2020年2月21日早讀材料

積極思考造就積極人生！2020——贏在高考！2月21日第29期年2月21日早讀材料（高考版）2020屆高三語文組戰(zhàn)疫情版：戰(zhàn)勝疫情，戰(zhàn)勝高考，祝福大家雙戰(zhàn)雙贏本周關鍵詞：湖殤；高考干貨：成語里的文言文；李鎮(zhèn)西：七位“英勇救疫”的中國人；關于“日本捐贈物資上的詩刷屏”的相關時評一、美文欣賞湖殤熊久紅①當一雙腳站在干涸的湖底的時候，其實，那種心痛的感覺，就像是自己踩在了自己的骨頭上。②我說的是，在西部腹地，看著被戈壁荒漠一寸寸吞噬掉的艾比湖；我說的是，面對一片白色的鹽堿，以及狂風掠過時卷起的漫漫沙塵。③對湖而言，它首先帶給我們的，應該是那粼粼的波光，是鷗鳥的翔鳴，是藍天白云的倒映，是漁歌唱晚的恬靜，這些特征是湖帶給我們的生活體驗，也是湖應有的生命品質(zhì)。而我腳下的艾比湖，正在喪失這些青春，就像一個散失了光鮮的干癟水果，躺成一汪奄奄一息的物證，那些越來越多從湖底裸露出來的丑陋的鹽堿污泥，總是讓我聯(lián)想到一具行將風干的木乃伊，一個湖的木乃伊。④青年時期的艾比湖有著1200平方公里的水面；有著幾萬乃至十幾萬只野鴨水鳥嬉戲的場面；有著浩浩蕩蕩蘆葦環(huán)衛(wèi)的遼闊水域；有著長河落日大漠孤煙的寧靜曠遠。這些深深的懷念，使得我對眼前的景象，有著撕心裂肺的悲愴。⑤在蠻荒的疆域里安插一個湖，應該是上帝對自己分配不公的一種補償，她帶給我們的是對絕望靈魂的撫慰，是對生存狀態(tài)的重估，是能枕著入眠的一個夢境。而這個夢，曾經(jīng)真真實實地存在過，在記憶的回望里，碧波蕩漾。⑥那是八十年代中期，一直對巴金的《海上日出》心存繾綣，期待感受紅日出海的璀璨景象。新疆離海太遠，使只好以湖的水域，模仿海的蒼茫了。從首府放暑假回來，邀幾位同學，騎車六十多里，去艾比湖看日出，以彌補對海的貧瘠和渴望。⑦由于道路的崎嶇，到湖邊時，太陽早已三尺竿頭了。雖沒趕上看日出，卻被眼前一望無際、綿延至深的蘆葦蕩所震撼，清風拂過，波濤洶涌。一如百萬雄兵擁圍著這一城的浩淼，湖的淺灘上，密密麻麻布滿了野鴨、灰鴨、斑頭雁，隨便朝水中甩一片卵石，都會驚飛幾十只水鳥，空中盤旋兩圈，又棲落水中。湖面很寬，即使極目遠眺，也看不見對岸的輪廓。水邊是一排沙灘，赤腳從上面走過，可以感受到溫熱潮潤的細沙與腳趾間密切接觸的愜意。幾行淺淺的腳印，一段浪漫的行程。⑧二十多年的時間，都無法淡化湖在往事里的色彩，這幅精美的畫面早已長在歲月深處，每一次溫故，都在重新涂一遍色彩，所以，?？吭诨貞浿械暮?，其實，一直都很鮮艷，多少次在夢里，潮漲潮落，清波漣漣。⑨但眼前的殘敗，總讓人恍然隔世，覺得這個每年被大風從湖底卷起無數(shù)沙塵和鹽塵的，這個每年以幾平方公里的速度一點點消失的，這個在干涸湖底隨處可見禽鳥尸骨和枯葦干枝的，不是記憶里的那個湖?。∷c往日被我們時常念想的碧水清波毫無瓜葛。⑩多么希望艾比湖的枯萎是一次誤診！?但更多時候，我們不得不面對這樣一串的數(shù)字。近50年，我國失去的湖泊有243個，其中，新疆的數(shù)量最多，達62個。羅布泊消失于1972年；臺特瑪湖消失于1974年；瑪納斯湖消失于1974年；艾丁湖消失于1987年。這聽上去多少有些像宣讀陣亡名單，但它們確實是從我們眼中一個一個消失的。?那些繚繞碧波的綠茵，那些水中游戲的魚鳥，那些湖面泛舟的漁人，那些環(huán)湖晚炊的村莊，都隨著湖的消失而泯滅了。?通過同伴的結(jié)局，艾比湖一定看到了自己悲情的歸宿，所以，湖才有了淚的咸澀。如果能發(fā)出吶喊，我想，湖是一定要向上天控訴的，控訴那貪婪者、破壞者、無知者、傲慢者，控訴他們以自己的短視，替子孫們挖掘著墓穴。?時常看到一些贊美艾比湖的文章，對它僅剩的三分之一的水域，進行熱情歌頌，聽上去就像是對著一個病入膏肓的人，贊美她美麗的服飾和迷人的發(fā)髻，不知道在魚缸里長大的魚，會不會朗誦有關海的詩句。?我在為一個湖悲哀的時侯，突然想起了那些鳥，那些以湖為生的水禽，它們的翅膀，如何才能越過災難，飛抵夢想的天堂?！捐b賞】“殤”的本意是指沒有到成年就死去。現(xiàn)代常用于指重大的災難事故或心理上的劇烈悲痛創(chuàng)傷或事件所折射出的巨大的悲哀遺憾等?！昂憽币馑季褪且驗楹南龆械降谋нz憾。其次，題目“湖殤”的意義應該不局限于艾比湖，而應把它擴大到所有的江河湖泊。本文以“湖殤”為題，準確地揭示了文章的內(nèi)涵，表達了作者的感情。二、高考干貨(從成語中讀文言文詞語和語法，這么有趣而簡單……)1、名詞作狀語

“狼奔豕突”中“狼”意為像狼一樣，“豕”意為像豬一樣，都用來修飾“奔”和“突”分別做他們的狀語?！袄潜减雇弧钡囊馑季褪牵喝缋悄菢颖寂?，像豬那樣亂闖，比喻成群的壞人亂竄亂闖。

“江河日下”中的“日”則作“一天一天地”、“每日”解。

類似這樣名詞作狀語的成語可以說是數(shù)不勝數(shù)，“蜂擁而至”、“川流不息”、“蠶食鯨吞”、“南征北戰(zhàn)”、“成敗論人”、“不可理喻”、“草行露宿”等等。

2、名詞作動詞

“春華秋實”中的“華”和“實”分別作“開花”和“結(jié)果實”解。

“南轅北轍”中的“轅”和“轍”也是名詞活用為動詞。是說：想往南而車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反。（出處：《戰(zhàn)國策·魏策四》：“猶至楚而北行也?！保?/p>

類似這樣名詞作動詞的成語還有：“衣錦還鄉(xiāng)”、“百年樹人”、“一目十行”、“報仇雪恨”、“沐猴而冠”、“莫名其妙”。

3、使動用法

“完璧歸趙”中的“完”是“使……完整”的意思。

“生死肉骨”可譯為“使死人復活，使白骨長肉”。

“兵不血刃”是“使兵器沾血”的意思。

“積羽沉舟”說的是：羽毛雖小，積多了也能把船壓沉。比喻小小的壞事積累起來就會造成嚴重的后果。（出處：《戰(zhàn)國策·魏策一》：“臣聞積羽沉舟，群輕折軸?！保?/p>

類似這樣使動用法的成語還有：“禍國殃民”、“沉魚落燕”、“來之不易”、“敬而遠之”、“既來之，則安之”、“平易近人”、“息事寧人”、“去偽存真”、“大快人心”、“賞心悅目”、“豐衣足食”、“富國強兵”、“精兵簡政”等。

4、意動用法

“不恥下問”講的是“不向?qū)W問比自己差或職位比自己低的人請教為恥”。

“草菅人命”就是“以人命為草菅”，“厚今薄古”譯為“以今為厚、以古為薄”。

類似這樣意動用法的成語還有：“魚肉百姓”、“不遠萬里”、“幕天席地”、“是古非今”。

5、通假現(xiàn)象

通假現(xiàn)象是文言文中一種常見的詞法現(xiàn)象，在成語中也有表現(xiàn)：

“春華秋實”中的“華”同時也是通假字，同“花”。

“一暴十寒”中的“暴”同“曝”，曬的意思，原意是說雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，意思懶散，沒有恒心。（出處《孟子·告子處》：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。）

“厲兵秣馬”中“厲”同“礪”，磨刀的意思。磨好兵器、喂好馬，形容準備戰(zhàn)斗。（出自《左傳·僖公三十三年》：“鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣?！保?/p>

“再接再厲”中“厲”同“礪”，接：接戰(zhàn)；厲：磨快，引伸為奮勉，努力。指公雞相斗，每次交鋒以前先磨一下嘴。比喻繼續(xù)努力，再加一把勁。（出

處：唐·韓愈《斗雞聯(lián)句》：“一噴一醒然，再接再厲乃?！保?/p>

如果我們能留心一些這樣的成語，從詞義本身出發(fā)，就能避免誤用和錯用成語字詞現(xiàn)象的發(fā)生。

6、成語和古漢語一樣，都使用助詞。例如：惟妙惟肖、下車伊始

古漢語有互文的修辭方法。這是指在意思相對或相關的文句里，前后兩句詞語互相呼應，互相交錯，意義上互相滲透、互相補充，使文句更加整齊和諧、更加精練的一種修辭方法。同樣，成語中也有這種修辭，“舜日堯年”指“舜、堯時的年日”，比喻太平盛事；“口誅筆伐”是口和筆一起責罰、聲討。我們這里就不再贅述。

成語是一種歷經(jīng)千年而不退色的語言藝術，我們?nèi)裟苓\斤成風地靈活運用這門藝術，那么將會使我們在學習創(chuàng)造的道路上如虎添翼，鵬程萬里。

