當(dāng)代張立文研究宋明理學(xué)的邏輯進(jìn)程探析,東方哲學(xué)論文

當(dāng)代張立文研究宋明理學(xué)的邏輯進(jìn)程探析,東方哲學(xué)論文內(nèi)容摘要：現(xiàn)代中國(guó)著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家張立文先生的宋明理學(xué)研究,堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和人文關(guān)心,梳爬經(jīng)典,篤思明辨,遵循下面邏輯進(jìn)路:從宋明理學(xué)家經(jīng)典詮釋文本之一的(周易〕入手,撰著(周易思想研究〕,奠定了全面闡述宋明理學(xué)家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)根基;以朱熹研究為宋明理學(xué)研究的初步嘗試,所撰(朱熹思想研究〕成為文化大革命后學(xué)術(shù)界中國(guó)哲學(xué)史人物研究的典范之作;以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之為核心,系統(tǒng)考察宋明理學(xué)家思想演進(jìn)脈絡(luò)的(宋明理學(xué)研究〕,主張宋明理學(xué)有主流與非主流之分,主流又有三系之別,明晰了宋明理學(xué)的基本內(nèi)涵與思想特質(zhì);因緣際會(huì),由朱子學(xué)研究而推演為韓國(guó)大儒李滉研究,以退溪學(xué)研究拓展到東亞儒學(xué)研究,并明確提出東亞意識(shí)的蘊(yùn)涵及其和合精神的關(guān)系。當(dāng)然,無(wú)論是宋明理學(xué)名家個(gè)案研究,還是宋明理學(xué)整體研究,始終遵循中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論研究方式方法,這一方式方法也構(gòu)成為他后來(lái)所倡導(dǎo)的自個(gè)講講自個(gè)哲學(xué)范式的邏輯內(nèi)核。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：張立文;宋明理學(xué);邏輯進(jìn)路;StudyOntheLogicofMr.ZhangLiwensSongMingConfucianismStudiesZhangRuitaoAbstract：Mr.ZhangLiwenisawell-knowncontemporaryphilosopherandhistorianofphilosophy,whostudiedonSongMingConfucianism.Heinsistsonproblemawarenessandhumanisticcare,inordertoorganizeclassics,tothinkclearly,tomakeinnovations,andtoachieveoutstandingresults.Onthewhole,Mr.ZhangsresearchonSongMingConfucianismgenerallyfollowsthelogicalapproach.HestartsfromZhouYi,oneoftheclassicinterpretationtextsoftheSongMingConfucianists,andwritesResearchonZhouYiThought,whichislayingdownacomprehensivediscussionontheacademicfoundationofthephilosophicalideasofSongMingConfucianists.TakingZhuXisresearchasapreliminaryattempttothestudyoftheSongandMingdynasties,hisZhuXiThoughtResearchbecameamodelworkforthestudyofChinesephilosophyhistoryintheacademicworldaftertheCulturalRevolution.FocusingonZhouDunyi,ZhangZai,ChengHaoChengyi,ZhuXi,LuJiuyuan,WangYangming,andWangFuzhi,itisasystematicreviewoftheSongMingConfucianismsideologicalevolutionofSongMingConfucianism.SongMingConfucianismispidedintomainstreamandnon-mainstream.Therearethreemoredistinctionsinthemainstream.ThisclarifiesthebasicconnotationandideologicalcharacteristicsofSongandMingConfucianism.Duetocoincidence,itwasdeducedfromthestudyofZhuZitothestudyofKoreanConfucianistLiHuang,andthestudyofTuxi,whichwasextendedtothestudyofEastAsianConfucianism,anditputsforwardtheimplicationofEastAsianConsciousnessanditsrelationshipwiththespiritofharmony.Ofcourse,whetheritisastudyofthefamousSongMingConfucianismoftheinpidualcaseorawholestudyofSongMingConfucianism,italwaysfollowstheresearchmethodoftheLogicalStructureTheoryofChinesePhilosophy.ThismethodalsoconstitutesthelogicalcoreofthephilosophySpeakforYourselforSpeakYourselfthatMr.Zhangadvocates.