瞿秋白和李達(dá)對(duì)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn),馬克思主義論文

瞿秋白和李達(dá)對(duì)主義中國化的貢獻(xiàn),主義論文瞿秋白和李達(dá)在推動(dòng)主義哲學(xué)中國化的經(jīng)過中有著不可估量的作用.瞿秋白在比擬完好的意義上把握住了主義哲學(xué)體系的整體性.然而,由于歷史環(huán)境和革命現(xiàn)實(shí)需求的著重點(diǎn)不同,瞿秋白在理論研究領(lǐng)域不可避免地存在著相應(yīng)的歷史局限性.李達(dá)在(社會(huì)學(xué)大綱〕中系統(tǒng)、全面、規(guī)范地闡釋了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論,彌補(bǔ)了瞿秋白主義哲學(xué)理論中的缺乏,推進(jìn)了主義哲學(xué)中國化的理論廣度和深度,使中國人對(duì)主義哲學(xué)有了更深的理解.一、主義哲學(xué)之整體性理解瞿秋白在(主義之意義〕中矯正了中國理論界把唯物史觀理解為主義哲學(xué)之全體的局限性.他指出,主義哲學(xué)是由互辯法唯物論、唯物史觀、無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)構(gòu)成的完好理論體系,唯物史觀只是主義哲學(xué)體系中的一部分.他強(qiáng)調(diào):主義是整個(gè)兒的宇宙觀.他對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界里的一切現(xiàn)象都以當(dāng)代的或互辯法的(dialectical)---即第亞力克諦的唯物論觀點(diǎn)去解釋.這是主義的最根本的基礎(chǔ),就是所謂的哲學(xué).瞿秋白用普遍和特殊、理論和實(shí)踐兩對(duì)范疇來闡釋互辯法唯物論、唯物史觀、無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)這四大部分的關(guān)系.從普遍和特殊的角度來看---以統(tǒng)一的方式方法求得一致的目的,互辯法唯物論是普遍的、統(tǒng)一的方式方法論,是主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ),而唯物史觀、無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)是特殊的,是主義哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的運(yùn)用;從理論和實(shí)踐的角度來看---因一致的目的求得統(tǒng)一的方式方法,互辯法唯物論、唯物史觀、無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論,是實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng),是主義哲學(xué)構(gòu)成的最初動(dòng)機(jī)和最終目的,是互辯法唯物論的實(shí)踐基礎(chǔ).李達(dá)在(社會(huì)學(xué)大綱〕中全面、系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義和辯證唯物主義,對(duì)主義哲學(xué)的教學(xué)資料體系進(jìn)行了整體性的構(gòu)建.他以為,首先說明了歷史領(lǐng)域中的辯證法,其次由歷史的辯證法進(jìn)到自然辯證法,而在社會(huì)的實(shí)踐上統(tǒng)一兩者---創(chuàng)出科學(xué)的世界觀的唯物辯證法，辯證唯物主義的唯物辯證法是在歷史觀和自然觀之后生成的,唯物辯證法、唯物論的自然觀和唯物論的歷史觀三要素之間的辯證關(guān)系建立于社會(huì)實(shí)踐之上.李達(dá)指出,作為世界觀的唯物辯證法包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的唯物論的自然觀(自然辯證法);二是與社會(huì)科學(xué)對(duì)應(yīng)的唯物論的歷史觀(歷史辯證法).同時(shí),唯物辯證法作為方式方法論存在時(shí),具有認(rèn)識(shí)事物的一般性特質(zhì),是一切科學(xué)的方式方法論.一切科學(xué)只要根據(jù)唯物辯證法,才能正確地把握客觀的真理因而,主義哲學(xué)的最高層次是認(rèn)識(shí)論的辯證唯物論,其第二個(gè)層次則是唯物論的自然觀(自然辯證法)和唯物論的歷史觀(歷史辯證法),這兩個(gè)層次中的三個(gè)要素之間呈現(xiàn)出一種互相關(guān)聯(lián).首先,唯物論的自然觀和唯物論的歷史觀是辯證唯物論在自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的展開.其次,辯證唯物論是對(duì)自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)論反映.最后,只要通過唯物論的自然觀和唯物論的歷史觀,辯證唯物論才能與自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)構(gòu)成有機(jī)的聯(lián)絡(luò).在說明主義哲學(xué)各要素之間的聯(lián)絡(luò)之后,李達(dá)就歷史唯物主義的唯物論屬性作了進(jìn)一步拓展.他指出,辯證唯物論是歷史唯物論的基石,歷史唯物論是辯證唯物論應(yīng)有之內(nèi)容,沒有辯證唯物論也就談不上歷史唯物論,沒有歷史唯物論,辯證唯物論就不是徹底的統(tǒng)一的世界觀.二、主義哲學(xué)前史之辨瞿秋白以為,哲學(xué)中每一原理的辯證發(fā)展都是通過哲學(xué)本身的歷史的辯證法展開的.他指出,近代先進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)使當(dāng)代唯物論成為攻擊封建制度和宗法社會(huì)的有力武器.同時(shí),他尖銳地批判了資產(chǎn)階級(jí)唯物論的不徹底性.