《論語(yǔ)》與非愛(ài)行為之小議論語(yǔ)之《學(xué)而篇》

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《論語(yǔ)》是一部孔子的弟子或者再傳弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書(shū)。非愛(ài)行為是心理學(xué)上的一個(gè)名詞，特指在現(xiàn)代人的交往中，以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人舉行的非愛(ài)性的掠奪。本文僅以《論語(yǔ)》為依據(jù)來(lái)淺析當(dāng)今社會(huì)中廣泛存在的非愛(ài)行為。

《論語(yǔ)》；非愛(ài)行為

B84A

1003-6652（2022）09-00-

一、傳統(tǒng)觀(guān)念的影響

非愛(ài)行為在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)真的存在嗎？答案是斷定的。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，父母子女之間，也就是世界上最親近的人們之間。它是一種以愛(ài)的名義所舉行的一種強(qiáng)制性的操縱，讓他人按照自己的意愿去行動(dòng)。例如，夫妻之間經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，我為了愛(ài)你，放棄了什么什么，我為了這個(gè)家，今天怎么怎么樣，所以你必需對(duì)我如何如何。母親經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō)，我自從生了你以后，工作也不好了，也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，所以你務(wù)必好好念書(shū)。其中，最典型的就是發(fā)生在父母與子女之間。當(dāng)子女在擇偶，工作選擇等方面與父母展現(xiàn)分歧的時(shí)候，這種所謂的“愛(ài)”就會(huì)像一個(gè)巨大枷鎖，牢牢的套在子女的身上。越來(lái)越緊，越來(lái)越重，直至把子女壓垮。

為什么子女要違背自己的意愿而屈從于父母的意愿呢？理由很簡(jiǎn)樸：那是父母的意愿。國(guó)人的傳統(tǒng)觀(guān)念里，父母的話(huà)是務(wù)必要聽(tīng)的，即順者為孝。所以國(guó)人向來(lái)把悖逆父母的意愿看成是極大的錯(cuò)誤，甚至是不成饒恕的。其依據(jù)就是“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V[1]”。盡管“三綱”作為封建糟粕早已經(jīng)被拋棄了，但其在國(guó)人的思想里的影響卻是抹不去的。

《論語(yǔ)》中有這樣的記載，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎[2]！?！贝笠馐亲佑螁?wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。假設(shè)不居心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么識(shí)別呢？”又有，子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨[3]?！贝笠馐强鬃诱f(shuō)：“事奉父母，（假設(shè)父母有不對(duì)的地方），要委婉地奉勸他們。（自己的觀(guān)法表達(dá)了），見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違反，替他們操勞而不怨恨。”這里，孔子表達(dá)一種順者為孝的觀(guān)點(diǎn)。既要又敬不違，還得勞而不怨。

二、對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念的分析

我們來(lái)分析一下這種順者為孝的觀(guān)點(diǎn)。父母的觀(guān)法正確，當(dāng)然要聽(tīng)；但假設(shè)父母的觀(guān)法錯(cuò)誤也要采納嗎？采納，是犯錯(cuò)誤；不采納，那么為不孝。當(dāng)這種沖突展現(xiàn)時(shí)，大片面國(guó)人會(huì)選擇采納。由于他們認(rèn)為，犯點(diǎn)錯(cuò)誤沒(méi)有關(guān)系，況且自己是按照父母的意愿去做的，所以即使錯(cuò)了責(zé)任也不在自己，而在父母。但是假若不聽(tīng)，這不孝的罵名是承受不起的。這鮮明是一種推卸責(zé)任的心態(tài)。明知道父母的觀(guān)法是錯(cuò)誤的，還照此去執(zhí)行，實(shí)為明知故犯。歷史學(xué)中有個(gè)詞叫“愚忠”，大意是指明知君主的旨意是錯(cuò)誤，也要奉旨辦事，甚至還要搭上自己的性命，典型例子就是岳飛。那么也可以把某些國(guó)人的這種心態(tài)稱(chēng)為“愚孝”。這不是真正的孝，是應(yīng)當(dāng)批判的。知法犯法，是錯(cuò)誤的；那么知錯(cuò)犯錯(cuò)呢？當(dāng)然也是錯(cuò)誤的，不能由于血緣關(guān)系就不堅(jiān)持真理。

《論語(yǔ)顏淵篇第十二》中寫(xiě)道，齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！贝笠馐驱R景公向孔子問(wèn)怎樣治理國(guó)政?？鬃踊貜?fù)說(shuō)：“君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子?！倍凇墩撜Z(yǔ)八佾篇第三》中寫(xiě)道，定公問(wèn)曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！贝笠馐囚敹ü珕?wèn)：“上級(jí)怎樣對(duì)待下級(jí)？下級(jí)怎樣對(duì)待上級(jí)？”孔子答：“上級(jí)崇敬下級(jí)，下級(jí)忠于上級(jí)?！笨鬃釉谶@里其實(shí)闡述的是雙方的關(guān)系，即君與臣，父與子。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，應(yīng)當(dāng)理解為“君惠臣忠，父慈子孝”。即君主要對(duì)臣子施以恩惠，臣子要對(duì)君主盡忠報(bào)效；父親要對(duì)兒子和藹呵護(hù)，兒子要對(duì)父親關(guān)懷孝順。沖突的雙方是對(duì)等的關(guān)系，不是主次關(guān)系。雙方的權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的，沒(méi)有任何一方可以只享受權(quán)利而不承受義務(wù)?！熬钩家远Y，臣事君以忠”已經(jīng)把這種觀(guān)點(diǎn)表現(xiàn)的很明白了。