張立文先生,1935年生,浙江省溫州市人,榮休一級(jí)教授,現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)。于1956年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史系中國(guó)革命史專業(yè),1960年畢業(yè)留校,分配至哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室任教,曾任教研室主任。迄今為止,張先生已出版學(xué)術(shù)專著三十余部,主編、合編著作近四十部,發(fā)表論文近六百篇,尤其是二十世紀(jì)九十年代末提出并創(chuàng)構(gòu)的和合學(xué)體系,蜚聲海內(nèi)外,是現(xiàn)代中國(guó)名副其實(shí)的哲學(xué)史家和哲學(xué)家。張先生的宋明理學(xué)研究,堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和人文關(guān)心,梳爬經(jīng)典,篤思明辨,創(chuàng)新迭顯,大致遵循了這樣的邏輯進(jìn)路:以(周易〕思想研究入手,奠定宋明理學(xué)研究的學(xué)術(shù)根基;以朱熹思想研究為宋明理學(xué)研究的初步嘗試;以(宋明理學(xué)研究〕為標(biāo)志,邏輯地闡論了宋明理學(xué)的思想內(nèi)涵與分系;由韓國(guó)朱子學(xué)大儒李退溪研究拓展到東亞儒學(xué)研究,并倡導(dǎo)東亞意識(shí)以中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論為宋明理學(xué)的基本研究方式方法。一、以(周易〕思想研究入手,奠定宋明理學(xué)研究的學(xué)術(shù)根基(周易〕研究開(kāi)張先生宋明理學(xué)研究乃至學(xué)術(shù)創(chuàng)新之端緒。張先生于1960年6月提早畢業(yè)以后即留校從事宋明理學(xué)研究。是時(shí),中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室主任為石峻先生,支部書記為尹明先生,二位先生要求張先生搞通中國(guó)哲學(xué)史,能講中國(guó)哲學(xué)通史,同時(shí)根據(jù)教研室人員研究方向,要求張先生重點(diǎn)研究宋元明清理學(xué)。1949年后,中國(guó)哲學(xué)史界一直在批判馮友蘭的新理學(xué),宋元明清理學(xué)幾乎是中國(guó)哲學(xué)史的禁區(qū),幾乎無(wú)年輕人敢于研究,而張先生則欣然接受,并開(kāi)拓出一片宋明理學(xué)研究的新天地。1須知,宋明理學(xué)是中國(guó)思想史上的一個(gè)頂峰,是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新階段,亦是儒釋道三家理論思維融合的集中具體表現(xiàn)出。其本旨是對(duì)漢唐以來(lái)章句注疏之學(xué)的逆向運(yùn)動(dòng),是疑經(jīng)改經(jīng)形式下的新儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者指出,作為儒學(xué)。此后,張先生受邀參加歷屆退溪學(xué)國(guó)際會(huì)議。這樣,張先生從各個(gè)層面、角度研究李退溪,并將論文陸續(xù)發(fā)表于韓國(guó)退溪學(xué)研究院主辦的(退溪學(xué)報(bào)〕及其他雜志上。1985年,張先生發(fā)表于(哲學(xué)研究〕論文遭到張岱年先生的充分肯定:文章精湛,文字簡(jiǎn)練明暢,內(nèi)容準(zhǔn)確深入,可講成熟之作。1文章中,張先生提出了哲學(xué)邏輯構(gòu)造論的研究方式方法,并主張以此分析朱熹思想,后來(lái)還陸續(xù)撰寫(朱熹哲學(xué)邏輯構(gòu)造論〕和(王陽(yáng)明哲學(xué)邏輯構(gòu)造論〕。而(朱熹哲學(xué)邏輯構(gòu)造論〕一文后來(lái)成為(朱熹思想研究〕中的一章。因而,1981年出版的(朱熹思想研究〕是張先生中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論哲學(xué)研究方式方法的初步嘗試和實(shí)踐。對(duì)于為何運(yùn)用哲學(xué)邏輯構(gòu)造論開(kāi)展哲學(xué)思想研究,張先生在(朱熹思想研究〕的前言中有明確闡述:哲學(xué)家哲學(xué)體系的各個(gè)方面及其基本范疇之間,是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的,進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)整體。分門別類的研究,往往于整個(gè)哲學(xué)體系內(nèi)在的邏輯聯(lián)絡(luò)注意不夠,而只要深切進(jìn)入揭示某一哲學(xué)范疇體系的內(nèi)在的邏輯構(gòu)造,才能如實(shí)地反映該哲學(xué)體系的本來(lái)面目。