中國(guó)古代嚴(yán)峻刑法的文化淵源

中國(guó)古代嚴(yán)刑峻罰的文化淵源法是一種民族歷史文化的產(chǎn)物，植根于特定的地理環(huán)境、歷史時(shí)期，源自普通信念、習(xí)慣和“民族共同意識(shí)”。各個(gè)國(guó)家地區(qū)有著自己一脈相承的法律文化，就中國(guó)傳統(tǒng)法律文化來(lái)講，因于中華民族特殊的歷史性和民族性，數(shù)千年來(lái)形成了獨(dú)樹(shù)一幟、自成一體、卓然而為的中華法文化，其蘊(yùn)藉宏富、博大精深，有著基本的精神和主張，是世界上最為悠久的法律文化之一。中國(guó)古代各朝各代的法律，無(wú)不是烙上了深深的“刑法化”的印記?！跋挠衼y政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”（《左傳?昭公六年》由此可見(jiàn)，早在夏、商、周時(shí)期，“刑”就成為了維持社會(huì)秩序的手段。整整五千多年的封建社會(huì)，無(wú)不是以刑為主，而關(guān)乎人們生活的婚姻、買(mǎi)賣(mài)、債務(wù)等如今歸入到民法領(lǐng)域的關(guān)系大多通過(guò)禮制和習(xí)慣法來(lái)加以規(guī)范。于是，“嚴(yán)刑峻罰”的理念在整個(gè)法律發(fā)展歷程里占據(jù)了重要部分。縱觀中國(guó)，不難發(fā)現(xiàn)幾千年的文明史也是與酷刑并存的歷史。嚴(yán)刑峻罰一直貫穿其中，種類繁多而殘忍。炮烙、醢脯、剖心、車(chē)裂、腰斬、凌遲、點(diǎn)天燈……正如梁治平先生所說(shuō),“更讓人吃驚的并不是中國(guó)古代刑罰的殘酷野蠻，而在于這種殘酷野蠻竟然與四千年的文明共存，與古代發(fā)達(dá)的道德哲學(xué)并行不悖?！蔽臋n收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)探討“嚴(yán)刑峻罰”理念的文化基礎(chǔ)，主要存在于儒法兩家的學(xué)說(shuō)之中。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)刑罰產(chǎn)生了巨大影響，在推動(dòng)了文明化進(jìn)程的同時(shí)也由于其固有的弊端，例如維護(hù)君主專制、作為刑訊制度等思想基礎(chǔ)及其自身的絕對(duì)化，也是的嚴(yán)刑峻罰的現(xiàn)象在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期、廣泛的存在的根源。儒家思想在法律方面的體現(xiàn)主要在一下幾方面:文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)一、 以“仁”為核心。儒家思想的核心在于“仁”，強(qiáng)調(diào)以仁義治理國(guó)家。仁在法律上的要求就是強(qiáng)調(diào)以德服人。歷代的刑法通常以“仁義”作為立論的根本：“刑罰不茍務(wù)輕，務(wù)其中也。君人之道，仁義為主，仁者愛(ài)人，義者理務(wù)。（《晉書(shū)?刑法志》）“古之御天下者,其政有三：王者化之，用仁義也；霸者威之，任權(quán)智也；強(qiáng)國(guó)脅之，務(wù)刑罰也。是以化之不足，然后威之，威之不足，然后刑之。故至于刑，則非王者之所貴也?！睔v代刑法史上，雖有摧毀仁義道德、濫施刑罰的情形，但也不乏在儒學(xué)教化影響下謹(jǐn)慎行刑，施行仁義的做法。二、 主張德、行兼治?？鬃釉唬旱乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。在這一理論中有著德主刑輔的立場(chǎng)，在之后的刑法中充分體現(xiàn)出君主治國(guó)要兼?zhèn)涞隆⑿?，正所謂“夫禮以訓(xùn)世，而法以整俗，理化之本，事實(shí)由之?！边@一理論為刑的地位及正統(tǒng)化建立牢靠基礎(chǔ)，是封建統(tǒng)治階級(jí)以德、刑兩手治國(guó)的根本。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅三、儒家的倫理思想。儒家倫理思想對(duì)傳統(tǒng)立法理論的影響主要來(lái)自兩個(gè)方面，首先，其反對(duì)重刑，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑.《尚書(shū)?大禹謨》有言:"臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬;罰弗及嗣，賞延于世；宥過(guò)無(wú)大,刑故無(wú)小;罪疑惟輕,功疑惟重;與其殺不辜,寧失不經(jīng)",孔子從自己的仁愛(ài)思想出發(fā)繼承并發(fā)展了寬仁慎刑的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)愛(ài)民如赤子，以仁愛(ài)之心保民，提出了"足食、足兵、民信"的施政綱領(lǐng)，并認(rèn)為在不可兼得的情況下，應(yīng)"去兵""去食"以存"民信"，因?yàn)?民無(wú)信不立".國(guó)以民為本，應(yīng)當(dāng)提倡"德治"，反對(duì)"折民惟刑"。但同時(shí)，無(wú)不推崇儒家的以教輔刑思想.《漢書(shū)?藝文志》說(shuō):"儒家者流，助人君順陰陽(yáng)、明教化"?儒家向來(lái)重視教育，著眼于對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，主張明刑弼教，反對(duì)不教而殺。荀子說(shuō):"不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲."在這種思想影響下，歷代立法者都以導(dǎo)之以德、齊之以禮的思想為根本，《漢書(shū)?刑法志》批判"教未施而刑已加"的現(xiàn)象，《隋書(shū)?