一詠三嘆　百年同悲一詠三嘆

本文格式為Word版，下載可任意編輯——一詠三嘆百年同悲一詠三嘆《吊屈原賦》是賈誼為長沙王太傅,途經(jīng)湘水時(shí)所作。沉湘一帶,原是大詩人屈原晚年被流放的地方。屈原憂國憂民,卻不見信于楚王,被讒放逐,與賈誼的遇到不無好像之處。所以賈誼理解屈原,崇敬屈原,可憐屈原。當(dāng)他被貶來到屈原的故國,面對(duì)與屈原之死有關(guān)的湘水,自然產(chǎn)生無限的緬懷追悼之情。他借憑吊前賢之機(jī),控訴了迫害屈原的那個(gè)是非顛倒、毫無公平的社會(huì)。也正由于賈誼與屈原的遇到好像,所以對(duì)屈原不幸命運(yùn)的憤激和不平,也是對(duì)自己不幸命運(yùn)的憤激和不平;對(duì)歷史上屈原所處的黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊,也是對(duì)自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和抨擊?？梢哉f,在這篇賦中,憑吊歷史上的屈原,也是慨嘆現(xiàn)實(shí)中的自己。追傷屈原,因以自喻,這就使得《吊屈原賦》一文洋溢著不成壓抑的激情,具有動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力,讓后世讀者經(jīng)久玩賞。

切實(shí),一篇文章能夠久久傳誦,絕非偶然,確定有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。翻閱書刊,我們?cè)趯?duì)行家里手的精辟分析感嘆不已的同時(shí);細(xì)讀文章,我們還會(huì)察覺賈誼在本文中屢屢高明地運(yùn)用了反復(fù)詠嘆的藝術(shù)手法,而正是這一手法的運(yùn)用,使得文章別具匠心,獨(dú)具光輝。下面就本文的反復(fù)詠嘆手法的運(yùn)用談一談自己的管窺之見。

縱觀全文,不難看出最突出的反復(fù)是在全文中先后三次發(fā)出的慨嘆,而這三次慨嘆的展現(xiàn),絕非簡樸的重復(fù),每次慨嘆都有其獨(dú)特的藝術(shù)效果。

第一次是在表達(dá)作賦緣起后發(fā)出“嗚呼哀哉!逢時(shí)不祥”的慨嘆。以“鸞鳳伏竄”、“鴟梟飛行”作對(duì)比象征,然后選擇現(xiàn)實(shí)生活中一系列典型事例,痛斥政局紛亂,是非顛倒。那些聞茸小人,那些靠讒害正人、諂諛上司撈取資本的惡人,都不過是鴟梟一樣的貨色,本來理應(yīng)“伏竄”的,然而一個(gè)個(gè)“尊顯”了,“得志”了!賢人,方正之士,正像鳥類中的鸞鳳,本來理應(yīng)飛行于萬里晴空的,卻一個(gè)個(gè)身處逆境,屈居下位!“世謂伯夷貪兮,謂盜跖廉”,世人竟把廉的說成貪,把貪的說成廉;莫邪最笨鈍,毫無用場(chǎng)!鉛刀最犀利,不管割什么,都得重展它!這么多是非顛倒的事例,已經(jīng)足以說明“逢時(shí)不祥”“遭世罔極”的實(shí)際處境,令人發(fā)出“嗚呼哀哉”的沉痛慨嘆了。

然而的憤激之情尚未充分宣泄,因而繼而又以“吁嗟悄悄,生之無故兮”的其次次慨嘆領(lǐng)起,進(jìn)一步追傷屈原,自托憤懣。這片面里賈誼列舉了一系列象征性的事例,慨嘆黑白淆亂,賢愚易位。周鼎與康瓠(瓦盆底)相比,當(dāng)然理應(yīng)珍視前者,如今卻“斡棄周鼎”,把康瓠當(dāng)成寶物!罷(疲)牛、蹇(跛)驢,當(dāng)然不能與騏驥相提并論,如今卻重用前者,而用騏驥拉鹽車,怎能發(fā)揮它日行千里的才能!章甫,殷代的冠名;薦,墊也;屨,麻或皮革制成的鞋子。章甫這種帽子無疑是理應(yīng)戴在頭上的,如今卻用它墊鞋底!本理應(yīng)在上面的,反而被踩在下面;本理應(yīng)在下面的,反而被抬在上面!這樣的事,能夠長此延續(xù)下去嗎?然而先生啊,你卻偏偏遭遇了這樣的災(zāi)難!反復(fù)詠嘆,感想之深,憤激之烈,可見一斑。我們不難看出這段外觀是在詛咒屈原所處的亂世的話中,實(shí)際滿含著自己的親身感受。

賦的尾聲中,賈誼發(fā)出了與屈原同樣的慨嘆:“已矣!國其莫我知兮,獨(dú)壹郁其誰語!”這是第三次慨嘆,這當(dāng)然不是抄襲《離騷》的“亂”,而是同樣的遇到激發(fā)了同樣的情感波濤。接下去,他由于還不像屈原那樣絕望到只能以身殉國,就轉(zhuǎn)而想到其他可能走的道路:時(shí)世既然貴鴟梟而賤鸞鳳;鸞鳳何不高飛遠(yuǎn)引?蝦與蛭蟥們既然那樣春風(fēng)得意,神龍就應(yīng)“深潛以自珍”,怎能和它們混在一起?犬羊是“可系而羈”的;作為麒麟,假設(shè)也“可系而羈”,那和犬羊又有什么識(shí)別?這真是思緒紛紜,莫可端倪,然而尋根究底,出路何在呢?那也不過是封建社會(huì)懷才不遇的學(xué)識(shí)分子可能有的唯一退路:“遠(yuǎn)濁世而自藏。”簡樸地說:就是隱居不仕,潔身自好。

