荀子的富民思想、軍事思想及強(qiáng)國(guó)思想論述,軍事思想論文

荀子的富民思想、軍事思想及強(qiáng)國(guó)思想論述,軍事思想論文在中國(guó)儒學(xué)史上，荀子是繼孔孟之后的儒學(xué)大師，又是我們國(guó)家思想史、學(xué)術(shù)史上集大成的思想家、政治家、教育家。作為政治家的荀子，其富民強(qiáng)國(guó)思想主要具體表現(xiàn)出在(富國(guó)〕、(議兵〕、(強(qiáng)國(guó)〕三篇中。這是荀子思想最重要的部分，充分具體表現(xiàn)出了他尊先王法后王，以儒家的禮樂實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的王道理想。華而不實(shí)，荀子竭力推崇的是隆禮重法、以儒術(shù)治國(guó)的政治主張;先富后教、節(jié)用裕民、持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想;仁義之師通行天下的軍事思想。由此構(gòu)成了荀子自成體系的一整套治國(guó)安天下的國(guó)家政治理論學(xué)講，也是荀子對(duì)儒家國(guó)家學(xué)講的重大發(fā)展。下面即以(荀子〕中(富國(guó)〕、(議兵〕、(強(qiáng)國(guó)〕三篇為研究對(duì)象，詳細(xì)闡釋荀子的富民強(qiáng)國(guó)思想。一、荀子富民思想闡釋自從國(guó)家產(chǎn)生以來，歷代統(tǒng)治者無不希望自個(gè)的國(guó)家物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富有，由于這是國(guó)家強(qiáng)盛和穩(wěn)定的具體表現(xiàn)出和保障。財(cái)富是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，要使國(guó)家真正富強(qiáng)，就必須富民，這是治國(guó)安邦的必由之路。歷史上有遠(yuǎn)見的政治家、思想家無不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。管子講:凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。((管子治國(guó)〕)倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。((管子牧民〕)①孔子也竭力主張先富后教((論語顏淵〕)，百姓足，君孰與缺乏?百姓缺乏，君孰與足?((論語顏淵〕)②孟子的富民思想并不突出，(孟子盡心上〕講:易其田疇，薄其稅斂，民可使富也;食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。③他制民恒產(chǎn)的主張也不過是讓百姓無饑無寒罷了。法家更是把富國(guó)強(qiáng)兵作為治國(guó)的頭等大事。商鞅講:國(guó)富而治，王之道也。((商君書農(nóng)戰(zhàn)〕)貧者富，國(guó)強(qiáng)。((商君書講民〕)④荀子的富國(guó)論就是在先哲富民思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，能夠講這是先秦時(shí)期最早較系統(tǒng)而全面闡述經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的著作，它將儒家民本思想進(jìn)行充實(shí)、完善，并且發(fā)展到前所未及的高度。(富國(guó)篇〕全文四千多字⑤，集中闡述了荀子的富國(guó)之道和經(jīng)濟(jì)思想，多方面提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政治主張與方針策略。(一)富國(guó)的施政綱領(lǐng)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)的目的，政治上必須首先確立管理體制、明確施政大綱。荀子從國(guó)家管理與執(zhí)政富民兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述。1．明分使群，救患除禍。荀子的群分之講是其政治理論的基石之一，不僅由此構(gòu)建國(guó)家政治制度，同時(shí)也具體表現(xiàn)出在物質(zhì)利益的生產(chǎn)與分配上。他講:人之生，不能無群，群而無分則爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。窮者，患也;爭(zhēng)者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。貧窮是國(guó)家的憂患，欲多物少就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗的災(zāi)害，明分使群才能到達(dá)救患除禍的目的。