論語與現(xiàn)代生活《中國書法格物（上下冊）》讀書心得

《論語與現(xiàn)代生活》讀書心得《論語與現(xiàn)代生活》主要內(nèi)容包括：論語與學習、論語與教育、論語與文化、論語與修養(yǎng)等?！墩撜Z與現(xiàn)代生活》的作者是龍昭雄，作者在他70高齡之年，花了2年時間，寫下了約30萬字《論語與現(xiàn)代生活》，此大作被評為全國優(yōu)秀社會科學普及讀物。此書是作者研究《論語》的心得。作者將《論語》的精髓與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)聯(lián)系起來，回答了現(xiàn)實生活中方方面面的問題，如論語與學習、教育、文化、修養(yǎng)、做人、孝悌、崇禮、誠信、立志、求真、務實、自信、和諧、感恩、榮辱、生死、快樂、衣食住行、社交、家庭、青年、言行、知識分子、愛國、治國、軍事外交、公務員、知人用人、為發(fā)、社會穩(wěn)定、改革開放、反腐倡謙做官職業(yè)道德、求職就業(yè)、貧富觀、遠離邪惡和實現(xiàn)世界大同等。此書信息量大，內(nèi)容豐富，很有學術(shù)價值和實用價值，是做人的道德標準、為政者的智囊、事業(yè)成功的法寶。作者以一顆篤誠的心，一種超乎常人的毅力，經(jīng)受住清苦和寂寞，忠實地守護儒家的仁義禮智信，繼承著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，在《論語與現(xiàn)代生活》這部專著里，處處體現(xiàn)出他對社會、人生的獨到的風解。這些見解，不是故作深沉的說教，也不是板起面孔嚇人，而是用一事一議的小品文或一個個生動有趣的小故事的形式，娓娓道來，將讀者引進他所期待的文論境界。作者的循循教導、聲聲叮嚀如和風細雨般滋潤著我的心田。希望更多的讀者拜他富有個性的《論語與現(xiàn)代生活》那一定給我們帶來意想不到的收獲。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

它就是這么一本語錄。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。

其實，無言也是一種教育。

子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”（《論語·陽貨》）孔子對他的學生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

我們說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。

神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的。

中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地，但這個開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。

中國人習慣的敘事是像《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。

它說開始時“天地混沌如雞子”，盤古在里面呆了一萬八千年。

后來天地分開了，但它不是作為一個固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開，陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地。

這并不是天地開辟的完成，這種成長才剛剛開始。

中國人是講究變化的。你看，盤古在天地之間“一日九變”，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著。

這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者不是現(xiàn)實主義者。

理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。

盤古的變化還在繼續(xù)，這個故事還要接著講：

天地開辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長。

如此又過了一萬八千年，最后是“天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長”。

人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。

所以，在孔子看來，人是值得敬重的，人又是應該自重的。

讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。

我們見到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責他的學生不該如何如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。

這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。

與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美?！墩撜Z》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。

我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和諧。

我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么?

它決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

這是一種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸?！吨袊鴷ǖ谝粌愿裎铩纷x書心得《中國全集》選取了古今名家的墨跡匯集而成，是中國當代界對幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)書法的一次空前整理。全面、系統(tǒng)、深入、細微地選擇了書法名家的經(jīng)典，使青少年在鑒賞的過程中提高自己的書法造詣和審美情趣，同時也是書法愛好者不可多得的經(jīng)典讀本。中國書法歷史悠久，藝術(shù)青春常在，每一個時代，社會環(huán)境不同、人們的審美欣賞角度不同，又隨著文化的發(fā)展溶入，書法都有著自己的特點。魏晉書風的所謂“韻”即作品之“意”，即筆墨天成，是超然於有限物質(zhì)形式的作品內(nèi)在精神，所謂的“韻”，從更本質(zhì)的角度看就是魏晉文人超然心態(tài)、風度的自然流露。唐朝尚法，楷書是在唐朝“集大成”時期，發(fā)展成為一種成熟的書法字體，并出現(xiàn)了歐、虞、褚、薛、顏、柳等一批擅長楷書，這種整齊劃一的字體，對于書籍用字來說，比其它書法字體更適用一些。宋朝書法尚意，宋代書法家蘇、黃、米、蔡，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風。無論是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書法風貌的同時，凸現(xiàn)出一種標新立異的姿態(tài)，使學問之氣郁郁芊芊發(fā)于