2這表示清楚,只要明晰哲學(xué)概念之間的縱橫邏輯關(guān)系和歷史演進(jìn)脈絡(luò),才能明晰哲學(xué)家本身哲學(xué)體系創(chuàng)構(gòu)的必然性、內(nèi)在進(jìn)路及其與其他同時(shí)代哲學(xué)家和前代哲學(xué)家之間遞嬗關(guān)系。不過(guò),張先生中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論理念的肇端,最早可追溯到1964年關(guān)于譚嗣同哲學(xué)思想的研究論文。二十世紀(jì)五十年代,譚嗣同思想成為近代哲學(xué)中論爭(zhēng)的亮點(diǎn),張先生結(jié)合教學(xué)經(jīng)過(guò)中研讀(譚嗣同全集〕和相關(guān)論爭(zhēng)論文的心得,撰寫了(論譚嗣同仁學(xué)哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)〕一文,以為譚嗣同仁學(xué)哲學(xué)的最高范疇是仁(心識(shí)),仁的重要特性是通,以太心力是用以表示仁的通特性的工具,通的目的是通過(guò)破對(duì)待到達(dá)仁平等,仁通平等或平等通仁,是譚嗣同對(duì)于他的仁學(xué)哲學(xué)體系的扼要表述,意味著仁通平等構(gòu)成為譚嗣同仁學(xué)的邏輯構(gòu)造。根據(jù)張先生的邏輯,這樣的對(duì)哲學(xué)史人物哲學(xué)范疇關(guān)系的解釋方式方法,就是哲學(xué)邏輯構(gòu)造的方式方法論3。究竟什么是中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論?張先生的專著(中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論〕專門研究這一問(wèn)題。4張先生自敘該書撰著始末指出,1984年10月至11月,他應(yīng)香港中文大學(xué)新亞書院院長(zhǎng)金耀基教授和哲學(xué)系主任劉述先教授邀請(qǐng),擔(dān)任新亞書院龔雪因先生訪問(wèn)學(xué)人講席,便是講授中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論。這個(gè)講稿是在酷暑中完成,把遭到批判的(朱熹思想研究〕中朱熹哲學(xué)的邏輯構(gòu)造中的哲學(xué)邏輯構(gòu)造發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)研究方式方法。而且,張先生還給所在單位中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生講授(中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論〕,因?qū)W生手中有打印的講義,講授經(jīng)過(guò)中便重點(diǎn)講述提出中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論的原因、根據(jù)以及理論的運(yùn)用、意義,十分是這一方式方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)方式方法的創(chuàng)新、處理中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與當(dāng)代化的關(guān)系、展開(kāi)中西傳統(tǒng)文化比擬、探尋求索中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造演進(jìn)規(guī)律等等的推動(dòng)價(jià)值。5張先生明確指出,所謂中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造,是指研究中國(guó)哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò),是中國(guó)哲學(xué)范疇在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思維構(gòu)造背景下所構(gòu)筑的相對(duì)穩(wěn)定的邏輯理論形態(tài)。1這包含三層涵義:一是就中國(guó)哲學(xué)的同一范疇而言,中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論強(qiáng)調(diào)要厘清該范疇在不同的歷史時(shí)期、不同思想體系中的詳細(xì)含義和發(fā)展脈絡(luò);二是就不同的范疇而言,中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論強(qiáng)調(diào)要明晰哲學(xué)體系中不同范疇之間的思想差分和內(nèi)在邏輯關(guān)系;三是就中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思維構(gòu)造之間的關(guān)系而言,它強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造總是直根于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思維構(gòu)造而構(gòu)建的邏輯體系和理論形態(tài)。