青島理工大學馬克思主義基本原理考試試題

一、單項選擇題(在每小題的四個備選答案中只有一個是正確的，請把正確項的號碼填寫在卷首指定答題框中相應的空格內(nèi)，錯選、多選或未選均不得分。每題1分，共30分）1．下列選項中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學道理的是（A）A．樂極生悲，苦盡甘來C．千里之行，始于足下2.在內(nèi)容和形式的矛盾運動中(B．月暈而風，礎(chǔ)潤而雨D．野火燒不盡，春風吹又生B)A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的C.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動狀態(tài)B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化3．下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是（B）A．歌手演唱歌曲B．農(nóng)民收割水稻C．球員參加比賽D．法官審理案件4.認識發(fā)展過程的第一次飛躍是(A)A.從感性認識到理性認識的過程B.從感覺和知覺到表象的過程C.從認識到實踐的過程5．感覺、知覺、表象是（C）A．感性認識的三種形式D.從意識到物質(zhì)的過程B．理性認識的三種形式C．社會心理的三種形式D．社會意識形態(tài)的三種形式6.在制約科學發(fā)展的各種社會因素中，最主要的是(D)A.社會整體科研能力的強弱B.國家投入資金的多少C.政治上的民主或?qū)Ｖ艱.物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低7．從本質(zhì)上說，科學既是知識的理論體系，又是（C）A．獲得知識的社會認識活動C．改變?nèi)藗兩罘绞降膶嵺`活動8．社會進步的內(nèi)在根據(jù)是（D）A．社會物質(zhì)財富的增長C．社會政治制度的變革B．改變?nèi)藗兯枷胗^念的社會活動D．改變客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動B．社會道德水平的提高D．社會基本矛盾運動9.在自由和必然關(guān)系問題上馬克思主義哲學認為，自由是(D)A.主觀意志的產(chǎn)物B.不受任何限制的活動C.對必然性的否定和超越D.對必然性的認識和對客觀世界的改造10．經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，這個“總和”是指（B）。A.社會中現(xiàn)存各種生產(chǎn)關(guān)系的總和B.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和C.一定社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和11．馬克思主義哲學批判地吸取的黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”是（B）A．唯物主義思想B．辯證法思想C．可知論思想D．決定論思想12.辯證法發(fā)展過程中經(jīng)歷的三種歷史形態(tài)是(A.樸素辯證法、唯心辯證法、唯物B.唯物辯證法、社會辯證法、自然C.唯心辯證法、系統(tǒng)辯證法、科學辯證法D.自然辯證法、歷史辯證法、革命辯證法13．一切唯物主義都堅持（C）A．物質(zhì)決定意識，意識具有能動B．物質(zhì)是運動的，運動形式具有多樣性C．物質(zhì)第一性，意識第D．社會存在第一性．社會意識第14.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為A.客觀存在的各種物體B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象A)辯證法辯證法二性二性(A)1

C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D.某種具體的15．運動和關(guān)系屬于（D）A．必然和偶然的關(guān)系B．內(nèi)容和形式的關(guān)系C．本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D．絕對和相對的關(guān)系16.辯證法和形對立表現(xiàn)在(“原初物質(zhì)”靜止的而上學在真理觀上的A)A.前者認為真理是發(fā)展的，后者認為真理是不發(fā)展的B.前者認為真理中包含著錯誤，后者認為真理是絕對正確的C.前者認為真理具D.前者認為真理來源于客觀世界，后者認為真理來源于先驗原則17．人類最終從動物根本標志是（B）有客觀性，后者認為真理是純粹主觀的界分化出來的A．能夠直立行走B．制造使用工具C．表達喜怒哀樂D．區(qū)分長幼尊卑18.“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提之一”，這是(C)A.地理環(huán)境決定論的觀點C.歷史唯物主義的觀點19．生產(chǎn)力概念反映的是（B）A．人與人之間的關(guān)系B.形而上學唯物主義的觀點D.歷史宿命論的觀點B．人與自然之間的關(guān)系C．人與生產(chǎn)工具之間的關(guān)系D．人與勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系20.國體和政體的關(guān)系屬于(A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.必然和偶然的關(guān)系21．區(qū)分不同類型的國家的根據(jù)是（D）A)B.內(nèi)容和形式的關(guān)系D.普遍和特殊的關(guān)系A(chǔ)．國家政權(quán)的組織形式B．民主的發(fā)展程度D．國家政權(quán)掌握在哪個階級手里劃分法和五種社會形態(tài)劃分法關(guān)系的是(CA.兩種劃分法都是以生產(chǎn)力的發(fā)展水平為標準劃分的B.兩種劃分法是互相排斥的C.兩種劃分法是互相補充的D.應該用三種社會形態(tài)劃分法取代五種社會形態(tài)劃分法23．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中（A）C．法制的健全程度22.下列選項中，正確說明三種社會形態(tài))A．生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定生產(chǎn)力的性質(zhì)B．生產(chǎn)關(guān)系的變化決定生產(chǎn)力的發(fā)展要求C．生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變D．只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力才能發(fā)展24.人類社會發(fā)展最基本的規(guī)律是(CA.社會存在決定社會意識的規(guī)律)B.階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律性質(zhì)的規(guī)律D.社會形態(tài)由低級到高級依次更替的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力25．社會革命的最深刻的根源在于（A．人口過多和資源匱乏的矛盾D）B．先進生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力的矛盾D．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾C．先進文化和落后文化的矛盾26.中國古代哲學家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@句話體現(xiàn)的A.物質(zhì)運動規(guī)律具有普遍性B.物質(zhì)運動規(guī)律具有重復性哲學道理是(D)C.物質(zhì)運動規(guī)律具有穩(wěn)定性D.物質(zhì)運動規(guī)律具有客觀性27．從本質(zhì)上說，意識是（C）A．絕對精神的表現(xiàn)C．人腦對客觀世界的28.唯物辯證法認為，發(fā)展是(B．人腦的主觀創(chuàng)造D．人腦分泌的特殊物質(zhì)反映C)2