▲積累重點實詞掌握實詞的含義是讀懂文言文的第一步，而成語中則保留了重點實詞的特殊意義。利用成語，可以比較輕松地掌握實詞的意義：飛禽走獸：走，奔跑引而不發(fā)：引，開弓；發(fā)，射箭揚湯止沸：湯，熱水短兵相接：兵，兵器相機行事：相，仔細看不刊之論：刊，刪減不易之論：易，改變感激涕零：涕，眼淚亡羊補牢：亡，逃跑；牢，牲畜的圈揭竿而起：揭，舉起窮兵黷武：窮，終極，竭盡無聲無臭：臭，氣味尾大不掉：掉，搖擺揚長而去：去，離開無可適從：適，去以己度人：度，推測怨天尤人：尤，責怪緣木求魚：緣，攀援寡廉鮮恥：鮮，少家徒四壁：徒，只有尸位素餐：素，白如釋重負：釋，放下不速之客：速，邀請文過飾非：文，掩飾

詞語都有本義和引申義。上面展示的都是詞語的本義，也就是其本來意義，在本意的基礎上衍生出來的意義叫做引申義。詞義的延伸很有意思，各種意義之間井然有序，似乎都藏著一個思維故事。請看下面兩個詞語詞義的變化過程：兵——本義是武器，“兵不血刃”“短兵相接”“厲兵秣馬”引申為“軍隊”，“兵多將廣”“草木皆兵”“兵臨城下”進一步引申為“戰(zhàn)爭”，“紙上談兵”“兵連禍結(jié)”“兵荒馬亂”引申為“用兵、指揮作戰(zhàn)”，“兵貴神速”“兵不厭詐”

窮——本義為“終極、竭盡”，“窮兵黷武”引申為“到盡頭”，窮途末路、山窮水盡引申為“探究”，窮根究底引申為“處境不好”，窮寇勿追、窮當益堅引申為“仕途不順利”，窮而后工、窮達有命我們可以用成語積累重點實詞的一詞多義現(xiàn)象，比如：備：德才兼?zhèn)?具備，具有)、關懷備至(周到，盡)、戒備森嚴(防備)達：四通八達(通達)、通宵達旦(到達)、達官貴人(顯達)當：勢不可當(抵擋)、首當其沖(對著，面對)、安步當車(當作)負：負隅頑抗(依仗，憑借)、忘恩負義(背棄)、不分勝負(失敗)故：故步自封(與新相對)、非親非故(老朋友)、明知故犯(故意)顧：顧影自憐(回頭看)、三顧茅廬(拜訪)、奮不顧身(考慮)疾：諱疾忌醫(yī)(疾病)、疾惡如仇(痛恨)、疾風知勁草(強，猛)舉：舉足輕重(抬起)、選賢舉能(推薦)、舉國上下(全)名：不可名狀(說出)、不名一錢(占有)、沽名釣譽(名聲，名望)如：自愧弗如(比得上)、稱心如意(適合)、突如其來(然，詞尾)勝：略勝一籌(超過)、美不勝收(盡)、引人入勝(優(yōu)美的景色)務：不務正業(yè)(致力，從事)、不急之務(事務，事情)、除惡務盡(必須)相：相機行事(鑒別，審察)、開誠相見(偏指一方)、肝膽相照(互相)與：與人為善(贊成)、與日俱增(跟著，隨著)、欲取姑與(給予)因：因人成事(依靠)、因利乘便(憑借，依靠)、因材施教(根據(jù))三、社會事件李鎮(zhèn)西：開學第一課修改版，給孩子講七位“英勇救疫”的中國人，含淚寫的講稿同學們好！這個寒假好長好長，大家都盼著開學了吧？我也是。今天，見到了同學們，我感到非常親切，非常開心！中國抗擊新冠病毒疫情的人民戰(zhàn)爭已經(jīng)持續(xù)了一個多月了。在這場與病毒搶奪生命的大搏斗中，同學們大多是呆在家里，防止感染。每一個同學保護好自己的生命就是對這場戰(zhàn)爭的支持，就是為贏得抗疫最后的勝利做出貢獻。但是，當我們呆在家里的時候，還有許多人沖在第一線，他們每一分鐘都在以自己的生命和瘟疫進行著殊死的抗爭——不幸感染病毒的去世者，以自己的生命延續(xù)了別人的生命；更多安然健在的戰(zhàn)斗者，用自己的生命挽回更多人的生命。他們值得我們永遠記住——記住他們疲憊的面容，記住他們逆行的背影，記住他們不朽的精神！今天，我就給大家講講在這次全民抗疫中，我們應該記住的幾位“英勇救疫”的英雄。對了，這里特別說明一下，“英勇救疫”是我臨時杜撰的一個詞，我特別打了引號?！熬纫摺钡摹熬取辈皇恰皳尵取钡囊馑?，疫情怎么能去“搶救”呢？而是“戰(zhàn)勝”“撲滅”的意思，就像“救火”的“救”一樣。所以，“英勇救疫”的意思，是“英勇地戰(zhàn)勝疫情”。01我希望大家記住的第一個英雄是誰呢？我先不說他的名字，但我相信只要我一說他的事跡，同學們立刻就會恍然大悟。17年前，在“抗擊非典”的嚴峻時刻，作為中國工程院院士、我國呼吸病學的頂尖級專家，他說了一句擲地有聲的話：“把重癥病人都送到我這里來！”那年他已經(jīng)67歲了，可是一直奮戰(zhàn)在前線，為中國最后取得抗非典的勝利立下了卓著功勛！他因此被評為2003年“感動中國十大人物”之一。當時給他的頒獎辭是這樣寫的：“面對突如其來的SARS疫情，他冷靜、無畏，他以醫(yī)者的妙手仁心挽救生命，以科學家實事求是的科學態(tài)度應對災難。他說‘在我們這個崗位上，做好防治疾病的工作，就是最大的政治’。這擲地有聲的話語，表現(xiàn)出他的人生準則和職業(yè)操守。他以令人景仰的學術勇氣、高尚的醫(yī)德和深入的科學探索給予了人們戰(zhàn)勝疫情的力量?！睂α?，同學們可能已經(jīng)猜出他是誰了，他就是赫赫有名的鐘南山院士。最近大家可能聽說了正流傳的這么一句話：“火神山、雷神山、鐘南山，三‘山’齊聚克難關！”足見鐘南山在老百姓心中的威望。今年，當新冠病毒肺炎的疫情出現(xiàn)時，許多人還沒意識到病毒的兇險程度，他便以自己精深的專業(yè)素養(yǎng)第一個告訴大家真相：“新冠病毒有人傳人的危險，請大家沒有特殊情況千萬別去武漢！”但是，已經(jīng)84歲高齡的他，卻毅然奔赴武漢，來到疫情最嚴重也最危險的第一線。在火車上他一邊吃著盒飯，一邊研究疫情，后來實在太累了，靠在椅子上就睡著了。這幅照片感動了無數(shù)人，大家稱贊鐘南山院士是“逆行者”！可能有同學還不知道，鐘南山年輕時是一名運動健將。時至今日，北京醫(yī)科大學還有幾項由鐘南山創(chuàng)下的運動紀錄無人能破。1959年9月，在首屆全運會上，鐘南山以54.4秒的成績打破了400米欄的全國紀錄。我想說的是，如今，84歲的鐘南山依然是一名青春依舊的運動健將，他以自己的專業(yè)，更以自己飽滿的生命，引領全國人民和新冠病毒賽跑，沖在抗疫斗爭的最前面！在他沖鋒陷陣的背影上，寫滿了一種偉大的精神，這種精神叫“科學”、“專業(yè)”、“無畏”和“擔當”。語文資源共享，加群微信ywgx688備注：語文02當然，沖鋒陷陣的不只是鐘南山一個人。除了赫赫有名的鐘南山，還有許許多多默默無聞的醫(yī)護人員，他們同樣令我們感動，同樣應該被我們記住。我想給大家講的第二個人，如果不是這次抗疫，我想許多人和我一樣都不會知道她的名字：柳帆2020年2月14日，59歲的她因感染新冠肺炎醫(yī)治無效去世。消息傳開，無數(shù)人為之流淚。其實她既不是著名專家，也不是一線的醫(yī)生，她是社區(qū)衛(wèi)生服務中心注射室從事護理工作的一名護士。她之所以讓大家感動，是因為明明已經(jīng)到了退休的年齡，她卻主動要求延遲退休。哪怕只是任注射室的護士，她也一絲不茍，認真對待每一位病人。有人說：“她只是一個打針的護士?！笨墒牵蜥樀淖o士是直接接觸患者的，與患者是零距離接觸，比分診臺的護士風險還高。關鍵是，人的生命是等值的，生命的天平上，她和鐘南山一樣尊貴！讓人痛惜不已的是，柳帆去世前，她的父母、弟弟也先后因感染新冠肺炎去世。她是懷著怎樣的悲痛堅持屹立在抗疫前線的？親人去世幾天后，柳帆也在防疫戰(zhàn)場陣亡，她代表了千千萬萬奮戰(zhàn)在前線的英勇護士，她是當之無愧的抗疫英雄！同事們這樣評價她：“柳帆性格隨和、愛說愛笑、工作認真，執(zhí)行醫(yī)囑從未出過差錯、事故，而且護理技術非常過硬?！彼]有什么驚天動地的壯舉，但社會主義核心價值觀中的“愛國”“敬業(yè)”“友善”在她的身上得以充分的體現(xiàn)。柳帆的名字同樣值得我們永遠銘記！03說到這次抗疫中的護士，我又想到最近網(wǎng)上不斷被刷屏幾首詩，寫的就是一線護士的情懷。其中有一首的題目是《請不要打擾》。這里我給大家朗讀其中幾句——請容我脫下防護服和面罩把我的肉身從鎧甲抽離讓我靠一靠身體讓我平靜呼吸唉……口號是你們的贊美是你們的宣傳、標兵，都是你們的我只是在執(zhí)行崗位職責做一個醫(yī)者良心的拯救常常，不得已赤膊上陣生和死來不及選擇……寥寥數(shù)語，平靜、樸素而又不乏悲壯地描述了護士的心境，她們沒有想過要當英雄，“只是在執(zhí)行崗位職責，做一個醫(yī)者良心的拯救”，但她們因此而成為我心目中的英雄。同樣是這位作者，還寫了一首題為《元宵夜》的詩，我給大家全文讀一讀——