明分有兩層含義:一是明確社會(huì)等級(jí)制度，二是明確物質(zhì)分配制度。荀子以為:兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也;守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也;高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天下之事也①。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。這就為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展制定了宏觀管理的施政大綱。在物質(zhì)利益的分配上，荀子不僅主張區(qū)別貴賤尊卑，而且竭力宣揚(yáng)最高統(tǒng)治者的各種享受的合法性、必要性。他講:若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下、治萬變、材萬物、養(yǎng)萬民。總之，荀子所講的明分使群，就是要建立以君主為核心的等級(jí)制度、分配制度，到達(dá)以德為政，消除老弱有失養(yǎng)之憂，壯者有分爭(zhēng)之禍的目的。2．節(jié)用以禮，裕民以政。這是荀子提出的又一富國(guó)政綱。他講:足國(guó)之道:節(jié)用裕民而善臧其馀。節(jié)用以禮，裕民以政。故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣!所謂節(jié)用以禮，就是根據(jù)禮制規(guī)定節(jié)制消費(fèi)用度，目的是為了富民。固然荀子以為統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該比百姓有更多的物質(zhì)享受，但同時(shí)主張根據(jù)禮樂制度進(jìn)行節(jié)制。他講:德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節(jié)之。要根據(jù)禮所規(guī)定的等級(jí)名分，作為物質(zhì)享受的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)用度要與身份地位相適應(yīng)。對(duì)于百姓，則要根據(jù)法度節(jié)制他們，眾庶百姓，則必以法數(shù)制之?？傊?，故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。所謂裕民以政，就是要用適當(dāng)?shù)恼罘ǘ仁拱傩崭挥?。主要是上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，要依法取財(cái)，根據(jù)禮節(jié)制度使用;還要減輕百姓負(fù)擔(dān)，度人力而授事;使民必勝事，事必出利，利足以生民，積極發(fā)展生產(chǎn)，使民獲利。荀子主張輕稅省賦，反對(duì)橫征暴斂、徭役無度，進(jìn)而妨害生產(chǎn)。他講:輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)。如是，則國(guó)富矣!夫是之謂以政裕民。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他十分譴責(zé)了厚刀布之?dāng)恳詩(shī)Z之財(cái)，重田野之稅以?shī)Z之食，苛關(guān)市之征以難其事的統(tǒng)治者，他們奪民財(cái)、奪民食、難民事，危害國(guó)家，必然會(huì)自掘墳?zāi)埂?二)富國(guó)的指導(dǎo)思想荀子富國(guó)的指導(dǎo)思想，不但基于儒家一貫的以民為本的富民思想，同時(shí)也汲取了法家信賞必罰的鼓勵(lì)機(jī)制。為此，他先批判了墨子憂缺乏、節(jié)用、非樂等言論的危害②，又肯定了推行儒術(shù)、嚴(yán)明賞罰的成效，最后明確提出君主要以三德愛民利民，使上下俱富、天下大富。1．批判墨子伐本、竭源的言論。荀子屢次批判墨子物用缺乏的悲觀論調(diào)，以為天地出產(chǎn)萬物，只要人們擅長(zhǎng)生產(chǎn)管理，必然衣食無憂，不必私憂過計(jì)還以為墨子的非樂使天下亂，節(jié)用使天下貧。節(jié)衣縮食，憂愁凄苦地反對(duì)享樂，是違犯人性的。他講:若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦。這是伐其本、竭其源，使天下人飽受貧窮煎熬的道路。墨術(shù)誠(chéng)行，則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭(zhēng)，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和，所以必須抵制和批判。2．推行儒術(shù)，嚴(yán)明賞罰。荀子反對(duì)墨子的學(xué)講是為了推行儒家的主張。