他講,資產(chǎn)階級(jí)以唯物論發(fā)展技術(shù)科學(xué),對(duì)付自然界,以求工業(yè)發(fā)達(dá)而可多得利潤(rùn);卻要以唯心論治社會(huì)科學(xué),對(duì)付受剝削階級(jí),使民眾的人生觀模糊,而能夠用溫情政策緩和革命.資產(chǎn)階級(jí)這種兩面國的態(tài)度,至多只走到二元論的折中主義(存疑主義)為止.瞿秋白以為,在資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)唯物論之后,黑格爾的哲學(xué)系統(tǒng)對(duì)人類思想有重大奉獻(xiàn).黑格爾哲學(xué)證明了宇宙是永遠(yuǎn)恒久變動(dòng)和發(fā)展的經(jīng)過,事物的動(dòng)與發(fā)展之間是有著內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的,并指出人類歷史是辯證發(fā)展且有規(guī)律可循的.但黑格爾以為歷史發(fā)展的動(dòng)力在于世界精神、民族精神,歷史是思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,而他的思想(絕對(duì)精神)是先天地而生的.因而,黑格爾是客觀唯心論派,他的絕對(duì)精神的自念自想畢竟不能解釋宇宙或社會(huì)---那是很顯然的.瞿秋白在考察近代資產(chǎn)階級(jí)唯物論和黑格爾辯證唯心論之后指出,批判地繼承了前人的優(yōu)秀哲學(xué)思想成果,尤其是批判地繼承和改造了黑格爾哲學(xué),并在這里基礎(chǔ)上創(chuàng)立了主義哲學(xué).但關(guān)于主義哲學(xué)的前史及其構(gòu)成經(jīng)過,他則沒有太多的涉獵.李達(dá)在(社會(huì)學(xué)大綱〕中把主義哲學(xué)的前史追溯到原始思維,并指出由歷史辯證法進(jìn)展到自然辯證法是主義哲學(xué)構(gòu)成史的邏輯途徑,進(jìn)而對(duì)瞿秋白的缺乏作了彌補(bǔ).李達(dá)在(社會(huì)學(xué)大綱〕中提出了唯物辯證法的前史這一概念.他以為:一切現(xiàn)行哲學(xué)的歷史,都是唯物辯證法的前史.唯物辯證法是人類全部知識(shí)的歷史的總計(jì)、總和與結(jié)論.由此,他對(duì)西方哲學(xué)史上的代表人物的思想進(jìn)行了考察,從原始思維開場(chǎng)闡述到黑格爾的唯物辯證法的前史,從中梳理出對(duì)唯物辯證法具有積極意義的理論要素,并從歷史主義的角度對(duì)唯物辯證法作了新的理論解讀和闡釋.三、唯物辯證法三大規(guī)律之邏輯動(dòng)態(tài)根據(jù)(反杜林論〕的思想,瞿秋白闡述了唯物辯證法的三大規(guī)律及其互相關(guān)系.即宇宙的根本是物質(zhì)的動(dòng),動(dòng)的根本性質(zhì)是矛盾---能否定之否認(rèn),是數(shù)量質(zhì)量的互變.就對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律而言,他以為,宇宙間的一切現(xiàn)象都是永久運(yùn)動(dòng)的,不斷變動(dòng)是一切的根本,而一切變動(dòng)都來源于永久運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部斗爭(zhēng)和內(nèi)部矛盾.接下來,瞿秋白就質(zhì)量互變規(guī)律作了闡釋.他指出,質(zhì)量互變經(jīng)過具體表現(xiàn)出了兩個(gè)方面的特性:一是量變積累到一定程度,質(zhì)變發(fā)生;二是量變引起質(zhì)變,漸進(jìn)經(jīng)過中斷并呈現(xiàn)出劃分新往事物的界線.為了進(jìn)一步講明事物內(nèi)部與事物間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力,他闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律之間的互相關(guān)聯(lián).他以為,事物之間的相持就是均勢(shì),相持時(shí)便產(chǎn)生斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)則毀壞均勢(shì),這種由均勢(shì)到均勢(shì)的毀壞,再到均勢(shì)的生成而轉(zhuǎn)化為新的事物的運(yùn)動(dòng)經(jīng)過,就是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)過.瞿秋白固然初步表示出了三大規(guī)律之核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,但對(duì)于三大規(guī)律之間的邏輯動(dòng)態(tài)是怎樣構(gòu)成的,他并未作深切進(jìn)入的論證.同樣,他也未對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律方面的內(nèi)容展開全面的闡述.這些理論研究工作仍然是由李達(dá)在(社會(huì)學(xué)大綱〕中加以完善的.首先,李達(dá)指出,辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一法則,這個(gè)根本法則,包攝著辯證法的其余法則---由質(zhì)到量及由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變法則、否認(rèn)之否認(rèn)的法則、因果性的法則、形式與內(nèi)容的法則等，其次,李達(dá)闡述了對(duì)立統(tǒng)一法則的認(rèn)識(shí)經(jīng)過.他指出,黑格爾最先從唯心論的立場(chǎng)提出了對(duì)立統(tǒng)一法則,則在唯物論的基礎(chǔ)上把黑格爾弄顛倒了的對(duì)立統(tǒng)一唯心主義學(xué)講改造過來,使得它變成客觀世界及其反映的思維之一般發(fā)展法則.再者,李達(dá)系統(tǒng)闡述了統(tǒng)一的相對(duì)性關(guān)系和對(duì)立的絕對(duì)性關(guān)系這一對(duì)立統(tǒng)一的雙重屬性.