武漢金來亞酒店八樓窗外燈火已點亮城市大廈輪廓的輝煌照清了夜的本來面目寂靜。凄清。寒涼。我知道穿透燈火更遠更深的背后更多的窗戶是黑的黑如洞穴，如蝙蝠，如吞噬如藏匿的戴著花冠的毒我在黑暗里遙望遙望長江，漢江遙望黃鶴樓遙望方艙醫(yī)院遙望甘肅河西走廊遙望上海黃浦江遙望天堂正在用長勺給彼此喂食的景象黑暗依然在擴散但我堅信，一切的美當元宵節(jié)的月亮升起都將圓滿，都將被點亮

這首詩，悲憤中有力量，絕望中有希望。這里的力量，是真實的力量，是正直的力量；這里的希望是堅韌不拔的希望，是驅(qū)逐黑暗的希望！詩的作者叫“弱水吟”，這是筆名。這位作者并不是職業(yè)詩人，而是甘肅省山丹縣人民醫(yī)院心理科護士長。自疫情發(fā)生以來，今年已經(jīng)49歲的她和同事們一起，放棄節(jié)假休息、舍棄闔家團圓，一直奮戰(zhàn)在本縣疫情防控第一線。但武漢疫情發(fā)生后，作為黨支部書記的她主動請戰(zhàn)要求奔赴武漢。她在請戰(zhàn)書上這樣寫道：“我作為一名多年黨齡的共產(chǎn)黨員，心理衛(wèi)生工作者，現(xiàn)主動請纓支援武漢抗冠狀病毒肺炎臨床一線工作，特此請愿。”最后她如愿作為志愿者加入了馳援武漢抗擊疫情工作隊。臨行前，為了到武漢工作方便，她剪去了留了多年的長發(fā)?？紤]到父母年事已高，兒子剛剛參加工作，直到臨走一刻她也沒有告訴他們。作為一名護士長，龍巧玲有著資深經(jīng)驗和優(yōu)秀技術；作為一名共產(chǎn)黨員，她有著“不忘初心”的信念；她同時還是甘肅省作協(xié)的會員，其作品多次獲獎，所以作為一名作家，她在艱苦抗疫的同時，不忘拿起筆抒寫戰(zhàn)士的情懷，謳歌光明，抨擊黑暗。在武漢告急的時候，她告別親人，毅然奔赴千里之外的火線；當一些人說假話，甚至寫下粉飾與偽善的惡心文字的時候，她用詩句告訴我們真實的中國。

這位“詩人護士”，或者說“護士詩人”，以自己的專業(yè)的技能和樸素的詩句，展示和抒寫了大愛、勇敢、正直的生命?！叭跛鳌笔撬P名，讓我們記住她的真名：龍巧玲04接下來我要給大家講的是一位90后醫(yī)生的故事。2015年，從湖北科技學院臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的他，來到武漢市江夏區(qū)第一人民醫(yī)院工作。在這里他收獲了自己的愛情，愛上了同院的一位女護士。三年后，在一個特別的日子里，他的女朋友成了他的妻子，這個特別的日子就是他妻子的生日。他說：“愛人的出生是天賜的禮物，得好好紀念這個日子。”因此他把妻子的生日作為結(jié)婚的紀念日。妻子被丈夫的愛深深打動。結(jié)婚一年后，妻子在朋友圈感慨：“能遇見一個互相‘嫌棄’對方卻不離不棄的人，一直到老，會在記憶里擱淺一輩子吧。”這么恩愛的一對小夫妻卻因為工作繁忙，一直都來不及舉辦婚禮。其實，如果僅僅是舉行一個儀式，也不是擠不出時間，但他不想匆匆忙忙地舉辦一個草率的婚禮，而是希望等有時間、有精力時，把婚禮準備得完美一些，給心愛的妻子一個大大的驚喜。終于，他們決定把婚禮定在今年正月初八，因為只有春節(jié)，才有相對比較充裕的時間，親朋好友才容易聚集。然而，突如其來的新冠肺炎疫情把一切計劃中的安排都打斷了。疫情就是命令，作為醫(yī)生的和妻子只好推遲婚禮，并約定：“疫情不散，婚禮不辦。”他告別了妻子來到了醫(yī)院。從首例患者確診、到組建隔離病區(qū)、參與醫(yī)療救治，他在隔離病區(qū)守了近一個月，白班加夜班輪班倒，忙的時候，兩天接診300多位門診病人！大年三十，同事們提出讓他回家休息，陪陪妻子。他也只是簡短通了電話，又穿上了隔離衣，回到防控一線。后來陸續(xù)有醫(yī)生加入進來，壓力緩解了，但他還是選擇守在醫(yī)院。就這樣，不間斷接診患者、過度勞累、抵抗力下降，最后，他不幸感染了新冠病毒，終于倒下了。盡管竭力搶救，可他還是在2月20日那天，永遠地離開了他的妻子，和他妻子腹中還沒出生的孩子。他還沒來得及使用的結(jié)婚紀念照被投射在幕布上，成了告別儀式上的遺照。追思本上，同事們含淚寫道：“以身為盾，筑起防線！”“吃了你的喜糖，卻沒能參加你的婚禮?！彼霓k公桌抽屜里，還有他沒來得及發(fā)出去的請柬……若是在平時，他就是一個普普通通的醫(yī)生，但此刻，我實在是無法用語言來描述他的偉大。是的，他就是“偉大”！因為“舍身救疫”，他的生命永遠29歲。讓我們記住他的名字吧——彭銀華05當然，在這場抗疫的人民戰(zhàn)爭中，犧牲和奉獻的不僅僅是醫(yī)護人員。最近，有一位特別有名的歌星再次被人崇拜，我說“再次被人崇拜”，是因為她曾經(jīng)是紅透中國的大歌星。大家知道她是誰嗎？她就是著名的韓紅。但這次韓紅被人們崇拜，不是因為她的演唱會，而是她的慈善行為。作為一個很有影響力的著名歌唱家，如果韓紅開商業(yè)演唱會，她絕對可以成為超級富翁，但自從2012年5月9日創(chuàng)建了韓紅慈善基金會后，她便放棄了許多商演的機會，而把精力用在了慈善事業(yè)上，將辛辛苦苦募集來的資金助力中國的每一次地震、洪水、疫情等國難。就在這次抗疫中，她再次伸出了大愛之手，親自去武漢獻愛心。2月14日，情人節(jié)那天，韓紅愛心慈善基金會捐贈的60臺救護車車隊風馳電掣地直接開進了雷神山。許多人都不得不感嘆韓紅愛心救援會的“雷霆救急”。一直奔波在前線，已經(jīng)年近半百的韓紅，因為親自駕駛物資運送車的時間長達13個小時，她終于因勞累過度而倒在了病床上。當她虛弱地躺在病床上的那一刻，歌星韓紅黯然褪色，而英雄韓紅卻光芒四射，她的精神生命更加熠熠生輝。還必須說明的是，在韓紅一心做慈善的時候，有人對她提出了質(zhì)疑，并向有關部門舉報。質(zhì)疑和舉報當然是每一個公民的權(quán)利，但北京市民政局對經(jīng)過調(diào)查后公布了結(jié)果：肯定了韓紅基金會，還了韓紅一個清白。（《真相來了：不能欺負善良的人》）抗疫中心懷大愛，而且把這份愛及時送到絕望中的人身邊，我們應該重新定義韓紅：她不僅僅是歌星，還是愛心的象征與責任的標志。06說到慈善，我又想到另一個人，他不是歌星，但他的不幸遭遇曾震動全國。2017年6月22日，杭州一高檔小區(qū)里，他家的保姆用打火機點燃了客廳里的一本書，并引燃了沙發(fā)和窗簾。因為賭博輸光了錢，保姆想用放火再滅火的方式博得雇主的感激，以此再開口借錢。結(jié)果沒想到火越燒越大，罪惡的保姆害怕了，從消防通道逃下了樓。近兩個小時之后，他的妻子和三個孩子全部葬身火海。因為正在外地出差，他躲過了這場劫難，但從某種意義上說，他更為不幸，因為五口之家就只剩他一個人。罪犯一年后被執(zhí)行了死刑，而永遠失去妻兒的他卻從此被迫走上了另一條人生軌道。2017年8月2日，也就是妻子孩子遇難后的四十多天，他在江西一家寺廟受戒，成為皈依弟子。心中本來被填滿仇恨，他卻用善良溫暖這個世界。他失去了自己的孩子，卻把這份愛寄托在其他孩子身上，一直盡己所能資助貧困地區(qū)的兒童，奔波于各個貧困山區(qū)，將獲得的賠償用來捐贈小學，還成了貧困村的榮譽村長。他曾去了大涼山，給大涼山深處的孩子們帶了滿滿一車的物資，后來又出資在瀘沽湖旁邊建了一所小學。他說：“有時候，我在想，有些人，總是要在孤獨中積蓄力量，熬過一段不為人知的艱難歲月，然后就像火車駛出隧道，溫暖和光明一下子撲面而來，你才發(fā)現(xiàn)，原來世界可以如此和顏悅色。”這次來勢兇猛的新冠病毒疫情爆發(fā)后，全國人民都行動了起來。1月31日，杭州市紅十字會發(fā)布了一則“捐贈物資接受及支出名單明細”。表中一個熟悉的名字令人眼眶發(fā)熱，他就是曾經(jīng)震驚全國的杭州保姆縱火案受害家庭中那位唯一的幸存者。是的，他于1月28日向杭州市紅十字會捐贈5000個口罩，每個單價18元，總金額9萬元。這次他感動的不僅僅是武漢人，而是更多的像他那樣曾經(jīng)遭受生活不幸的人。他們在留言中說，從他身上，他們重新燃起了對生活的信心。他們也愿意向他那樣，重新認識世界，重新對待生命，也把愛灑向世界的每一個生命。這位曾經(jīng)遭遇劫難的不幸者，以自己博大的愛心，改寫了泰戈爾的一句詩：“世界以痛吻我，我要報之以歌?！弊屛覀冇涀∷拿郑毫稚?7最后我要講的這個人就太普通太普通了，連名字都很普通，他叫“汪勇”，是武漢一位快遞小哥。2月13日凌晨5點，他在武漢二環(huán)外快遞倉庫的一個高低床上醒來，測了下體溫準備出門。他下意識看了看手機日歷，才意識到，自己已經(jīng)22天沒回家了。作為一名普通的80后快遞小哥，從早到晚，送快遞、打包、發(fā)快遞、搬貨，日復一日的拼搏，夠得上一家三口開銷。這22天他做了些什么呢？大年三十傍晚，快遞公司放假了。他關好倉庫返回家中與親人吃團圓飯。晚上10點，打算哄女兒休息時，突然刷到一名來自武漢金銀潭醫(yī)院護士的朋友圈，對方寫道：“求助，我們這里限行了，沒有公交車和地鐵，回不了家，走回去要四個小時?！毙枨笫?點鐘發(fā)布的，一直沒人接單。去還是不去？他經(jīng)過思想斗爭，決定去幫助這位除夕之夜不能回家的護士。當他接到護士時，小護士愣了，說：“我沒想到有人會接這個單?！彼袆拥每蘖?，坐在車上，她一直默默流淚。汪勇從這位護士的口中，才知道堅守一線的醫(yī)護人員們的艱難遠遠超出他的想象。那段時間，金銀潭醫(yī)護人員都是連夜奮戰(zhàn)，能睡到床的人最多有10%，其他人只能在靠椅上勉強打個盹兒；但即使打個盹兒，也會隨時被病人的呻吟和對講機24小時呼叫聲吵醒，如此氛圍，別提好好休息了，就連精神上稍微放松一會兒都不可能。所以，她們寧肯艱難地在路上走4個小時，也希望能夠得到短暫的休息?？墒菄乐氐囊咔椋尭鞣N交通都幾乎癱瘓了，每天那么多不能回家的醫(yī)護人員，只能在醫(yī)院強撐著疲倦的身軀望家興嘆。本來只是送快遞的汪勇，一下感到自己新的責任。第二天，他接送了接近三十個醫(yī)護人員往返金銀潭醫(yī)院，要知道他這樣做，是冒著被感染風險??！而且一天下來，累得雙腿哆嗦個不停。后來他在網(wǎng)上招募了一個團隊，有20多個人跟他一起接送醫(yī)護人員，中間跑壞了三臺車。然后他又聯(lián)系上了摩拜單車，醫(yī)院、酒店所有的點位都投放單車，車輛人員一天到位，解決了2公里左右的出行需求；隨著支援武漢的醫(yī)療隊越來越多，他緊接著又對接滴滴……在這期間，他沒有回家，想念妻子和女兒，就只能對著手機視頻看一看，說幾句話。他后來說：“我不能停下腳步，馳援武漢的醫(yī)療隊是我們的救命恩人，政府給他們安排得有飯吃、有地兒住，但細枝末節(jié)不一定照顧得到，我們可以查漏補缺，盡我所能不虧待他們。”于是，他又募集到了2.2萬元，為倒夜班的醫(yī)護提供泡面和水。后來有一個護士說，好想吃大米飯，汪勇下決心第二天一定讓她們吃上白米飯，于是趕緊去聯(lián)系對接餐館老板。后來他經(jīng)過多方努力，解決了醫(yī)院所有醫(yī)務人員的午餐。他的本行是送快遞，可醫(yī)護人員需要一批防護鞋套，整個武漢市都斷貨，怎么辦？后來在淘寶線上找到一個商家有貨，但在距離武漢市區(qū)55公里的鄂州葛店，因為商家也是一名新冠肺炎確診患者，發(fā)不了快遞。汪勇連夜開車去取，帶回來了2000雙。他說：“我每天不停地做事，不停地解決問題，我不知道自己什么時候停下，但只要醫(yī)護人員呼喚我，我隨時都在。”截至目前，汪勇和他的伙伴們一共對接了1000名醫(yī)護人員，接下來還要為3000名馳援武漢的醫(yī)護人員提供服務。汪勇有一段話樸實又感人：“人這一輩子碰不到這么大的事情，不管做什么，盡全力做，不后悔。其實想想，我開始做這件事的初衷很簡單，一天接送一個醫(yī)護人員可以節(jié)省4個小時，接送100個就是400小時，400個小時，醫(yī)護人員能救多少人，怎么算我都是賺的?！蓖粲轮皇且粋€快遞小哥，但他同樣在一線為抗擊疫情英勇戰(zhàn)斗，他以自己的行為，告訴我們：只要力所能及地為別人、為社會、為國家做出奉獻，一個普通勞動者也可以在平凡崗位成為頂天立地的英雄！是的，無論是赫赫有名，還是默默無聞，無論是國家棟梁，還是民間百姓，無論是歲月靜好，還是人生坎坷，其生命都可以成為一輪照耀世界的太陽；只要有愛心，有擔當，任何人都可以自己的方式成為民族的脊梁！其實，所謂“英雄”所謂“脊梁”，只是我們對他們的評價，而他們可能覺得自己做的一切都很平常，“本來就應該這樣做嘛”“不必給我們貼這么多高尚的標簽”。但正因為如此，平凡的他們在我們心目中才顯得偉大。美國前國務卿基辛格曾說：“中國總是被他們最勇敢的人保護的很好?！蓖瑢W們，這六位就是保護我們的“最勇敢的人”。讓我們永遠記住危難時刻“英勇救疫”的他們：鐘南山、柳帆、龍巧玲、彭銀華、韓紅、林生斌、汪勇……也許有同學一定會說：“抗疫英雄那么多，哪才這七位值得我們記住呢？”完全正確，這次戰(zhàn)疫中，讓我們敬佩的人太多太多：傳染病學專家李蘭娟、最早的報警者之一李文亮、倒在防控疫情一線的村支書黃漢明、舍小家為大家的人民警察陳俊帆、每天堅持寫“武漢日記”的良心作家方方，等等等等，這個名單可以列得很長很長，但一節(jié)課的時間有限，我只能先講這么多。我建議，每一個同學課后都去搜集一下這次戰(zhàn)疫中的英雄人物的事跡，下次班會課，請同學們上來講他們的故事。同學們，病毒終將敗退，疫情終將過去，春天必將到來，你們也會逐步長大，生命將日漸豐滿。若干年后，回想起有一年寒假呆在家里，每天從電視上看驚心動魄又揪心疼痛、更可歌可泣的抗疫場面，不知不覺中，有些人，有些事，有些精神，已經(jīng)融入你們的生命，成為你們永遠的記憶。我甚至這樣遐想，將來你們也可能會給你們的孩子講述這些英雄的故事，因為這些故事所蘊含的精神已經(jīng)成為你們?nèi)松闹е?，成為你們生命的一部分，讓你在祖國危難的時候，也不由自主、自然而然成為中華民族一名堂堂正正的大寫的人。