他以先王圣人為旗號(hào)，以為人主必須以美飾統(tǒng)一民眾，以富厚管束臣下，以威強(qiáng)禁止暴虐、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)悍，所以必須賞行罰威。儒家歷來主張重賞輕刑、先教后誅，荀子在這里提出的漸慶賞，嚴(yán)刑罰，顯然是汲取了法家的刑賞思想。所以他講:賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)燃燒，無所臧之，夫天下何患乎缺乏也?故儒術(shù)誠(chéng)行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。這分明是以儒為體、以法為用的鼓勵(lì)機(jī)制在荀子經(jīng)濟(jì)思想中的具體表現(xiàn)出。3．利民愛民，上下俱富。荀子反對(duì)那種為了求取虛名而放棄事功，外表上愛撫百姓，實(shí)際上是偷取少頃之譽(yù)的茍且之道;也反對(duì)那種輕非譽(yù)而恬失民、遂功而忘民的奸道。他以為做君主的應(yīng)該真正愛民，如保赤子，真正做到使民夏不郁熱，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，這樣就會(huì)事成功立，上下俱富。百姓愛戴君主，就會(huì)像流水一樣歸向他，像對(duì)父母一樣親近他，為他出生入死也心甘。這樣的君主，利民不是為了取利，愛惜保護(hù)百姓也不是為了利用百姓，是真正能夠把握天下的人。(三)富國(guó)的方針措施1．明主治國(guó)，隆禮重法。荀子以為國(guó)家的治亂臧否、強(qiáng)弱貧富都能夠通過君主執(zhí)政的表現(xiàn)反映出來。貪心的君主，邊關(guān)之政苛察，農(nóng)田荒穢，城邑破敗，這是政治混亂的國(guó)家;昏暗的君主，貴者不賢、治者不能、信者不愨，君臣官吏都精心于財(cái)貨取與的計(jì)算而荒廢禮義，這是恥辱的國(guó)家;英明的君主，完全與此相反，他自個(gè)修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理，必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后辟田野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，真正做到耕者樂于種田，戰(zhàn)士樂于為國(guó)赴難，百吏循法守制，朝廷隆禮，卿相協(xié)調(diào)，這是榮耀的國(guó)家。2．養(yǎng)和務(wù)本，節(jié)流開源。荀子以為:君主好攻取、好圖利，就會(huì)使國(guó)家貧窮;士大夫諸多、工商諸多、無法律制度，國(guó)家就會(huì)貧窮;下貧則上貧，下富則上富。他講:田野縣鄙者，財(cái)之本也;垣窌倉(cāng)廩者，財(cái)之末也;百姓時(shí)和、事業(yè)得敘者，貨之源也;等賦府庫(kù)者，貨之流也。農(nóng)田生產(chǎn)是財(cái)富之本，倉(cāng)廩儲(chǔ)藏是財(cái)富之末，百姓四季和順、事業(yè)繼續(xù)，才是財(cái)富之源，而財(cái)政賦稅只是財(cái)富之流罷了。節(jié)流的前提是節(jié)省國(guó)家財(cái)政支出。因而，荀子非常重視節(jié)用崇儉，他以為:強(qiáng)本節(jié)用，則天不能貧本荒而用侈，則天不能使之富。((荀子天論篇〕)①所以，明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)推敲焉，潢然使天下必有馀，而上不憂缺乏。如是，則上下俱富，交無所藏之，是知國(guó)計(jì)之極也。假如君主不能理清本末源流，就會(huì)田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿，這就是伐其本，竭其源，將以求富而喪其國(guó)，將以求利而危其身，則其傾毀滅亡可立而待也。這種貪心到極點(diǎn)的人，也就是極其愚笨的君主，不僅不能富國(guó)，只能落得亡國(guó)亡身的下場(chǎng)。二、荀子軍事思想闡釋(議兵篇〕的內(nèi)容應(yīng)該是由荀子的弟子記錄整理而成②，但反映的卻是荀子的軍事哲學(xué)思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于戰(zhàn)亂不息，專門研究戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事理論的兵書也不斷出現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)成了兵家這樣一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派。最著名的兵書就有(孫子〕、(吳子〕、(六韜〕、(孫臏兵法〕、(司馬法〕、(尉繚子〕等等，諸子各派也都對(duì)軍事問題發(fā)表過自個(gè)的看法。