三國至隋唐的文化教學設計

第8課三國至隋唐的文化一、教學理念“魏晉風骨”和“大唐氣度”是古代文人墨客獨特的時代印記，也是中華民族經歷分裂動蕩走向封建盛世的文化映射。三國至隋唐的七百余年，呈現的是社會動蕩下的中華文化秩序、儒釋道三教并存、魏晉至隋唐的科技領先與文藝新高峰、古代東南亞文化圈的初現等歷史文化現象，其實質是中華多元一體文化的整合、重構和擴大。本課以唯物史觀為指導，著眼于三國至隋唐這一文化自覺和大成的特定時空，探究儒釋道三教并存的起源和內在聯系，借助史料實證，全面客觀地解釋當時知識分子儒道互補的性格養(yǎng)成，深切體會中華民族傳統文化在形成過程中的可貴與不易，追尋以中華為核心的東亞文化圈的形成過程，涵養(yǎng)家國情懷。二、教科書教學內容分析本課選自《中外歷史剛要·上》第二單元第8課，講述了三國至隋唐時期七百余年文化領域的相關歷史。魏晉以降，佛道并起，沖擊了儒家正統地位的同時，又不可避免地與之融合，直至唐代三教合一已現端倪。與此同時，魏晉南北朝的分裂格局，給予科技與文藝領域極大的發(fā)揮空間，文學、雕塑、繪畫和天文、地理等科技藝術成就層出不窮，光彩奪目的大唐盛世應運而生，并引發(fā)整個東亞文化圈的艷羨和取經。究其本質，是中華文脈在政治重創(chuàng)下的頑強生長，是中華多元一體文化的再擴大，是華夏文明源遠流長的歷史佐證。三、學情分析經過初中歷史和平時學識的積累，同學們對大唐盛世的文化如詩仙李白等人耳熟能詳，對佛道宗教及知名的雕塑如龍門石窟也略知一二，能在整體上把握魏晉南北朝至隋唐時期呈現的分裂到統一的政治格局，這些都有助于展開本課的深度學習。有別于之前學段，高中歷史在涉及本課時側重歷史思維和能力的訓練，要求對三教合一的歷史現象加以剖析并聯系現實，在列舉科技文藝成就時更注重與時代背景的關聯性，同時提倡以正確的家國觀正視該時期中華文明的外延與發(fā)揚光大，需要學生積極思索、勇于探究。四、教學目標1、結合魏晉至隋唐的歷史發(fā)展周期表和疆域變遷圖，掌握該時期政權更迭頻繁、民族交流頻繁的整體局勢，了解該時期政變頻發(fā)、儒家三綱五常被嚴重踐踏的史實，初步形成讀史和看圖能力，強化時空觀念。2、通過對文字、圖片和實物等多種史料的分析、整理，培養(yǎng)史料實證意識，綜合多種史料并做到論從史出，對教材的核心概念如中華多元一體文化的形成做出合理解釋，以求對歷史全面而準確的理解。3、了解魏晉至隋唐儒家正統遜位、多元文化并起導致文化秩序動蕩的艱難歲月，體會魏晉文士看似狂狷實則心懷社稷的赤子之心，銘記儒家知識分子亙古未變的社會責任感，感悟文藝和科技領域的“匠人”為實現自我價值而展開不懈追求的偉大精神，涵養(yǎng)家國情懷。五、教學重難點分析教學重點：三國至隋唐時期的文化成就及艱難歷程教學難點：中華多元一體文化的重整與外延六、教學設計思路魏晉文士，是中國古代知識分子中極其個性的存在：生逢亂世，尋求寧靜；幼學禮教，涉世任誕；淡泊名利，心懷社稷。其狂狷放縱的行事風格和復雜多重的性格特征成為了后世津津樂道的話題，也給大唐及歷代的文人墨客打下了深刻烙印。然而，人是各種社會因素綜合而成的產物，他們的一言一行折射出時代的動蕩和民族的變遷，他們的種種境遇是中華傳統文化遭遇變故的縮影，他們及后繼者的無聲吶喊是歷史給予中華民族傳承永恒的饋贈。因此，本課以“文化秩序的崩塌與重整”為線索，將整課分為“秩序的崩解——正統遜位”、“秩序的重整——多元激蕩”、“秩序的外延——光照四鄰”和“秩序的落成——定于一尊”四個子目依次展開。