但是到了漢代，董仲舒根據(jù)“大一統(tǒng)”的《春秋》大義，提出了獨(dú)尊儒術(shù)，把儒學(xué)作為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，成為漢代官方意識(shí)形態(tài)。當(dāng)一種學(xué)術(shù)理論被統(tǒng)治階級(jí)所利用后，其中有利于其階級(jí)統(tǒng)治的片面就會(huì)被強(qiáng)化，而對(duì)其統(tǒng)治作出限制的片面那么必然被徹底的拋棄。因此，統(tǒng)治者只強(qiáng)調(diào)臣忠，而不成能強(qiáng)調(diào)君惠；相對(duì)的，那么強(qiáng)調(diào)子孝，而不成能強(qiáng)調(diào)父慈。這種思想一向延續(xù)了幾千年，直到如今。這種思想就是造成中國(guó)當(dāng)今社會(huì)非愛(ài)行為極其普遍的歷史根源。

三、當(dāng)今社會(huì)中的非愛(ài)行為

某男生A，在大學(xué)畢業(yè)后的工作問(wèn)題上與父母發(fā)生了沖突。A本人想去中學(xué)教書(shū)，但父母卻要讓他去某局辦公室作公務(wù)員。A最終沒(méi)有頂住父母的壓力，去了機(jī)關(guān)。但是他的性格很內(nèi)向，不適合辦公室的工作，同事們也都把他當(dāng)成另類(lèi)。在這種環(huán)境里，A生活的分外痛楚，他開(kāi)頭質(zhì)疑自己開(kāi)初的選擇。

A是幸福的嗎？鮮明不是。但是A的父母卻認(rèn)為自己給兒子找了一個(gè)大家都很羨慕的工作。這就是典型的在愛(ài)的名義下，高舉“我愛(ài)你”的旗號(hào)，而實(shí)際上卻在某種程度上深深的傷害了自己愛(ài)的對(duì)象。子曰：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者[4]。”講的就是這個(gè)道理。馬克思主義哲學(xué)研究主觀(guān)動(dòng)機(jī)與客觀(guān)效果的關(guān)系，二者不確定是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)生活中，二者相悖的處境比比皆是。所以，當(dāng)父母不厭其煩的告誡子女“我這都是為了你好”的時(shí)候，理應(yīng)多考慮一下這種做法的效果。

子曰：“過(guò)猶不及[5]”。父母過(guò)分的關(guān)切子女，往往會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。真理前進(jìn)一步就是謬誤！所以，不要打著“我愛(ài)你”的旗號(hào)去做傷害子女的事情，由于這樣不僅僅是一時(shí)的傷害，很可能會(huì)給子女留下一生的可惜。而傷害子女的同時(shí)，父母本身也受到了傷害。

一個(gè)大學(xué)生剛剛畢業(yè)，父母便把一切都替他安置好了?？伤救瞬](méi)有體驗(yàn)社會(huì)考驗(yàn)，更沒(méi)有任何吃苦磨練的機(jī)遇。這就導(dǎo)致了他對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)和對(duì)父母的完全憑借。這樣的一個(gè)人，我們還怎么能期望他像《大學(xué)》中提倡的那樣去“修身、齊家、治國(guó)、平天下[6]”呢？

所以這種愛(ài)，只不過(guò)是父母認(rèn)為的所謂的“愛(ài)”罷了。這是自己的愛(ài)，私人的愛(ài)，不是孔子倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”。當(dāng)愛(ài)有了私心，有了條件，有了目的，人們或者想抓住什么，把握些什么，以此來(lái)慰籍空空的內(nèi)心的時(shí)候，愛(ài)，就已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。由目的變成了手段，由通過(guò)某種途徑去追求愛(ài)，變成了以愛(ài)的名義來(lái)達(dá)成自己的某種目的了。此時(shí)，愛(ài)就變成了非愛(ài)。辯證的對(duì)付這種愛(ài)的關(guān)系，有些愛(ài)成了非愛(ài)，那是以付出愛(ài)的人的意志為啟程點(diǎn)，作用到被愛(ài)的人的身上，雖說(shuō)讓愛(ài)做主，這個(gè)愛(ài)是往哪個(gè)方面傾斜，是否有人覺(jué)得掏心掏肺，有人覺(jué)得被束縛了窒息了呢。

四、制止非愛(ài)行為

一位心理學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上的全體的愛(ài)都以聚合為最終的目的。全體的愛(ài)大家都想結(jié)果到一起。這世界上只有一種愛(ài)以分開(kāi)為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正告成的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分開(kāi)出去,你就越告成?！彼詮倪@個(gè)意義上來(lái)講，明白距離和獨(dú)立是一種人格的崇敬，這種崇敬在最親近的人中間也該保有。

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；摯友數(shù)，斯疏矣[7]?！睙o(wú)論父母對(duì)孩子還是多年的