2020年2月22日夜含淚修改四、熱點時評關于“日本捐贈物資上的詩刷屏”的相關時評任務：請孩兒們認真、深度閱讀，做好素材整理，話題歸類。光明時評：疫情當前，怎么火了一句唐詩？這兩天，有一句唐詩在網(wǎng)絡上火了。2月9日，日本舞鶴市醫(yī)療支援物資抵達大連機場，包裝箱上印著“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，這出自唐代詩人王昌齡的一句詩。曝光后，這句詩迅速傳播，掀起討論無數(shù)。

而在此之前，日本援助物資上寫著的其他幾句話，如“山川異域，風月同天”、“豈曰無衣，與子同裳”、“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”等，也都貢獻了不少熱點。

疫情緊張的當下，火了一句唐詩，也是意料之外。究其原因，所謂“日本對傳統(tǒng)文化較為重視”云云，不只是如此。這個句子，從來也未曾消失，在中國、日本多少唐詩選本里就有，隨手可得。這句詩之所以吸引眼球，毋寧說，是因為它既熟悉又陌生。

熟悉，是因為它出自唐詩，多少人從小耳濡目染；陌生，是因為在疫情當前，多少口號被冠以“硬核”的標簽，被廣泛傳播乃至津津樂道，這種典雅的表達太另類了。

試想一下，這段時間以來，我們看了多少諸如“今年上門，明年上墳”、“拜年就是害人，聚餐就是找死”、“帶病回村，不孝子孫”這類口號標語，出現(xiàn)一句“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，如何不讓人心旌搖蕩，如何能不火？

這并不是說“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”就一定比“武漢加油”高級，后者的簡潔明快、易背好懂，可以在短時間起到凝聚人心的效果。

只是一句唐詩，讓不少人在鋪天蓋地的所謂“硬核”的口號中，看到了一種文明感。這種文明感，在乎語言的體面、情感的深刻、行為的得體；這種文明感，又恰是疫情發(fā)展到當下，急需強調(diào)之事。

從疫情發(fā)生之初的“圍堵”湖北人、泄漏個人信息、家門被封閉，到現(xiàn)在網(wǎng)友爆料武漢牌照車被砸，租房戶不能進小區(qū)、業(yè)主持房產(chǎn)證出入等等，種種行為實在刺目。無視法律、契約，制造歧視鏈條，實在不是文明社會該有的景觀。

語言與行為，就是思維的同構(gòu)之物，有的地方能掛出“出門打斷腿，還嘴打掉牙”的橫幅，有的人行為過激也不令人意外。

詩終究是詩，標語也終究是標語，只是背后的思維模式與文明感，更發(fā)人深省。這種文明感，是對法治的信仰，與同胞的共情，對個體權(quán)利的尊重。

文明是精致的，不能在防疫的旗號下，對復雜的社會活動以“一刀切”的辦法粗糙應付。文明就有它的體面。就像在刻不容緩的援助中，并不妨礙寫上一句“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，事態(tài)緊急，但善意、體諒、同情也不是就無處安放了。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”是句唐詩，日本人使用，中國人理解。人類共通的情感表達，哪怕是千年之前句子，不同國度的人、不同時代的人都與之共鳴。