在教學過程中，依托基于時代背景而精選設問，以最具表現和渲染“家國情懷”的歷史人物為載體，將三國至隋唐的儒釋道三教關系、中華文脈的破而后立和東亞各族群文明的交織互惠等相關史實呈現出來，在潛移默化中涵養(yǎng)正確的歷史觀。七、教學過程【導入】2022年，著名導演吳宇森拍了一部電影，講的是三國時期著名的赤壁之戰(zhàn)。影片一開始，大戰(zhàn)之前，曹操殺了一個大臣用來祭旗。他是誰呢？其實我們都聽過他的故事，他小時候以讓梨聞名。《后漢書》記載了他由于性情剛直觸怒了權臣曹操，連帶妻子一起被誅殺。要知道孔融還有一個身份，孔子第二十世孫。當代孔丘被一個亂世梟雄拿來祭旗，不禁讓人擔心起當時的中華文化，命運如何。今天我們來學習第8課《三國至隋唐的文化》，來探尋當時的文化秩序進行了一場怎樣的波動。【任務設計】借助三國至隋唐的時間軸和疆域圖，分析歷史大勢?！窘虒W片斷】師：這節(jié)課時間跨度非常長，從公元220年三國開始到907年唐朝滅亡，將近700年光景，所以我們先結合這張地圖來了解一下當時的天下大勢。公元220年左右，魏蜀吳三國先后建立。但是最后誰也沒有統一天下，反而是魏國權臣司馬氏統一全國，建立西晉。但此時北方游牧民族已逐漸南下侵擾，主要有匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等5個民族。317年，西晉被胡人所滅，一個叫司馬睿的人逃到了南京，建立東晉，但疆域主要局限在南方。北方依次出現了十六個政權，其中多為游牧民族所建立，史稱東晉十六國。再往后，叫做南北朝。南方依次出現了宋齊梁陳四個漢人政權，北方一開始是北魏，鮮卑政權。后分裂為東西魏，后又被各自的權臣所代替為北齊北周。589年，隋統一全國，但僅僅歷二世而亡，取而代之的是我們熟悉的大唐。結合疆域變遷圖，你對這一時期最大的印象是什么？生：政權更迭頻繁、胡漢民族交融。師：在這樣的局勢之下，會對文化秩序產生何種影響呢？來看第一目【設計意圖】利用一目了然的疆域變遷，填補多數學生對魏晉南北朝時期的歷史空白，把握該時期社會動蕩、游牧民族南下侵擾頻繁的大環(huán)境，為引出文化秩序的波動鋪墊時代背景。（一）秩序的崩塌——正統遜位【任務設計】借助三國至隋唐的5位人物的歷史活動，分析儒家地位的演變?！窘虒W片斷】師：在政局變動的過程中，有一些史實引起了老師的注意。公元220年，曹操之子曹丕逼迫漢獻帝禪讓，然后取而代之，建立魏國。很快遭受了現世報。他的權臣司馬氏，司馬昭之子司馬炎逼迫19歲的魏元帝退位，取而代之建立西晉。再往下，有個叫劉裕的人，派人用棉被悶死了西晉最后一個皇帝晉恭帝，建立南朝第一個政權——宋。604年，隋煬帝楊廣殺兄奪嫡，登山皇位，《資治通鑒》等書中也記載了他父親隋文帝的暴斃似乎也與他脫不了關系。唐朝誕生了中國歷史上第一個也是唯一一個女皇帝——武則天，建立了周朝，史稱武周。思考：從這5個人的行為中，能看出當時的歷史變遷出現了怎樣的痕跡呢？生：君臣僭越、儒家綱常淪喪。師：這些現象連同之前提到的孔子傳人當代圣人孔融被隨意誅殺，讓人不禁擔心從漢武帝時期確立正統的儒家思想地位不保，而原有的文化秩序也在慢慢崩解當中。事實上，儒家的正統遜位還緣于受到了來自另外文化的沖擊，也因此文化秩序進入了重整狀態(tài)，呈現出多元激蕩的局面?！驹O計意圖】學生對于隋煬帝和武則天等人的歷史活動相當熟悉，透過史料分析，引導著眼于人物行為背后的歷史深層現象，揭示儒家正統遜位的史實。