然而,對(duì)于懷有“美政”夢(mèng)想,并且力圖付諸實(shí)踐的屈原來說,對(duì)于懷有治國安天下的宏偉抱負(fù)、而且經(jīng)過深思熟慮,已經(jīng)提出一整套實(shí)施方案的這位“洛陽少年”來說,義無反顧地退隱,明凈利落地忘掉現(xiàn)實(shí),這是可能的嗎?不難看出,在賈誼繁雜紛紜的思想活動(dòng)中,“遠(yuǎn)濁世而自藏”的念頭剛一浮現(xiàn),就被不甘心退隱的心緒壓下去了,他的神思持續(xù)奔馳。

“般紛紛其離此尤兮,亦夫子之故也?！边@是賈誼的第四次慨嘆!屈原遭遇怨尤,也有點(diǎn)咎由自取;他可以歷觀九州,選擇一個(gè)好的君主去實(shí)現(xiàn)他夢(mèng)想中的美政,又何必確定?懷楚國、系心懷王呢?司馬遷在《屈原賈生列傳》韻結(jié)尾說:“及見賈生吊之,又怪屈原以彼其材,游諸侯,何國不容,而自令若是!”正是針對(duì)這一點(diǎn)而發(fā)的。但賈誼的意思,并不是哪里肯容就到哪里去,而是有條件的。鳳凰飛行于千仞之上,望見哪里有“德輝”,才肯落到哪里;相反,望見哪里充溢著奸險(xiǎn)邪惡,便鼓翼而飛,去之生怕不速。當(dāng)然,在東周分裂,諸侯紛爭的時(shí)代,不僅策士之流“朝秦暮楚”;即如儒家的代表人物孔子,也周游列國,當(dāng)他離開父母之邦魯國的時(shí)候,只不過以“遲遲吾行”表達(dá)他的眷戀之情罷了。時(shí)代略早于屈原的孟子,更是“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯”。對(duì)于這一切,歷來沒有什么人指責(zé)。屈原假設(shè)也這么干,約莫也不會(huì)招致非議的,然而那就不是屈原了。屈原在楚國悠久而深厚的歷史文化傳統(tǒng)里培養(yǎng)起來的熾烈的愛國情感不容許他離開楚國,他決不會(huì)去“?九州而相其君”。這一點(diǎn),賈誼是領(lǐng)會(huì)的。莫非他真的會(huì)要求屈原跑到秦國去謀出路嗎?至于賈誼自己,他認(rèn)為當(dāng)時(shí)事勢(shì)“可為痛哭者一”,即諸侯王國力力的惡性膨脹影響國家的統(tǒng)一。那么,他怎能跑到諸侯那里去呢?他認(rèn)為當(dāng)時(shí)事勢(shì)“可為流涕者二”,其一便是“匈奴?姆侵掠”。那么,他又怎能跑到匈奴那里去呢?從創(chuàng)作心理上分析,“?九州而相其君兮,何必懷此都也”云云,乃是極端憤懣之時(shí)思路越出常規(guī)的表現(xiàn),而這種思路越規(guī)的表觀正好極其充分地抒發(fā)了他的憤懣之情。假設(shè)認(rèn)為這是賈誼的真正思想或看法,并據(jù)此橫加指責(zé),那就太不理解賈誼,也太不理解文藝創(chuàng)作了。

當(dāng)神思飛越,化為鳳凰,振翮于九仞之上的時(shí)候,那是自由的,可以有自己的選擇的,然而那終究是想象;一旦和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來,那么一切選擇都將落空。由于他看不見哪里有“德輝”,而見到的只是“細(xì)德之險(xiǎn)征”;既然如此,就不愿下落,只想高飛遠(yuǎn)舉,可事實(shí)上,又能飛到哪里去呢?于是在極端心煩意亂中,那鳳凰終究從千仞之上跌下來,化為“吞舟之魚”,化為“橫江湖之?鯨”;而等待它們的,卻不是浩渺無際的江河湖海,乃是丈把寬的“污瀆”!試想:“吞舟之魚”,“橫江湖之?鯨”,一旦落到丈把寬的“污瀆”里,不要說自由馳騁,連浮游、旋繞都絕無可能。其結(jié)果,只能被螻蟻吃掉。屈原已經(jīng)得到了這樣的結(jié)果,那么,自己呢?

一篇使人傷感、痛心,但卻沒有讓人消沉、頹唐的《吊屈原賦》,就在“固將制于蟻螻”這一無可奈何的沉重嘆息聲中終止了。這是屈子悲劇之所在,這又何嘗不是賈生悲劇之所在!讀《吊屈原賦》,正如讀屈原的作品一樣,能使世之逐臣、棄婦以及一切信而見疑、忠而被謗、懷才不遇、壯志難酬的人?淚謳吟,惻怛不已,其理由就在這里。賈誼與屈原,相隔近百年,分屬于兩