儒家的代表孔子、孟子主張仁政和王道，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，而不輕易言兵;但他們?nèi)匀惶貏e重視軍事問題，主張足食足兵③，有文事者必有武備④，強(qiáng)烈反對(duì)不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子固然主張兼愛、非攻，但他只是反對(duì)攻伐無罪之國(guó)，同樣具有鮮明的反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。他還非常注重戰(zhàn)備，以為庫(kù)無備兵，雖有義不能征無義⑤。(墨子〕今存53篇，華而不實(shí)有13篇論及軍事問題。道家(老子〕的哲學(xué)屬于客觀唯心主義，但華而不實(shí)的軍事觀點(diǎn)卻具有樸素唯物主義因素，如道法自然的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律論、兵非祥器的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的氣力轉(zhuǎn)化論、進(jìn)道若退與后發(fā)制人的辨證謀略等，都對(duì)后人有極大的影響。早期法家代表管仲，既是政治家，又是出色的軍事家。(管子〕雖是依托其名的著作，但仍能夠看作是以道法思想為主的道法家著作。(管子〕現(xiàn)存76篇中有12篇論及軍事，專門闡述軍事問題的就有四千余字。戰(zhàn)國(guó)中期法家的代表商鞅，其(商君書〕現(xiàn)存24篇中有10篇牽涉兵戰(zhàn)，反映了他以戰(zhàn)去戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，戰(zhàn)法必本于政勝的軍事思想，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略思想，從令如流，死而不旋踵①、賞罰嚴(yán)明的治軍思想。荀子固然是繼孔孟之后的儒學(xué)大師，但他卻是先秦儒家中〕由12章構(gòu)成，根據(jù)議論對(duì)象的不同，能夠分為兩大部分:分別從經(jīng)濟(jì)、軍事的角度闡述使國(guó)家強(qiáng)盛的實(shí)力基礎(chǔ)，(強(qiáng)國(guó)〕一篇①則著重闡述的是怎樣使國(guó)家強(qiáng)大的政治原則。本篇可分為8章，華而不實(shí)有公孫子之語和對(duì)楚國(guó)令尹子發(fā)辭賞的評(píng)論，有荀子講齊相之事，還有荀子與秦相應(yīng)侯范雎的問答之語。除此之外幾個(gè)段落固然互不關(guān)聯(lián)，但都也和強(qiáng)國(guó)有關(guān)，所以最初的編者就將它們湊成了一篇。本篇固然內(nèi)容比擬零亂，但仍可圍繞強(qiáng)國(guó)這個(gè)中心論題，清理出荀子所要表示出的關(guān)于強(qiáng)國(guó)的思想。(一)國(guó)家命運(yùn)在于推行禮義開篇原典的分析闡釋，我們以為它們主要具體表現(xiàn)出了荀子的思想和治國(guó)理念。(富國(guó)篇〕不僅提出統(tǒng)治者應(yīng)該以三德愛民利民，使上下俱富、天下大富的主張，而且指出足國(guó)之道在于節(jié)用裕民而善臧其馀。節(jié)用以禮，裕民以政。荀子對(duì)發(fā)展生產(chǎn)、節(jié)流開源，加強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理秩序的闡述，則集中具體表現(xiàn)出了他富民強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想。這對(duì)我們今天從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目的，具有重要的意義。(議兵篇〕主要反映荀子的軍事思想。他強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大的根本原因不在軍事上，而在于能否將禮治作為統(tǒng)率的靈魂，并巧妙地將儒家的禮義禮信思想、民本思想融入到軍事理論之中，提出了攻戰(zhàn)之本在于壹民附民的著名論斷。他以為王者之兵，仁義之師才能天下無敵。仁人用兵的目的是為了除暴安良，維護(hù)正義和真理;是為了制止?fàn)帄Z、制止戰(zhàn)爭(zhēng)，用正義之戰(zhàn)到達(dá)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。這些觀點(diǎn)，不僅彌補(bǔ)了儒家在軍事理論上的空白，而且跨越時(shí)空數(shù)千年，至今仍然具有它存在的價(jià)值。(強(qiáng)國(guó)篇〕闡述荀子強(qiáng)國(guó)的思想。在國(guó)家政治建設(shè)上，荀子歷來主張尊儒術(shù)，行王道，其本質(zhì)就是政教合一。他以為國(guó)家命運(yùn)在于推行禮義，國(guó)家強(qiáng)