（二）秩序的重整——多元激蕩1、佛道并起【任務設計】利用圖片、文字等相關史料，表明佛道兩教的盛行及不能占據正統的內在原因，從而引出三教并存于世、漸趨融合的歷史特征。【教學片斷】師：魏晉南北朝時期，動蕩頗多，人民顛沛流離、困苦不堪，這種情況下精神上勢必需要一種寄托，這時候宗教就特別容易趁虛而入。那么當時，主要有兩種宗教：一種是外來的佛教，還有一種是本土的道教。杜牧的詩句“南朝四百八十寺”、北魏末年寺院三萬余所和僧尼二百余萬的數據，以及南朝道士陶弘景被戲稱為“山中道士”等現象均可見其盛況，但無論是佛教還是道家，都沒有真正取代儒家成為正統，來看兩則史料?！疤煜露嘤?，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，狠濫之極?！薄段簳め尷现尽贰凹壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木。”——《梁書·范縝》師：佛教被統治者打擊的原因是什么？生：寺院經濟阻礙國家的賦稅徭役；出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常。師：佛教的硬傷是不適應亂世梟雄的爭霸需要，道教的境遇也是大同小異。因此，當時的儒釋道各有一眾信徒，又無法改變并存于世的平衡局面，遂趨于融合。臺北故宮博物館藏的名畫《虎溪三笑圖》，說的是僧人慧遠大師廣結良友，但自有一番規(guī)矩，即好友前來做客，相送時最遠止步于山下的虎溪。一日，大儒陶淵明、道士陸修靜慕名而來，三人相談甚歡，送別時三人對外界渾然不覺，直到已過虎溪才幡然醒悟，三人相視大笑，就此拜別。【設計意圖】儒釋道關系是該課文本的第一板塊，也是三者之間的頻繁博弈造成文化秩序波動的直接相關者。通過對佛道面上興盛卻遲遲不得正統的原因分析，暗喻儒家文化與中華民族長期契合后的強大生命力。借助“虎溪三笑”的宗教故事，點明三教在魏晉南北朝時期開始融匯的縮影，也為后世的合體埋下火種。2、魏晉玄學【任務設計】以魏晉文士為載體，分析玄學背后的多重文化元素，進而點出三教、儒道等多元文化并存于世且相融一體，揭示多元激動下的中華文化秩序再次形成并更勝以往?！窘虒W片斷1】緊接著將視線從大眾群體轉移到精英階層，介紹魏晉玄學崇尚清談、主張無為和親近自然的基本主張。以竹林七賢、謝安等歷史人物為切入口，結合史料分析怪誕行為背后的人性掙扎。母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升?！稌x書·阮籍傳》師：阮籍是不是孝子？從哪些舉止可以看出？生：不是，繼續(xù)下棋，還喝酒。/是，大叫，吐血?！驹O計意圖】點出阮籍的內心是痛苦的，由“人的心理有病，往往反映出這個社會有病”的過渡性語句引導學生呼應前文所提及的時代印記是社會動蕩，闡明當時文人躲避政治斗爭、渴望精神自由的內在訴求；再由“竊鉤者誅，竊國者諸侯”引導學生明晰阮籍通過乖張行為諷刺當權者肆意踐踏綱常的丑惡行徑。【教學片斷2】出示一段關于謝安的史料，進行深層挖掘：（淝水之戰(zhàn)捷報傳來）了無喜色，棋如故?？蛦栔?，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》師：文人雅士真的崇尚“無為”嗎？哪個細節(jié)暴露了他的內心？生：并不是，狂喜之下走的太快，將木屐撞上了門檻【設計意圖】與竹林七賢類似，謝安也曾一度寄情山水，參加過蘭亭集會。