可見，美好的事物自有它的韌性與穿透力，在疫情仍在持續(xù)之際，我們一定不能放松文明社會必須堅持的價值。豈曰無衣，與子同裳，“日本詩詞大會”背后的中國人數(shù)百年來，一位英國詩人的詩被反復吟唱，沒有人是一座孤島，在大海里獨踞。2020年1月底，歐亞大陸的東邊，貼著“山川異域，風月同天”的捐贈物資從日本發(fā)往中國。

之后，一箱箱來自日本的捐贈物資仿佛掀起了“詩詞大會”：“豈曰無衣，與子同裳”、“同氣連枝，共盼春來”……不少網(wǎng)友看到這些詩句后感嘆自愧不如，還有網(wǎng)友溫馨提示，今年高考很可能考這幾句詩詞。

2月4日，外交部發(fā)言人華春瑩在例行記者會上說，病毒無情人有情，中方注意到了日本人民溫暖人心的舉動，對包括日本在內(nèi)的其他國家人民給予中國的同情、理解和支持表示衷心感謝，銘記在心。

鮮為人知的是，這些來自日本的物資和詩句背后，也有在日華人華僑和武漢本地志愿者的奉獻。

2月2日，在日本草加市的物流倉庫里，志愿者們忙著清點捐贈物資，貼下“豈曰無衣，與子同裳”的詩句，期待五六噸的防護用品可以為醫(yī)護人員披上“戰(zhàn)袍”。

當時，志愿者們滿腦子還為醫(yī)護人員缺少防護設備而憂心忡忡，并沒有想到這些小小的A4打印紙，會成為網(wǎng)友熱議的話題。

許多醫(yī)院醫(yī)護人員告訴志愿者，這些漂洋過海的物資，不僅是物質(zhì)上的支持，更是精神上的鼓勵。偶然誕生的金句

“山川異域，風月同天”應該是此輪“詩詞大會”的起點。日本漢語水平考試事務局在捐贈給湖北高校的物資外包裝上寫下了這句話，意思是雖然我們身在不同的地方，但我們頭頂同一片天空，心意相通。

據(jù)《唐大和上東征傳》記載，大約在一千三百多年前，天皇之子日本長屋王命人造了千件袈裟，贈予唐朝眾僧。袈裟上繡著四句偈語：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！贝伺e讓鑒真和尚很受觸動，決心東渡日本，傳授佛法。

元宵節(jié)前夕，貼著“豈曰無衣，與子同裳”的醫(yī)療物資搭乘貨運專機，從大阪機場直抵武漢天河機場。與此同時，這批貨物的圖片也從捐贈團體之一的日本華人華僑醫(yī)藥界非營利組織“仁心會”理事長劉超的朋友圈，火到了各大社交媒體平臺。

“豈曰無衣”典出《左傳》，公元前506年，吳國軍隊攻陷楚國國都郢都（今湖北荊州），楚臣到秦國求援，哭聲日夜不絕。秦哀公為之賦《無衣》，鼓勵戰(zhàn)士們哪怕物資不全也要共穿一件戰(zhàn)袍，一起抗戰(zhàn)。

大阪至武漢的這架專機上，共有日本湖北商會和其他支援湖北的華人華僑團體的兩百余箱物資，共計四萬只N95口罩和四千套防護服等醫(yī)療物資。

很多想支援湖北的在日華人華僑團體沒有渠道采購和運輸醫(yī)療物資“，湖北商會有渠道，辦事很受在日華人華僑的信賴，他們愿意把貨把錢委托給我們來辦?！比毡竞鄙虝蓡T、日本華人華僑龍舟協(xié)會創(chuàng)始人之一許溪瀾說。

回到這句金句誕生的起點，其實也有些偶然。

2月2日，在距離東京約1小時車程的草加倉庫，不僅儲存著日本湖北商會采購的物資，還堆放著在日華人華僑團體比如華中科大日本校友會等募集或認捐的貨物，“堆起來像山一樣”。當天，許溪瀾打電話請參與募捐的團體過來檢驗，在場的一位中國學生提議，參考“山川異域，風月同天”，他們也要寫一句詩來為武漢人民加油。

最終，仁心會決定采用“豈曰無衣，與子同裳”，他們在倉庫附近的便利店打印了寫有這句詩詞的傳單。之后，這些詩句，纏繞著透明膠帶和在日華人華僑的祝福漂洋過海，到達了武漢。

在這批物資出發(fā)之前，仁心會理事長劉超發(fā)了個朋友圈，沒想到這張圖就火了。

后來，越來越多來自日本的物資貼上了詩句。日本富山縣捐助遼寧的物資上寫著“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來”，舞鶴市捐助大連的物資上貼著“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，出自唐代詩人王昌齡的《送柴侍御》。

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2先找貨，再認捐

大年三十，武漢交通“封城”的第二天，東京銀座珞珈一號餐廳，面對眼前的藕煨湯，許溪瀾沒有心思喝湯。

珞珈一號與武漢大學研發(fā)的首顆專業(yè)夜光遙感衛(wèi)星同名，在這里可以嘗到最正宗的武漢熱干面和藕煨湯。吳小玲、許溪瀾、孟志三個武漢人在此商量當前最緊迫的事情——如何幫助武漢。

五天前，日本湖北商會的新春會上，大家還其樂融融；一天前，武漢朋友們還在酒吧街把酒言歡，傳來了聚會的圖片視頻。

震驚和焦急之下，籌集醫(yī)療物資初步方案擬定，他們將人手分為募捐組、物資組和物流組。當天晚上就在在日湖北人的“熱干面群”、商會群和龍舟群等微信群里募資。對于在日的華人華僑團體來說，最難的不是找錢，而是找貨。

即便很多貨源信息第一時間就被在日華人華僑推送給湖北商會，他們還是遇到了不少困難，比如說在籌集第一批貨物時，他們在專業(yè)醫(yī)療物資采購網(wǎng)站下單，卻被告知訂單取消無法購買。

“我們后來決定先找貨，再認捐?！比毡竞鄙虝?zhí)行會長吳小玲說。她1980年代就來到日本，在日本營商多年，憑借湖北人的一股韌勁和真誠在日本結(jié)識了不少朋友。

日本湖北商會成立五年，成員二百多人，每年舉辦十余次湖北與日本之間的商務活動，人脈甚廣。這次湖北疫情嚴重，許多在日本的團體和企業(yè)積極幫忙。吳小玲和商會成員們遍訪日本各地的朋友，終于湊到了一線人員最缺的醫(yī)療物資。

籌集的貨物集中在埼玉縣草加市的一個物流倉庫內(nèi)，每一箱上都貼好物品序號、名稱、數(shù)量、單價、總價，以及贈送單位、受贈單位、單位聯(lián)系人的姓名和聯(lián)系方式等，此舉為了方便后續(xù)的接手人、登記員清點。

送上“戰(zhàn)袍”的最后一公里

貨買到手之后，難點是怎么運進“封城”的武漢。日本湖北商會找到了跨境電商平臺和航空公司的高管，了解物資跨境運輸?shù)某鋈腙P手續(xù)，又與湖北省慈善總會商量好對接事宜，之后計劃讓武漢的志愿者送到醫(yī)院。

超出在日華人華僑預料的是，在武漢運送貨物實在不是一件易事。

疫情籠罩之下，普通人連家門檻都不敢邁出去，出去了也是交通“封鎖”狀態(tài)，沒有通行證的車輛可以說寸步難行。

在武漢，對接的任務落在了樊平（化名）身上，她是一名家庭主婦，她和朋友們承擔起約2300萬日元的醫(yī)療物資的協(xié)調(diào)、分配和運送責任。

樊平和朋友們找到了有通行證的愛心車隊幫忙，和八九個志愿車主協(xié)調(diào)好了運送時間和運送車輛。盡管這次運送有一兩臺車是空車去空車回，看上去浪費了寶貴的通行證，但實際上這種“浪費”是必要的，因為愛心車隊無法預計物資的尺寸大小，為了能一趟把貨拉完，他們選擇盡量多出幾臺車。

2月7日到達天河機場，已是晚上8點。武漢的夜晚濕冷，出門太急的志愿者們沒有顧上吃晚飯，就在車里湊合吃點泡面。幾個機場倉庫登記員看到這些焦急等待物資的志愿者后，專門給志愿者燒水，還拿來了牛奶。

將近9點，日本湖北商會的專機到達武漢，志愿者在機場的寒風中搬完了兩百余箱物資，凌晨一點半左右終于從機場回到漢口的物資儲存地，貨物分散開來后，再由志愿者們一件件送到各個醫(yī)院。

志愿者張從生（化名）是一名醫(yī)護人員，由于缺乏物資，他所在的醫(yī)院已停診。閑在家里的他想著也要為同行們出一份力，正好他的車是商務車，在配送物資上派上了大用場。

從漢口物資儲存地領到物資的張從生，腦海中想著要以最快速度將物資送到醫(yī)院，于是開車將貨物拉回了家，準備稍微睡會兒起來就送去醫(yī)院，到家已是早晨五點多了。

當天九點多，張從生在小區(qū)里整理物資時，一位路人看到捐贈物資上貼著網(wǎng)紅標語“豈曰無衣，與子同裳”和一些日語標示時，拿出手機拍照，還以一種令張從生反感的語氣說了幾句。

張從生很擔心路人會做文章。果然，隨后日本湖北商會即被在國內(nèi)的朋友提醒，貼著“豈曰無衣，與子同裳”的物資出現(xiàn)在居民小區(qū)內(nèi)，救災物資被人抱回家。

正在與醫(yī)院感染區(qū)一線醫(yī)生交接的張從生接到了“調(diào)查電話”。網(wǎng)民質(zhì)疑日本湖北商會，這是張從生最擔心的事情：如果捐贈團體被質(zhì)疑后，就無法再援助武漢。張從生拿出手機給樊平一連錄了十五六個小視頻，并請醫(yī)院人員作證，證明防護物資一件不少送到了醫(yī)院。

送完貨后，張從生又給樊平和日本湖北商會解釋了原委，講述中，這位醫(yī)護人員忍不住開始嚎啕大哭。事后，張從生說，他不是為了自己被誤會而哭，是為了那些在一線出生入死的同行而哭。