因而,以中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造研究中國(guó)哲學(xué),可從三方面入手:一是縱向的哲學(xué)范疇、邏輯構(gòu)造的研究,以揭示整個(gè)歷史長(zhǎng)河中本質(zhì)一樣或不同范疇之間的繼承關(guān)系及其演變發(fā)展規(guī)律;二是橫向的哲學(xué)范疇、邏輯構(gòu)造的研究,以揭示各個(gè)哲學(xué)范疇在同一個(gè)歷史發(fā)展階段中的互相關(guān)系,進(jìn)而把握一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮,反映一個(gè)時(shí)代的思維水平;三是縱橫結(jié)合的哲學(xué)范疇、邏輯構(gòu)造的研究,以揭示范疇在各個(gè)歷史階段之間和各個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮之間的中間環(huán)節(jié),明確它們之間互相浸透、互相過(guò)渡的關(guān)系。通過(guò)這三個(gè)方面的研究,便能夠?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的總體發(fā)展歷程、各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮、各個(gè)哲學(xué)流派或哲學(xué)家思想的演化途徑、發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在特點(diǎn)進(jìn)行全面深切進(jìn)入的多維了解。(中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論〕創(chuàng)造性的建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)研究的范疇解釋學(xué)。根據(jù)張先生觀念,要正確把握中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造中的范疇,需要有詳細(xì)、義理、真實(shí)三層次的句法、語(yǔ)義、網(wǎng)狀、時(shí)代、歷史、統(tǒng)一等六層面的詮釋,以揭示哲學(xué)范疇的本意、義理蘊(yùn)含和整體本質(zhì)。2而所謂表層構(gòu)造的詳細(xì)詮釋,是客觀地再現(xiàn)思想邏輯構(gòu)造中概念、范疇的本意,是對(duì)哲學(xué)家的言論、著作的句法層面構(gòu)造和語(yǔ)義層面構(gòu)造的詮釋;所謂深層構(gòu)造的義理詮釋,是從整體思想的邏輯構(gòu)造,即范疇之網(wǎng)和時(shí)代思潮之網(wǎng)中,再現(xiàn)哲學(xué)家思想邏輯構(gòu)造中范疇的義理蘊(yùn)含,從宏觀的整體來(lái)透視微觀的局部范疇的義理;所謂整體構(gòu)造的真實(shí)詮釋,是指從歷史的發(fā)展演變的連結(jié)中,把握范疇演變的必然趨勢(shì),以驗(yàn)證概念范疇的本質(zhì)義蘊(yùn)。3經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇的三層次的詮釋,便能夠多角度、多層面地把握中國(guó)哲學(xué)范疇的具體含義。依此方式方法論,張先生將中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論的思想廣泛運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)史各領(lǐng)域的研究,先后撰著(中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史〕(天道篇、人道篇)4,并主編(道〕(氣〕(理〕(心〕(性〕(天〕(變〕等中國(guó)哲學(xué)范疇叢書5。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教學(xué)研究的涵泳砥礪,他的中國(guó)哲學(xué)邏輯構(gòu)造論的思想也日益豐富和完善,成為當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)研究的重要方式方法論之一。6總之,張先生的宋明理學(xué)研究大致遵循了這樣的邏輯進(jìn)路,即:由于宋明理學(xué)家無(wú)不精研(周易〕,(周易〕是宋明理學(xué)的重要詮釋文本之一,張先生便以(周易〕研究為切入點(diǎn),撰著(周易思想研究〕,奠定了全面闡述宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)根基;朱熹是宋明理學(xué)的集大成者,明晰朱熹思想是探尋求索其他宋明理學(xué)諸家學(xué)派思想繞不開(kāi)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),張先生的(朱熹思想研究〕可看作是他宋明理學(xué)研究和哲學(xué)體系創(chuàng)新的初步嘗試,也是文化大革命后中國(guó)哲學(xué)史人物研究的典范之作;隨著文革的結(jié)束,張先生先后撰著出版探尋求索宋明理學(xué)整體思想相貌和演進(jìn)理路的(宋明理學(xué)研究〕(宋明理學(xué)邏輯構(gòu)造的演化〕等綜論專著以及研究陸象山、王夫之、戴震等宋明理學(xué)名家個(gè)案的學(xué)術(shù)專著,以主流和非主流劃分宋明理學(xué)流派,重新定義宋明理學(xué)的內(nèi)涵,邏輯地復(fù)原了宋明理學(xué)的思想特質(zhì);因機(jī)緣偶合,張先生由朱子學(xué)研究而拓展研究韓國(guó)大儒李滉的哲學(xué)思想,在國(guó)內(nèi)初次發(fā)表研究韓國(guó)哲學(xué)家思想的成果,先后出版(退溪哲學(xué)入門〕(朱熹與李退溪比擬研究〕等著