后因本族父老紛紛告別東晉最高權力階層，因而擔起家族興旺的重任。而在面對前秦政權欲以摧枯拉朽之勢掃平東晉時，謝氏一門最終攬狂瀾于既倒。以此證明，魏晉玄學實乃以天下為己任的使命感與追求逍遙灑脫的避世心相結合，體現儒道互補的多元文化?！窘虒W片斷3】教師用多元激蕩、并存相融概述該階段的文化特征，并引出美學大師宗白華的評價加以佐證：“魏晉南北朝時代，是政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個時代”?！诎兹A引入大家熟悉的唐太宗，對大唐開放包容的社會風氣進行鋪墊：自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一。——唐太宗綜上，以“文化的自覺與大成時代”總結三國至隋唐近七百年的文化面貌。借助大唐“謫仙”李白，一生喜好“醉、傲、隱、游”，堪稱魏晉風骨與大唐氣度的完美結合，也是現代無數知識分子心之向往的理想信仰。以李白在詩歌殿堂的非凡成就，引出各領域杰出人物在寬松自由的社會環(huán)境下共創(chuàng)的文藝科技寶庫，閱讀文本即可整理得出?！颈灸靠傮w設計意圖】本目是整課的靈魂所在。應當承認，中華文化在任何分期體現出的都是多元一體的秩序感，容納和調適是歷經春秋后的智慧結晶，也是傳統文化雖歷經變遷卻與日同輝的究極原因。此等飽經滄桑后才形成的民族內驅力，需要以問題鏈形式步步深入，逐層分析，引導思維的合理延伸。通過三教的相爭相融，暗示海納百川、幕天席地的處世哲學；通過魏晉玄學，呈現士人在自由與威權、個人榮辱與民族大義、專制政權與民族危亡之間的最終抉擇，高歌其以天下為己任的責任感和使命感，明確個人、國家與民族之間利益相關、血脈相系，若時間允許，可與諸葛亮從“山野村夫”到遇明主后出山匡扶漢室對比，證明士人的志向世代相承；通過李白等歷史人物，凸顯國人對環(huán)境寬松、精神自由和創(chuàng)作自由的心靈呼喚，追求積極自覺、奮發(fā)上進的人生境界。（三）秩序的外延——光照四鄰【任務設計】呈現唐朝對外交通圖，教師采用有發(fā)揮余地的問題如中華文明的具體傳播過程，將課堂的更多舞臺留給學生，一同聆聽歷史的呼吸?！窘虒W片斷】師：如此璀璨富麗的文明勢必引來世界的側目，結合這張?zhí)拼鷮ν饨涣鲌D和所學知識，你能說說魏晉至隋唐時期，中華文化的交流與傳播嗎？生：法顯、鑒真、玄奘、遣唐使等（具體不再贅述）師：在與外界的不斷交流與傳播過程中，中華文明扮演了文化“中轉站”和信號“增強器”的雙重角色?？催@三幅觀音畫像，分別代表印度、中國和日本三地風格。經過對比，佛教元勝地印度的觀世音形象是男兒身，傳播到中國已獨具漢家婦女溫婉純良的圣潔光芒，名稱上也逐漸改為避諱于唐太宗的觀音，再到日本的觀音身材略顯豐腴敦實，體現各域風情。師：可以看出，佛教是中外文化交流的重要載體。自東漢起，佛教由天竺經絲綢之路到達洛陽，白馬寺至今仍被稱為“釋源”。后經中國發(fā)揚光大，輻射整個東亞文化圈。師：前有魏晉風度，后有大唐氣度，華夏文化包羅萬象、兼收并蓄，將秦漢以來的中華文化元素加以整合并擴大外延。正如許倬云先生所云：“秦漢建立的中國文化秩序，并未隨東漢覆亡而消失。三國兩晉與南北朝三百余年，正是重整這一普世秩序的過程。隋唐秩序是秦漢秩序的延續(xù)，也是秦漢秩序的擴大?！