A.事物永不停息的運動變化B.事物從過去到現(xiàn)在再到將來的變化C.事物由低級到高級的運動變化D.事物由小到大、由少到多的變化29．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是同一性，另一個是（C）A．普遍性B．特殊性C．斗爭性30.“兩A.既要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，又要做好其他各項工作B.既要堅持四項基本C.既要量力而行，D.既要堅定信心，二、問答題（本大題共小題，共26分1．什么是問題？為什么？它包含哪些內(nèi)容答：（1）哲學的基本思維和存在的關(guān)系問題,又可表述為：“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題?！卑ㄒ韵聝蓚€D．客觀性點論”和“重點論”統(tǒng)一的原理，要求我們在社會主義建設(shè)中(A)原則，又要實行改革開放又要積極進取又要有克服困難的準備哲學的基本？（8分）問題是方面內(nèi)容：第一方面：物質(zhì)和精神何為第一性何為第二性的問題；第二方面：思維能否認識的問題；（2）原因：b.對哲學基本回答是研究和解決其他一c.對上述基本問題不同的回答，哲學可以劃分唯物主義和唯心主義兩大派別，又可以劃分可知論和不可知論；a.哲學基本問題在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題；問題的切哲學問題的前提和核心;2.否定之否定規(guī)律的內(nèi)容否定觀的1）否定是事物的自我運動、自我發(fā)展（辯證的否定是事物的內(nèi)部否定，而非辯證的即形而上學的否定是2）否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)--否定的作用.3）否定是揚棄--否定的實質(zhì).意義：科學的否定觀在唯物辯證法中有著十分重要的事物內(nèi)在的矛盾運動自己否定自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，沒有新事物對舊事物的否定，事物就不會發(fā)展和前進；辯證的否定是即新舊事物又通過否定的起來，新事物是從舊事物中生長出來的，并以吸取、保留和改造舊事物中積極的東西，作為自己生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定就是“揚棄”，即既克服又保留，是事物發(fā)展中連及其意義。內(nèi)容自我否定，并通過自我否定實現(xiàn)外部否定）。地位。辯證的否定是事物的舊事物向新事物的聯(lián)系的環(huán)節(jié)，自我否定，即是通過而進行的轉(zhuǎn)化，是從環(huán)節(jié)聯(lián)系續(xù)性與非連續(xù)性的對立統(tǒng)一。簡言之，辯證的否定就是包含肯定因素的否定。形而上學把事物的否定看成是單純的外在否定；把否定看成是全盤拋棄。他們割裂肯定和否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其公式是，肯定就是絕對的肯定，肯定一切；否定就是絕對的否定，否定一切。3．什么是價值規(guī)律？價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用分別是什么？（8分）答：（1）價值規(guī)律包括商品價值由其社會必要勞動時間決定，商品價值是其價格的基礎(chǔ)；商品價格是其價值的貨幣表現(xiàn)形式；商品價格隨著資源稀缺程度、供求變化和競爭狀況而上下升降，出現(xiàn)價格與價值的背離，進而自發(fā)地配置社會資源，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會再生產(chǎn)過程及其生產(chǎn)、流通、分配和消費諸環(huán)節(jié)。1供求決定價格,所以如果你個行業(yè)占用的勞動力和生產(chǎn)資料過多,他的產(chǎn)品就會過剩,價格就會下跌,那么贏利就會減少,很多這個行業(yè)的公司就會倒閉或者裁員,這樣,勞動力和生產(chǎn)資料就流向了產(chǎn)品稀缺的行業(yè)2價格由市場來決定,意味這你的成本越低,你就可以把價格壓的越底,那么你就越能占領(lǐng)市場.所以要改進技術(shù)經(jīng)營管理來降低成本.,那價格就高,你就沒有市場,那么必然被淘汰3同樣的道理,你的產(chǎn)品成本高3（2）（1）價值規(guī)律內(nèi)容：a.生產(chǎn)要遵循商品的價值量由社會必要勞動時間決定——商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。b.交換要遵循等價交換原則——以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。（2）表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值上下波動；（3）價值規(guī)律在市場配置資源的過程中體現(xiàn)的客觀要求和作用：a.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；b.自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；c.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配；4.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其意義。答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力。意義：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為批國家歷史功過的是非思想體系，第一次科學的確立了生產(chǎn)力發(fā)展史社會進步的最高標準。其次生產(chǎn)了與生產(chǎn)二、材料分析題(閱讀材料，根據(jù)要求回答問題。共44分)1．結(jié)合材料回答問題：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設(shè)計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機應變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經(jīng)典之作。