他以為,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,因此矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的,矛盾的同一性則是相對(duì)的、有條件的,相對(duì)之中包含絕對(duì),同一之中包含對(duì)立.在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上,李達(dá)闡述了量變質(zhì)變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律.他以為,對(duì)立統(tǒng)一法則的外顯現(xiàn)形態(tài)是量變質(zhì)變規(guī)律,而對(duì)立統(tǒng)一法則的詳細(xì)化則能否定之否認(rèn)規(guī)律.事物都具有質(zhì)與量的規(guī)定性,量與質(zhì)的同一,即是質(zhì)量.質(zhì)量是種種對(duì)立的規(guī)定性的統(tǒng)一,即是對(duì)立的統(tǒng)一.接下來,他談到了量與質(zhì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系是由量到質(zhì)和由質(zhì)到量的轉(zhuǎn)變,此即質(zhì)量互變規(guī)律.關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一是怎樣被詳細(xì)化的,李達(dá)則從事物內(nèi)部的否認(rèn)之否認(rèn)中給予了闡釋和論證.他以為,事物的否認(rèn)是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果,即事物是在肯定本身和否認(rèn)本身的矛盾運(yùn)動(dòng)中生成的,它不受外在氣力的支配,是事物本身的否認(rèn).李達(dá)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為理論邏輯脈絡(luò),就質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的理論內(nèi)容及其辯證關(guān)系作了充分的展開及論證,推進(jìn)了瞿秋白關(guān)于唯物辯證法三大規(guī)律的理論深度.四、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首先,瞿秋白說明了認(rèn)識(shí)論的唯物論.他指出,主觀反映客觀是由主觀的我迎受外界的刺激而得來的.所以,認(rèn)識(shí)是主觀思維對(duì)外界物質(zhì)及客觀世界的反映,是外界物質(zhì)作用于主觀思維而產(chǎn)生的結(jié)果.其次,瞿秋白以為,外部世界是可知的,但人的認(rèn)識(shí)有其本身的矛盾性,一方面竭力求知,別方面無論怎樣不能全知.正因有此等求知而不能全知的現(xiàn)象,所以思想能時(shí)時(shí)適應(yīng)新環(huán)境而進(jìn)步,人類的認(rèn)識(shí)就是在這一矛盾經(jīng)過中得以發(fā)展的.他還指出,人類認(rèn)識(shí)的辯證法是客觀辯證法的反映.辯證唯物論就是要求物質(zhì)概念與和物質(zhì)本身相符合,而真理就是與客觀世界相契合的,只要明確客觀世界的規(guī)律后才能對(duì)客觀世界進(jìn)行徹底的改造.最后,瞿秋白指出,只要把理論思維和經(jīng)歷體驗(yàn)知識(shí)結(jié)合起來,才能對(duì)外部世界有比擬完好的認(rèn)識(shí),獲得客觀真理性的認(rèn)識(shí).他以為,人類在本身的發(fā)展經(jīng)過中通過經(jīng)歷體驗(yàn)的積累而逐步認(rèn)識(shí)客觀世界,進(jìn)而在實(shí)踐的應(yīng)用中從個(gè)別的經(jīng)歷體驗(yàn)中抽象出一般的原則和規(guī)律.但假如僅僅憑借這些抽象的一般原則和規(guī)律去認(rèn)識(shí)客觀世界的一切現(xiàn)象,則可能出現(xiàn)以偏概全、不符合實(shí)際的弊端,所以一切科學(xué)及思想都應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)和詳細(xì)的現(xiàn)象相較對(duì)。李達(dá)以為,主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的,人類的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體相統(tǒng)一的歷史經(jīng)過.首先,他闡述了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的基礎(chǔ).他以為,思維和意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映,這種反映是能動(dòng)的而非鏡像的.認(rèn)識(shí)的這種能動(dòng)性表現(xiàn)為通過創(chuàng)造力把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí),而認(rèn)識(shí)的的這種能動(dòng)性,是社會(huì)歷史的實(shí)踐的契機(jī);認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng),也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)的.其次,李達(dá)從人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的經(jīng)過,闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用.他指出,人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐直接的詳細(xì)抽象的事物媒介的具體實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)方式展開的,認(rèn)識(shí)主體所面對(duì)的客觀世界就是直接的詳細(xì),思維正確反映出來的直接的詳細(xì)則是媒介的詳細(xì),二者