薄驹O計意圖】佛教的傳播激發(fā)了飲水思源的情緒，認識到交流是偉大文明穩(wěn)固和發(fā)展的重要途徑，信息共享與互惠能推動人類社會的整體進步，中華文化的精髓就是五千年的兼收并蓄、因勢利導，從而頓悟同一世界下構建人類命運共同體的深刻作用，并以廣闊的胸襟和機變的心靈登上人生舞臺。（四）秩序的落成——定于一尊【任務設計】借助熟知的歷史人物，分析其受歡迎的深層原因，揭示三教合一的最終歸宿。【教學片斷】展示三國時期關羽的人物形象圖，介紹他的三重身份：儒家的“武圣人”，與“文圣人”孔子并列；佛教尊其為“伽藍菩薩”，意味各大宗教圣地的守衛(wèi)者；道教奉其為“關帝圣君”。師：除了武藝高超，關羽能夠受到三教共同認可的個人特質還有哪些？生：義薄云天、忠君愛國、誠信、仁民愛物等師：關羽身上體現了傳統儒家的三綱五常，佛道吸引善男信女的一大依據也是儒家的仁愛友善。因此，儒家通過其倫理學說實質上掌握了勝利之匙，只要將學派與“天”結合，上升到世界本原并完善其信仰體系，重回正統是可預見的，這也與第12課《遼宋夏金元的文化》中“儒學的復興”前后呼應。期待以后跟同學們一起學習這些內容，下課！【設計意圖】關羽是個神奇的歷史人物，或者說他就是個“神人”。黑白中人都祈求他的庇佑，生意人都盼著借他財源廣進，懵懂小兒都膜拜他的正義凌然，他的身上凝結了整個民族共同的情義觀。直到如今，中華民族仍是法理與人情并重的群體，這離不開儒家的長久影響。在三千年的起伏中，三國至隋唐的儒家只是整個命運的一道剪影。在佛道的強勢崛起下，在知識分子似乎輾轉于他學時，儒家有過失勢，有過重創(chuàng)，但還是頑強屹立住了，憑借的就是這塊土地上人們深入骨血的道德感。學生應當重新認識儒家文化的不朽能量，儒家所締造的倫理觀是中華傳統文化體系的集成靈魂，在任何動蕩時期都能釋放出人性的閃光點，在任何和平時期都是社會秩序井然的強心劑。儒家的博采眾長印證了中華多元一體的文化構造，是整個國家和民族得以恒久聚合的內核。八、教學評價設計自2022年9月以來，部編教材已在部分省市開始試用，為了更好地緊跟高中歷史教學前沿，落實學科核心素養(yǎng)，實現現有教材與統編教材的平穩(wěn)過渡，本人于2022年寧波市第五屆基礎教育展示周上試教《三國至隋唐的文化》一課。本課以文化秩序的崩塌與重整為線索，結合三國至隋唐時期，儒家綱常被踐踏、佛道并起而形成三教并存和競爭的局面，揭示該歷史時段“文化自覺和大成”的時代特征，并以文藝領域的新高峰和科技領域的諸多成就相輔證，從而體現中華文化源遠流長、多元容納的內在特質。1、課后評價。本文的主線把握、人物選擇和情感升華得到了觀摩本課老師的諸多好評，也凸顯了專業(yè)閱讀對歷史學科課堂教學的極大助力，中華文化的多元一體也引發(fā)了深切思考。出于是新教材試教課，需要對三國至隋唐的時代背景和疆域變遷做個簡單交代，這在新教材正式投入使用后可在本課刪去，將課堂時間更多地往知識落實方向靠一靠。2、課時作業(yè)的設計思路和評價原則。（1）設計思路?？疾煳簳x以來民族融合在文化上的反映；考察三教合一的相關起源和發(fā)展歷程；考察三國至隋唐的文化成就；考察中外文明交流和中華文化圈在東亞的影響，培養(yǎng)史料實證、論從史出的素養(yǎng)和能力。（2）評價原則：靈活性、層次性、預見性、獨立性。例題：1．女子騎馬的風俗在唐代流行。婦女騎馬通常是“橫乘”，側身斜坐在馬鞍上；而唐代女子則是“縱乘”，像男子一樣騎在馬背上(如下圖)，女著男裝也開始盛行。不少的陶制品展現了騎馬的婦人形象。這主要體現出唐代社會()A．游牧文明改變道德觀念