由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失敗；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?（6分）答：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然然性是指事物聯(lián)系和發(fā)性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯誤時難免的。(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?（5分）答：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，所以說失誤的錯誤時難免的。(3)當我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗該怎樣對待和處理?（5分）答：認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的，創(chuàng)造性的反映。把實踐引入認識論，認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。因此，我們在認識和實踐活動中出現(xiàn)錯誤或失敗時，我們應該發(fā)揮人的主觀能動作用，首先，認識是主體對客體的反映，第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。因此，我們要在實踐中把握認識，正4確處理認識與實踐的關(guān)系。2．結(jié)合材料回答問題：華佗是我國東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請華佗診治，華佗經(jīng)過仔細的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯了？于是，他們向華佗請教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應當服瀉藥，將積滯泄去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應當吃解表藥，風寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們癥狀相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國寶貴的醫(yī)學遺產(chǎn)，強調(diào)辯證施治。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊含豐富的辯證法思想。（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。（7分）答：材料涉及的唯物辯證法基本范疇有：①體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。材料中華佗對癥下藥正是透過現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。②體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性。事物是普遍聯(lián)系的、客觀的，材料中華佗正是看到了病癥和病因之間的聯(lián)系，成功地尋找到治療的方法，藥到病除。③體現(xiàn)了矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，要求我們具體問題具體分析，材料中華佗針對癥下藥正是對二者病癥具體問題具體分析都結(jié)果。④體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，材料中，兩個患者的病癥都是有各自的原因引起的，華佗正是認識到了其病因?qū)ΠY下藥，取得良好的治療效果。（2）這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？（7分）答:具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，這個故事對我們理解“具體問題具體分析”有深刻的啟示。①具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎(chǔ)，只有具體問題具體分析才能正確認識事物。②具體問題具體分析是正確解決問題的關(guān)鍵，只有具體問題具體分析才能找到正確解決問題的方法?？傊挥凶龅骄唧w問題具體分析才能找到正確認識問題和解決問題的方法。在以后的工作、學習和生活中，我們要一切從實際出發(fā)，針對不同的問題采取不同的解決方法，真正做到具體問題具體分析。3．結(jié)合材料回答問題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾，垃圾總量一天比一天多，由此帶來的問題非常棘手。不產(chǎn)生垃圾是不可能的。既然如此，那就退而求其次，倡導大家減少垃圾。然而，減到多少才是少？這里并沒有一個標準。而且從總體上看，生產(chǎn)和消費必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費。接著往后退，把垃圾收集起來填埋或者焚燒。但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭地，也有再次污染土壤和水源的隱患。焚燒不過是把污染從地上移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。于是，人們進一步追問：還有沒有比填埋、焚燒更好的出路？這時候，一句“垃圾是放錯地方的資源”讓人茅塞頓開，垃圾可以回收利用，乃再生資源。但變廢為“寶”前提是垃圾的分類投放錯了地方。何謂放錯？到處亂扔是放錯，收集時攪混在一起也是放錯。不同的垃圾只有往不同的地方放，才能實現(xiàn)資源的價值。即使還免不了要填埋、焚燒那些沒有利用價值的垃圾，也得把它們分出來。舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們樂而為之？2009年5月起，上海開始普遍推廣新的垃圾分類概念，開展以“換出更綠色的上海”為名義的“綠色。何為綠色？就是居民對垃圾進行分類回收，積分換取環(huán)保小禮品：再生紙筆記本、綠色小植物、環(huán)保手電筒……上海——別把垃圾放垃圾分類推出“綠色的實踐說明，辦法是可以想出來的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨。中國的垃圾問題不比哪個國家小，我們只能“沒有退路就多想出路”。摘編自《人民日報》(1)從實踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說明為什么“垃圾是放錯地方的資源”？（7分）答：①人改造自然以實踐為基礎(chǔ)和前提，實踐是認識的來源、基礎(chǔ)和前提。實踐決定認識。在本材料中，有人認為垃圾應該全部回收利用，是實踐主體在處理人與自然關(guān)系中錯誤的主觀能動性的發(fā)揮。5②垃圾是放錯地方的資源這一合理說法的提出充分證明了認識和實踐主體在實踐過程中尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果是正確的。③