“我從來沒有向別人要過一個口罩，所有口罩錢、油錢都是我自己出的”，張從生認為自己雖然做不了“吹哨人”，但至少能做“盯哨人”，把救命物資送到一線人員手里。

如今，張從生所在的醫(yī)院已開始接收病人，張從生也回到醫(yī)院，可謂“修我甲兵，與子偕行”。（文《南方周末》“風月同天”提醒了我們，還有一種斯文值得追尋因?qū)Α盀槭裁磩e人會寫‘風月同天’，而你只會喊‘武漢加油’”這種表述不滿，《長江日報》撰寫題為《“相比‘風月同天’，我更想聽到‘武漢加油’》的文章予以駁斥，并引“奧斯維辛之后，寫詩是殘忍的”作為結(jié)語。首先，引奧斯維辛一語實在不倫不類，有偷換概念之嫌，阿多諾之謂“寫詩是野蠻的”有著更復雜的語境和更深刻的本意。其次，“加油”一詞也并非純粹的脫口而出，它也曾在作者鄙夷的“藝術史”中經(jīng)歷了漫長的演化。其三，“我更想聽”這種邏輯，未免霸道。其四，對于一個正在快速發(fā)展中的社會而言，應警惕被“越簡單的詞，越有力量”套牢?！堕L江日報》評論文章的主要觀點長江日報評“風月同天”與“武漢加油”：奧斯維辛之后，寫詩是殘忍的。湖北省武漢市委機關報《長江日報》2月12日晚發(fā)布了一篇題為《相比“風月同天”，我更想聽到“武漢加油“》的評論文章：“山川異域，風月同天”這八個字火了。……有些人的“文藝心”激動了起來，他們查閱資料，引經(jīng)據(jù)典，向我們普及唐朝高僧鑒真東渡的典故,還有唐代詩人王昌齡的詩句。普及就普及吧，只是和疫情的情緒不搭罷了。但有人發(fā)出疑問：“為什么別人會寫’風月同天',而你只會喊’武漢加油’”，說“風月同天”有厚重文化底蘊，而“武漢加油”沒有文化，修辭貧瘠，是粗淺的口號?！拔錆h加油”“湖北加油”“中國加油”，這12個字里面，我聽到14億顆心靈碰撞的聲音，這讓我瞬間感受到，我是置身在一個宏偉的集體之中，這個集體有一顆強大的靈魂。抗日戰(zhàn)爭的年代，多少詩人、詩句，抵不過毛澤東同志的一篇《論持久戰(zhàn)》,這是一篇用億萬萬中華同胞都能“秒懂”的詞句組成的雄渾辭章，里面沒有四六句，沒有王維、王昌齡，沒有佛語偈子，卻有著讓中國社會各個階層醍醐灌頂?shù)牧α?。語言的根脈不是在“藝術史”里頭，而是在中國老百姓利益攸關、生死攸關之時，都會脫口而出的那些詞匯——現(xiàn)在，它就是“武漢加油”“湖北加油”“中國加油”?！皧W斯維辛之后，寫詩是殘忍的?！安⒉皇窃姼璞旧硎菤埲痰?，而是一個寫詩的靈魂廠要經(jīng)歷他們所曾經(jīng)歷的磨難，去感受那些磨難，讓語言經(jīng)歷洗禮。（長江融媒評論員肖暢）“加油”也有文化底蘊

據(jù)《談談“加油”的詞源》（作者：山東魯東大學王麗英、王東海，發(fā)表于《語文建設》2009年第一期，67—69頁）可知，關于“加油”的詞源，目前有四種說法，即：國外教練誤解賽車熄火說；古代奧運會上運動員在身上抹油說；劉伯溫與諸葛亮墓中長明燈說；1932年參加奧運會的中國選手劉長春日記說?？闪硌a一例。1911年6月24日，《時報》第3版刊發(fā)了《英皇加冕》消息，稱：“宣誓之后，照例加油?！敝敢环N宗教儀式。從文獻看，“加油”最早出現(xiàn)在魏晉時期，元代才有引申義，多用為“火上加油”“加油加醋”，直到民國時，這都是“加油”的主要用法。明代齊東野人在《武宗逸史》中寫道：“旁邊還有一隊擊鼓的小太監(jiān)，不停地為他擊鼓加油?！边@是首次用“加油”比喻“進一步努力”。在清末民初報刊中，這種用法很罕見。1924年第235期《清華周刊》在新聞欄目中，以《天天加油》為題，報道了清華籃球隊日常訓練，此后逐漸普及?？梢姡凹佑汀辈⒎且婚_始就讓“億萬萬中華同胞‘秒懂’”，它也曾“那么疲軟無力”過。值得一提的是，《牛津英語詞典》已收入“jiayou”一詞，注釋為“HongKongEnglish”（香港英語）。從這個意義上說，“加油”與“風月同天”都是在“寫詩”，只是風格不同，原本沒有任何必要以個人喜好的風格否定其一。

“無處安放的同情”不合道義“加油”有上千年的演進史，在傳播中，有兩大特點：其一，多出現(xiàn)在白話小說、白話報章中，主要面向舊學功底略低的人群；其二，只有兩個義項，清晰而簡單。相比之下，“風月同天”要復雜一些。但不懂“風月同天”所包含的“文化史”知識，也能體會出其中“慈悲為懷”“眾生平等”的普遍主義情懷，如此多網(wǎng)友點贊，恐怕不是“語言上的形式主義”所能概括的?！丁跋啾取L月同天’，我更想聽到‘武漢加油’》似乎想告訴讀者：明明可以用簡單的“加油”說清楚，為什么非要用復雜的“風月同天”呢？所以“加油”更真誠，“風月同天”則“疲軟無力”。只是，語言是交流工具，作用于不同的社會場景，場景不同，人付出的情感自然也不同。但正如漢寧·里德在《無處安放的同情》一書中指出：傳媒時代讓現(xiàn)代人產(chǎn)生了這樣的虛妄，以為全人類都生活在同一場景中，所以他們會為非洲饑民、滅絕的野生動物、因戰(zhàn)亂而流離失所的人們流下熱淚，可鄰居死了，他們反而無感。然而真實的生活永遠是豐富的，它由無數(shù)場景構(gòu)成。即使彼此之間有共同的關切、共同的利益，也不應把大家都塞進一個空泛的“命運共同體”幻象中，從而以為只有一種情感最恰當，只有一個詞最給力。不同的場景，需要不同的表達，人人喊“加油”，不僅在道義上站不住腳，也折損了世界本來的豐富性，更重要的是語詞統(tǒng)一的背后恰恰是真實情感的淡漠。能看書不等于看懂書不同情境說不同的話，這是常識無疑。可問題是，幼兒園的孩子就能把“加油”用好，卻未必有幾個人曉得“風月同天”，這里面確實是教育的問題。今天我們所使用的漢語是已被反復“科學改造”過的語言。歷經(jīng)“反對舊文學”的白話文運動以至“為工農(nóng)兵服務”的革命文化的洗禮，現(xiàn)代漢語幾乎剔除了所有的“繁文縟節(jié)”，轉(zhuǎn)而吸收了大量群眾化、生活化的語言，不僅不再避俗，反而在最大程度上從俗。這里有一個頗具意味的故事。1953年1月，斯大林曾問郭沫若：“我們蘇聯(lián)的兒童，只要學習三個禮拜，學會了俄文字母和拼音法，就能夠看書；你們的情形怎樣？”郭沫若說：“我們不行。往往學了三年還不能夠看書呢。漢字學起來的確是有困難的?！彼勾罅謫柕溃骸笆遣皇悄銈兩岵坏脕G掉漢字？”因此一套更容易、更方便、更直接的漢字和漢語，是有助于降低教育成本、迅速掃除文盲的，也更便于實現(xiàn)現(xiàn)代意識的啟蒙和革命意志的輸送。只不過這樣的代價是犧牲了漢語的模糊性、復雜性和優(yōu)美性。其實，能看書不等于看懂書。學習任何一種語言，達到“看懂書”甚至能作文的水準，都需多年積累，并無捷徑。在老一代人的書信中，尚保留著怹、同儕、女史、順頌時祺等斯文說法，如今已很少有人會用。除敬語外，覬覦、齟齬、囹圄、一語成讖等漸行漸遠，寫作者已很難體會出不同近義詞間，那微妙的差異。隨著語感日漸麻木，太多人誤以為好文章就是思想犀利，再附以辭藻的包裝而已。所以，《長江日報》的評論員才會覺得：“漢語修辭的魅力，不是為修辭而修辭，不是為辭藻而辭藻，修辭的力量來自心靈，來自人的力量。”可“心靈”“人的力量”的定義是什么？如此論證，豈不是自說自話？恰好印證了當下語文教育的缺失——它未能讓更多國人學會用斯文的方式和更獨立的思維去閱讀與寫作，而是一味沉溺在劍拔弩張、聲震屋瓦的表達習慣中，時時尋找敵人，實在找不到，就去發(fā)明一個。論理未圓處，輒以抒情代之。這種貌似有“力量”的修辭是危險的，使作者滿足于義正辭嚴的幻覺，難以自拔。呼喚“簡單”有悖常識語言單一化的風險在于，它不僅摧毀了人的審美能力，而且壓縮了認知空間，使人異化為“單向度的人”。簡化漢語教學原本就是工程主義的產(chǎn)物，以這樣的語言思考和寫作，便會在不經(jīng)意間，接受工程主義的邏輯，把“有用”“力量”看得高于一切。工程主義試圖將復雜的世界簡單化，以為一切問題都可以用工程手段解決，但事實是，許多困難原本就是工程帶來的，靠下一次工程，根本無法消除它。工程主義在行為和結(jié)果間，建立了一個虛假的關聯(lián)，以“付出行動-必然結(jié)果”為號召，最大化地調(diào)用社會資源。工程主義發(fā)明了一整套動員技術，包括：將準備改造的對象妖魔化，稱它為腐朽的、僵死的、惡毒的；以非黑即白的邏輯消除中間地帶，視不積極配合為錯誤；將可能性解釋為必然性；承諾美好明天，并用自己的邏輯證明它存在；占據(jù)道德制高點等。正是在工程主義的蠱惑下，出現(xiàn)了“我們要保存國粹，首先要國粹能保存我們”“漢字不滅，中華必亡”等聲音，可從結(jié)果看，砍掉了子曰詩云，砍掉了仁義禮智信，科學精神就真的提升了嗎？問題的關鍵在于，科學承認復雜性，工程主義只相信簡單。生命而演化總是從簡單到復雜，很難想象，在已經(jīng)成為復雜的人類后，竟會轉(zhuǎn)頭去謳歌簡單，去禮贊“越簡單的詞，越有力量”。越簡單的東西，往往越早被淘汰。所以在高喊“我更想聽”前，不妨自問：今天寫下的“鏗鏘有力”的文字，有多少能傳到一千年后？沒有主動傳播，“風月同天”卻做到了，這難道不值得反思？網(wǎng)友在“風月同天”說法下的留言“風月同天”提醒了人們，還有一種斯文值得追尋在《實踐理性批判》中，康德寫道：“人是目的，而不是手段?！睋Q言之，我們今天所奮斗的一切，不是為了神祗，不是為了別人的議論，更不是為了什么燦爛的大詞，而是為了人自己。在經(jīng)歷了數(shù)十年的高速發(fā)展后，更應思考，怎樣才能讓發(fā)展不偏離它原本的目的。古往今來，富裕與強盛的時代有很多，卻總是過眼云煙，因為富裕與強盛只有轉(zhuǎn)化為斯文資本，才能真正傳遞下去。后人不可能置身于唐代的輝煌、宋代的繁華，但唐詩宋詞卻時時給人以溫暖，至今滋養(yǎng)著靈魂。點贊“風月同天”，因為它提醒了人們，還有一種斯文值得追尋。那就是：用更慈悲的眼光，去看身邊的陌生人；用更溫和的聲音，彼此溝通；更多傾聽，而不是總想說服對方；在表達關切的同時，也能保持冷靜；努力激活一個個的“我”，而不是大而無當?shù)摹拔覀儭薄！把远鵁o文，其行不遠?！痹谖拿鞯幕締栴}上，無需太多爭議，因為不論相隔多久，人心終會向往斯文。奧斯維辛之后，寫詩是殘忍的”，說的是一個什么問題？昨日（2月12日）下午，《長江日報》一篇題為《相比“風月同天”，我更想聽到“武漢加油”》的評論文章刷屏。毫無疑問，“山川異域，風月同天”“武漢加油”，無論來自哪，都是一種支持。然而，文章末尾的一句，卻迅速在微博、微信等社交app引發(fā)熱議?！皧W斯維辛之后，寫詩是殘忍的”。并不是詩歌本身是殘忍的，而是一個寫詩的靈魂，要經(jīng)歷他們所曾經(jīng)歷的磨難，去感受那些磨難，讓語言經(jīng)歷洗禮。