B．徹底擺脫儒家倫理束縛C．深受絲路商旅文化影響

D．崇尚自由和開放的風尚2．據載，唐代的佛寺中，有的信徒在念誦父母恩重難報經，有的僧侶倡導“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現象反映出()A．唐朝的宗教政策較為開明

B．佛教開始出現中國化的趨勢C．儒家的正統地位不斷鞏固

D．中華文化在融合中逐步發(fā)展3．秦漢時期，中原地區(qū)鮮有飲酪者，但《齊民要術》中卻記載了當時黃河中下游地區(qū)乳酪的生產加工技術。出現這一變化的主要原因是()A．中外文化溝通的密切

B．南北經濟聯系的擴大C．古代農副牧業(yè)的發(fā)展

D．北方民族交流的加強4．唐詩有豐富的地方風物意象。通過檢索全唐詩庫四萬多首唐詩，發(fā)現包含“江”字的詩有6447條，包含“舟”“船”的詩共3313條，包含“漁”“魚”的詩共2784條，包含“蓮”“荷”的詩共1827條。這反映了唐代()A．農業(yè)經濟發(fā)展較快

B．水陸交通比較發(fā)達C．江南經濟文化興盛

D．現實主義詩歌盛行5．魏晉時期，人們不再相信所謂的“天命”，轉而追求“越名教而任自然”，詩歌中訓勉的內容減少了，自由抒情和綺文麗藻的成分卻日益增加。據此可知，魏晉時期()A．文學創(chuàng)作的政教性有所減弱

B．士族強化了對文化話語權的掌控C．儒家思想受到佛道思想沖擊

D．文學才能是評判人才的重要標準參考答案及解析1．【答案】D【解析】唐代婦女喜好騎馬，且和男子一樣“縱乘”，體現出崇尚自由和開放的心態(tài)，故選D項；材料反映出唐代女子騎乘的習俗深受北方游牧文明影響，并非道德觀念的改變，排除A項；儒家倫理有所削弱，但并非徹底擺脫，排除B項；唐代女子騎乘的習俗深受北方游牧文明影響，而非西域商旅文化，排除C項。2．【答案】D【解析】題干中述及的“有的信徒在念誦父母恩重難報經”，體現出儒家思想中的“孝”，“有的僧侶倡導‘一日不作，一日不食’的修行方式”，體現的是道家中的“養(yǎng)生”方法，據此可知，題干所述現象反映了儒、道、釋出的融合，故選D項；題干現象述及的是在唐朝時期佛教、道教和儒家的融合現象，沒有涉及唐朝的宗教政策，排除A項；根據所學知識可知，佛教在西漢末年傳入中國，東漢時期比較流行，而不是在唐朝，排除B項；在魏晉南北朝時期，儒學地位已經遭遇到了挑戰(zhàn)，到隋朝時期，出現了“三教合一”現象，到唐朝時期出現了“三教并行”現象，而不是儒學地位不斷鞏固，排除C項。3．【答案】D【解析】《齊民要術》約成書于北魏時期，此時北方少數民族入主中原民族融合加強，因此導致材料中現象的出現，故選D項；這一變化是我國境內各民族融合的結果，與中外交流無關，排除A項；中原地區(qū)和黃河流域都屬于北方，無法體現南北經濟聯系的擴大，排除B項；古代農副牧業(yè)的發(fā)展只是這一變化的次要原因，并非主要原因，排除C項。4．【答案】C【解析】據材料“通過檢索全唐詩庫四萬多首唐詩，發(fā)現包含‘江’字的詩有6447條，包含‘舟’‘船’的詩共3313條，包含‘漁’‘魚’的詩共2784條，包含‘蓮’‘荷’的詩共1827條”，可知唐代江南地區(qū)的景象成為詩人創(chuàng)作的主要對象，故選C項；材料說的是唐詩，并沒有提到農業(yè)，排除A項；“漁”“魚”“蓮”“荷”與交通無關，排除B項；材料內容無法判斷詩歌的風格，排除D項。5．【答案】A【解析】根據材料“詩歌中訓勉的內容減少了，自由抒情和綺文麗藻的成分卻日益增加”可知，魏晉時期文學創(chuàng)作