋八大家之首；蘇軾是宋代文學(xué)創(chuàng)作最全面且成就最高的作家

13.DD戴望舒的《雨巷》，貝克特的《等待戈多》，舒婷的《致橡樹》均是象征型文學(xué)的代表作品，而《如何避免愚蠢的見識(shí)》是一篇嚴(yán)謹(jǐn)而通俗的論說(shuō)文

14.BB《西湖七月半》選自《陶庵夢(mèng)憶》卷七，描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)練的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖景色和世風(fēng)民情。其中七月半是指農(nóng)歷七月十五日，古代為中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)

15.B《苦惱》的作者是契訶夫，契訶夫是俄國(guó)作家

16.DA項(xiàng)是法家的思想，B項(xiàng)是孟子的主張，C項(xiàng)是道家的思想?？鬃铀枷氲暮诵氖侨屎投Y

17.DD一代不如一代是魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》中九斤老太的口頭禪

18.DD《山坡羊·潼關(guān)懷古》的作者是張養(yǎng)浩

19.DDD項(xiàng)出自《老子》，意思是千里的遠(yuǎn)行,是從腳下第一步開始走出來(lái)的

20.BB《米龍老爹》先寫米龍老爹的殉難之處和后人對(duì)其緬懷之情，接著追憶他表面熱情接待普軍，而暗中殺敵，最后失手被捕的情節(jié)，采用了倒敘的記敘方法

21.ABCABC莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。運(yùn)用了對(duì)偶、比喻、用典的修辭手法。詩(shī)句中沒有使用頂真的修辭手法

22.前者象征飽受侵略和蹂躪的