這是作者對阿多諾“奧斯維辛之后，寫詩是殘忍的”的誤用。眾所周知，奧斯維辛是德國納粹在二戰(zhàn)期間建立的勞動營和滅絕營之一，它見證了20世紀的一場巨大災難。從詩歌到其他形式的創(chuàng)作、研究，在黑暗降臨的時候要么蒼白無力，要么“沉默”，甚至淪為“幫兇”，為納粹罪行提供正當性辯護，使之可能。而等到二戰(zhàn)結(jié)束，納粹退出歷史舞臺，它們不沉默了，轉(zhuǎn)而緊隨大流控訴納粹，而非首先懺悔。悖論的是，真正具備批判和反思精神的創(chuàng)作者，在德國納粹時期往往難以幸存。創(chuàng)作仿佛與正義、人性、良知已經(jīng)決裂。阿多諾因此懷疑整個文明（但此后他重拾信心，認為“寫詩”也許不是野蠻的，需要包括“寫詩”在內(nèi)的思考、創(chuàng)作與歷史遺忘斗爭，因為恰如他在《否定的辯證法》一書中說的，“日復一日的痛苦有權(quán)利表達出來，就像一個遭受酷刑的人有權(quán)利尖叫一樣”）。

那么，災難之后，如何寫詩，如何繼續(xù)生活？問題的背后是德國到底要如何面對這段歷史，如何進行反思。

我們今天推送的，是徐賁關于雅思貝爾斯《德國認罪問題》的文章。雅斯貝爾斯說：“政治意識越開明，人們越能感受良心的責任?！狈此疾皇且徊糠謧€人的“認罪”。一個國家在政治災難以后，集體反思成為一種為重新加入尊嚴人類的靈魂洗滌，“洗滌是一個內(nèi)在的過程，它永不停止”，它使我們不斷接近真實的人之為人的自我。胡錫進：拿“武漢加油”與“風月同天”死磕，往哪頭使勁都荒誕這兩天網(wǎng)上有些帖子展示了日本人給中國捐助時在箱子上貼的各種詩文，然后對比中國人常說的“武漢加油”“中國加油”，笑話中國的官方媒體“沒文化”。其實那就是一些帶節(jié)奏的帖子，給一些網(wǎng)友的不滿制造又一個發(fā)泄的噱頭。但個別評論文章選擇了跟那個噱頭迎頭相撞，“凡是他們擁護的，我們就要反對”，于是論證起“武漢加油”比含有“風月同天”的詩文如何如何好，而且不恰當?shù)爻渡狭恕皧W斯維辛”，結(jié)果是批判得鏗鏘有力，但卻讓很多人讀起來很不對勁，產(chǎn)生自黑的效果。其實那些詩文挺好的，日本人把它們貼到捐助箱上肯定也是善意的。但把它們與“武漢加油”對比是荒謬的。批判者要得出一個相反的誰好誰壞結(jié)論，還是掉進了原帖的邏輯里撲騰，這注定了批判文章同樣會走向荒誕。這是一個教訓?，F(xiàn)在網(wǎng)上就是有一些不滿，這些情緒是有實際源頭的，對它們總體上需要尊重、安撫。而不是一見到被這種情緒頂上去的帖子就立刻引經(jīng)據(jù)典地與之論戰(zhàn)。其實帖子只是露在水面上的冰山尖尖，水面下究竟是什么，可能完全不是帖子字面關系顯示的那么回事。有些不中聽的話，情緒層面的根源真實而復雜，帶動的分歧盤根錯節(jié)，因而對它們不能簡單處之。堅持實事求是，意味著既要尊重微觀真實，也要探尋宏觀的客觀，還要有對人心的真實把握。要避免以一種主觀性對懟另一種主觀性。這挺難的，但在今天非常復雜的輿論場上，一旦失去了這個錨，就說不好會被風浪沖到哪里?！革L月同天」和「武漢加油」各有用場、各領風騷新冠肺疫爆發(fā)后，一衣帶水的日本國民，對中國人正遭遇到的困難表現(xiàn)出極大的善意。使一些國人更為感動的是，他們不僅僅是簡單地捐助物資，而且在捐贈物包裝上用文雅的漢文詩句表達對中國人的溫情慰問。第一次被刷屏的是一批物資包裝上印有“山川異域，風月同天”，已被媒體廣泛報道。這是日本長屋親王親王派僧侶渡海來中國求法，印在在贈送大唐的千件袈裟上的文字。另一批援助疫區(qū)的物品包裝上印有《詩經(jīng)》的名句：“豈曰無衣，與子同裳?！弊蛱?，日本舞鶴市贈送大連的防疫物資包裝箱上，印有兩句唐詩：“青山一道同云雨，明月何曾分兩鄉(xiāng)”，其意境與“風月同天”相似。詩出自唐代大詩人王昌齡的七絕《送柴侍御》，前兩句是：“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。”當時王昌齡貶在湘西（今黔陽）龍標縣做縣尉。侍御，是對殿中侍御史或監(jiān)察御史的雅稱。武岡今屬邵陽市，唐代的武岡縣面積很大，還包括現(xiàn)在的洞口縣和城步縣全部，巫水流經(jīng)城步、綏寧縣，穿過高高的雪峰山，注入沅江，黔陽城就在沅水之畔。揣度此人從長安去武岡，經(jīng)洞庭，溯沅江，在龍標縣再順著巫水往西走。王昌齡在詩中安慰朋友也是自我安慰，沅水有支流通向武岡，我們分別了有什么可傷心的呢？我們共享雪峰山的云霞和風雨，同一輪明月，何曾分為了兩地？有段子手說，什么叫有文化，這就是。沒文化的只能說“武漢加油”“武漢挺住”。這當然是戲謔之言，我認為“風月同天”的雅言和“武漢加油”的俗語各有用場，不能簡單地在一起比較高低。但也必須承認，在今天的中國，對雅馴的漢字之使用，確實遠不如古代，甚至比同屬于漢字文化圈的日本亦有遜色。漢字不僅僅屬于中華民族的，也是日本人和曾經(jīng)的朝鮮人、越南人共同擁有的文化財富，但根源在中國。這也是數(shù)千年來中華以天朝上國自居的文化自信之重要由來。在東亞其他用漢字和華夏禮儀的民族中，大和民族學得最好，用得最久，也對附著于漢字上的衣冠禮儀保存得最為完整。無論是中國還是日本，在古代長期有兩個語文交際圈并存，一個為文言，一個為白話，或者可以簡單地稱為書面文和口頭語之別。文言用于大多數(shù)書面交流，是一種獨立于各地口語的標準化交際符號，讀書才能掌握。不讀書的文盲或者只認幾個字的普通百姓，只能用口語交際。會書面語的讀書人一定也會口語，他們和仆人、妻子等身邊的人日常交際，多用口語。只有進入到一個同類的、高層的即士人的交際圈，才用文言，這些人，享有一個共同的話語體系。漢字這種表意文字，不但讀起來有音韻之美，看起來也有建筑之美。其發(fā)音之平仄押韻，其排列可虛實相應，比起拼音文字，是一種更適合用來寫詩的語言文字。中國古代的文言或曰書面文之交流溝通，帶有濃厚的詩教色彩，其源頭便是《詩經(jīng)》?？鬃诱f“不學詩，無以言”，在其生活的周朝，一點也不夸張。上流社會的貴族或士人之間交際應對，《詩經(jīng)》是共同的、最常用的工具。君臣一起宴會，一國使臣去他國，戰(zhàn)爭勝利后告廟，乃至大夫、士階層的朋友聚會，要選取《詩》中恰當?shù)钠卵葑嗷蛞鞒ㄓ小案柙姟?、“誦詩”和“賦詩”三種形式），否則就是粗魯、沒文化，不懂禮。而不會以《詩》應對的，會被人瞧不起?！蹲髠鳌は骞吣辍份d：“叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也?！惫?46年，齊國掌握實權(quán)的大臣慶封訪問魯國，魯國是周公旦的封國，是周朝禮儀文化完整的繼承者（所謂“周禮盡在魯”），魯國的大夫叔孫豹設宴招待慶封，慶封在席間表現(xiàn)得很失禮，叔孫豹便賦《相鼠》來諷刺，慶封仍然懵懂不知。《相鼠》云：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為?”諷刺不懂禮儀的人就像老鼠一樣，空有一張皮，還不如死掉算啦。我估計叔孫豹心里郁悶極了，罵人的話對方聽不懂，有什么意思？源于《詩經(jīng)》的這種傳統(tǒng)，到后來被中國的士人發(fā)揚光大，其主要的催化劑有二。一是科舉考試，唐代考試重詩賦，宋代分經(jīng)義、詩賦、策論，明清兩代分八股、試帖詩、策論科目。會作詩是通過科舉進入官場的敲門磚，而八股文是賦的流變，可以說是不押韻的詩，講究起承轉(zhuǎn)合，每股的句子兩兩對仗。二是士人社會人際交往的必須。文人們交際，多是詩酒征逐，詩歌是最重要的媒介。流傳到今天的古詩，很大一部分是文人們相互酬答之作。如小學生就能背的《送孟浩然之廣陵》《贈汪倫》《別董大》《問劉十九》，包括王昌齡的《送柴侍御》。請人喝酒，去歌樓，酒酣興高之余，主人要賦詩，賓客則唱和。詩歌滲透到酒桌中各個環(huán)節(jié)，譬如行酒令?！都t樓夢》中的薛蟠是個不讀書的富二代，亦在酒宴上憋出一句“女兒愁，繡樓里鉆出個大馬猴”。總不能像現(xiàn)在一樣，請朋友吃飯喝酒、大寶劍后，朋友回一句“老鐵，破費了，下次我回請”就了事了。古代日本在文化上以華為師，這種雅、俗之分也存在貴族、武士和平民之間。貴族和武士階層識漢字，讀中國典籍，交往能用漢字寫成的文言，顯得有文化。而婦女和一般老百姓，不識漢字或漢字認得不多，就用由漢字草書偏旁演化而來的平假名記音，掌握平假名那些字母，即可我寫即我說。中國古代的詩，賦比興是其主要表現(xiàn)手法，講究用典，講究營造意境。用典是以古代人與事喻今日之人與事，比興則多是取譬設喻，以形象來說抽象。浸潤于這種文化傳統(tǒng)的民族，說話喜歡含蓄，借彼物而言此情，聽者多心領神會。所以中國人和日本人說話多曲曲折折，含含糊糊，不會把話說得太明白。如以“山川異域，風月同天”這種物像，來表達日本與中國雖不是一國，卻共擔禍福。這是詩歌的語言，說起來，聽起來很美很雅。如果用說明性文字闡述，那就是“人類命運共同體”。至少在清末民初，日本精英用漢字抒情達意，不如中國的精英。畢竟中國是文化母國，而日本也沒有科舉那樣的“指揮棒”。所以日本人最喜歡的中國詩人是白居易，因為白居易的詩通俗易懂，而杜甫、李商隱的詩用典頗多，一般人難以理解，故流傳不廣。日本在明治維新以來，書面語一直是漢字與假名混用，也可以說雅俗共存，只是用漢字和假名比例多寡之別。雅言的傳統(tǒng)一直在日本人日常交際中還活著，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中就能生存下來。中國經(jīng)過1905年的廢科舉和民國初年的“新文化運動”，白話文從開始在文書中替代文言，進而步步擠壓文言的空間。其實，陳獨秀、胡適諸公倡導的白話文，并不是純粹地用文字記載口語，而是一種以北方官話為基礎的標準化書面語。純粹記載吳語和粵語的文字，其他地區(qū)的人讀來，也像一種外語。早期提倡白話文和運用白話文的大家，幾乎都是在文言的傳統(tǒng)中接受教育的，他們本來就是文言文高手，譬如陳獨秀、魯迅和毛，其寫白話文，駕輕就熟，而以豐厚的古文功底做基礎。胡適對毛的白話文寫作水平評價很高，唐德剛在《胡適口述自傳》中說：“胡先生告訴我：‘GC黨里白話文寫得最好的還是MZD！’”“毛選”第一卷《中國社會各階級的分析》，開篇即是“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這是革命的首要問題?！边@是不是有些像八股文中的“破題”呀？毛的古文功底很好，他年輕時給長輩或尊者寫信，也是很典雅的古文。國共是兄弟黨，兩黨的主要人物都受白話文影響較深。只是國民黨從同盟會開始，黨內(nèi)骨干許多出身官宦家庭，書香門第，用文言是一種階層偏好。孫中山是在香港接受的西式教育，其中國古文功底在同輩大佬中，不算突出。但是要在中國做大事，他必須迎合這種品味，其委托汪精衛(wèi)草擬的遺囑，亦是這樣的表述：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等?！边@種趣味深深地影響了國民黨的文宣風格，其建政后的布告、法律、往來文書、要人在報刊上的文章，都保留著濃厚的文言遺存，包括古文詩賦功底不如毛的蔣介石先生。而早期同盟會成員陳天華寫《猛回頭》和民國元老吳稚暉那種明白如話的白話文法，在國民黨高層被邊緣化。語言的功能是用來傳播信息的，其傳播效能應該是要首要考量的，否則再文雅的言說，如果對方聽不懂就是對牛彈琴，收不到效果。國共在上世紀二十年代分道揚鑣后，兩黨的文宣路子也就差別越來越大。CPC把大多數(shù)工農(nóng)群眾作為傾聽者，要動員這些普羅大眾，怎么能用文人的語言呢？怎么明白，怎么形象，怎么能打動人心就怎么來。對鄉(xiāng)親們來說，“打土豪，分田地”遠比“均貧富、等貴賤”入腦入心。對多數(shù)莊稼漢出身的戰(zhàn)士，用“天下大同”的目標鼓勵他有什么用？不如唱“待到打下榆林城，一人一個女學生?！眹顸h的文宣走上了一條膠柱鼓瑟、食古不化的路子。華人老作家王鼎鈞在抗戰(zhàn)勝利后，當過幾年國軍的憲兵，他在“人生四部曲”之《關山奪路》中記錄了憲兵學校校歌（也相當于憲兵之歌）：整軍飭紀，憲兵所司，民眾之保，軍伍之師。以匡以導，必身先之，修己以教，教不虛施。充爾德性，肅而威儀，大仁大勇，獨立不移。初中畢業(yè)的王鼎鈞在當時憲兵士卒中，就算很有文化的啦，一般的兵，哪能懂這樣的歌詞。鼎公評價道：“文言深奧，一般國民很難接受；整齊的四言詩，沒有長短錯落，節(jié)奏呆板”，“你得讀過許多文言文，才看得懂，即使讀過許多文言文，也聽不懂?！蓖醵︹x回憶：“每天晚點名后，全連士兵一同朗誦軍人讀訓，制作文本的人簡直拿大兵開心！例如：第三條：敬愛袍澤，保護人民，不容有倨傲粗暴之行為。第十條：誠心修身，篤守信義，不容有卑劣詐偽之行為?！本驮谖覀兾宋俗髀?、不知所云的時候，黃河北岸中共士兵朗朗上口的是：人民的軍隊愛人民！一聽就會，觸類旁通。這樣接地氣的文宣方式，也就影響了新政權(quán)建立后七十年來整個民族的言說方式：就低不就高，就俗不就雅。人是在一種語言環(huán)境中長大的，語言作為最重要的交際工具，功效就是實用性。如果某種言說方式?jīng)]有用或用處不大，誰還去愿意花大工夫去學它？即使憑興趣學得好，也是駢拇枝指。建國后，中國從政府的公告、領導的指示、專家發(fā)在報刊上的文章，到學校的語文教育、老百姓的通信，等等，都深受戰(zhàn)爭時代形成的革命化白話文影響。一代代人在這種環(huán)境里長大，學習、使用此種言說方式。那么學文言有什么用？除了專業(yè)人士之外，普通人可能就是在寫信為文中多用幾個成語、引用幾句古詩顯得有文化罷了。使用文言的土壤不存在了，如官署公文、政府法令皆用白話，民間的壽序、祭文，文人交際的唱和傳統(tǒng)消失了，學生們學古文和詩詞多半是為了應付考試，即使能寫古詩和古文的，主要用來自娛自樂和小范圍的相互欣賞。而在公共平臺上說話，或在工作中行文，不要說用文言影響傳播，即使白話文過于雅馴，也未必是好事。譬如給上司寫報告，一個中心兩個基本點，三四五六七列舉，引用領導人的講話強調(diào)重要性，這幾乎是有標準模板的。你若仿照駢體文的樣子，用了太多的古典，那等于顯擺自己，諷刺上司讀書不多呀。以這次抗疫為例，江蘇省派醫(yī)療隊去湖北，假若出征前打一個橫幅來鼓勁，也便于媒體報道?！凹佑汀薄巴ψ　笔呛芊奖愕倪x擇，從眾，不會受非議。如果再文雅一點，頂多到“大愛無疆”“同舟共濟”之類的語言，如果真引用兩句古詩“東流貫吳楚，同飲一江水”，也許有人會夸贊有文化，但更有可能引起另外的爭議，大家都去援助湖北，獨獨你這個省這種標語與眾不同，想出風頭嗎？如果我是一個有上千萬粉絲的影視明星，在社交媒體上表達對抗疫的支持和疫區(qū)人民的關愛，也會選擇“武漢加油”“湖北挺住”這樣的口號，響亮，明白，更貼近粉絲。如