刑法志》提出”養(yǎng)化以為本，明刑以為助"。故此，儒家在一定層面上仍舊推行“刑”，這是維護(hù)封建制度的利劍。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用四、 提倡親親、尊尊、忠孝等思想。同仁義一樣的重要，親親、尊尊、忠孝等教義是儒家極力倡導(dǎo)的，歷代刑法將這些思想引入到法律領(lǐng)域，規(guī)定為封建法律的一項(xiàng)基本原則。維護(hù)君臣倫理關(guān)系被置于重要地位，進(jìn)而從各個(gè)方面對(duì)保障君主的尊嚴(yán)、人身安全、權(quán)力不可侵犯作了嚴(yán)密的規(guī)定.。維護(hù)君主的尊嚴(yán)和至高無(wú)上的權(quán)力，涉及到統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益?！熬秊槌季V”并被冠于“三綱”之首。由于“忠君”是道德也是政治要求，所以在儒家理念中尤為強(qiáng)調(diào)“正君之位”，“明君臣之義”。臣民嚴(yán)重危害國(guó)家安危的行為，如“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”和對(duì)君主的“大不敬”，被作為欺君大罪，列為“十惡”之首，處以最嚴(yán)厲的刑罰。忠孝是古代中國(guó)從上到下，君民共同遵循的社會(huì)共識(shí)，“孝”是維系以家為生產(chǎn)單位的家長(zhǎng)制的最高原則?！爸摇眲t是團(tuán)結(jié)多民族共同效力中央政權(quán)的穩(wěn)固劑。這兩者都是支持中國(guó)封建社會(huì)的精神支柱，忠孝原則貫徹中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。封建國(guó)家的統(tǒng)治者非常重視“孝親”道德規(guī)范的實(shí)施，歷來(lái)把家與國(guó)、忠與孝聯(lián)系在一起。在這樣的思想基礎(chǔ)下，歷代刑事立法，從刑名、科刑等方面都注重體現(xiàn)忠孝的內(nèi)涵，對(duì)家國(guó)間君臣父子的關(guān)系加以道德和法律的固化。例如對(duì)親屬間相犯作了許多特殊的規(guī)定。把“惡逆”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”等嚴(yán)重?cái)娜藗惖挠H屬間相犯的行為，列為“十惡”，重加懲處，會(huì)赦不原。同是斗毆罪，但若所毆者為祖父母、父母，則要科以“惡逆”重罪。十惡中還專門(mén)列有“不孝”罪，并對(duì)其內(nèi)容作了具體規(guī)定，違者都要被斥為“惡逆”之徒，治以重罪。這些都是儒家君臣忠孝見(jiàn)諸于刑罰領(lǐng)域的體現(xiàn)。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)封建法治來(lái)利害兼具。一方面，其主張以德為主的治國(guó)方略，強(qiáng)調(diào)教化。所以儒家思想在歷史上起著反酷刑，推動(dòng)刑罰輕緩化、文明化的作用。推動(dòng)減免肉刑，創(chuàng)立錄囚制度，對(duì)減少冤假錯(cuò)案起到一定的促進(jìn)作用，推行殷恤老幼殘疾的原則。但同時(shí)，它又維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)、罪刑不一的刑罰制度，推行貴族官僚減免原則。也有反對(duì)濫施刑罰，限制、減少酷刑作用的一面?？傊?，儒家專制君主制的主張與其慎刑思想存在著不可調(diào)和的沖突和張力。維護(hù)君主專制注定會(huì)出現(xiàn)酷刑現(xiàn)象，慎刑思想不可能得到很好地實(shí)踐。這樣說(shuō)并不是要苛求前人，而是客觀地分析酷刑之所以在古代中國(guó)社會(huì)廣泛、長(zhǎng)期的存在，是儒家君主專制思想主導(dǎo)下合乎邏輯、必然出現(xiàn)的結(jié)果。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)縱橫中國(guó)古代的百家學(xué)說(shuō),對(duì)古代社會(huì)存續(xù)和發(fā)展起著與儒家文化同樣重要作用的當(dāng)屬法家思想,因此與儒家文化深刻影響著中國(guó)古代嚴(yán)刑峻罰相對(duì)應(yīng),法家文化也以其自身的特點(diǎn)深刻輻射著我國(guó)古代刑罰。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)春秋時(shí)期,以商鞅、韓非等為代表的法家學(xué)說(shuō)在諸子百家中脫穎而出。成為此間立法的指導(dǎo)思想。他們以主張“以法治國(guó)”的法治而著稱,并提供了一整套推行法治的理論和方法,強(qiáng)調(diào)以重刑遏制犯罪,為建立統(tǒng)一的封建主義中央集權(quán)制國(guó)家提供了理論根據(jù)。文檔收集自網(wǎng)商鞅的理論中，從“好利惡害”的人性論出發(fā)，認(rèn)為：“人君（生）而有好惡，故民可治也。人君不可以不審好惡，好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉?！ā渡叹龝?shū)?錯(cuò)法》）這就是說(shuō)，國(guó)君用賞賜爵祿、適用刑罰來(lái)控制人們行為的意志，就可以樹(shù)立自己所要求的價(jià)值取向?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，商鞅主張治國(guó)必須賞刑并用，缺一不可。他說(shuō)：“賞者，文也；刑也，武也。文武者，治之約也。”在商鞅看來(lái)，治國(guó)必須以法，而法的基本內(nèi)容和綱要就是賞賜和刑罰，賞賜是以文德鼓勵(lì)人們?yōu)樯?，刑罰是以暴力禁止人們?yōu)閻?，所以?shí)行法治，不可以沒(méi)有賞賜，也不可以沒(méi)有刑罰。商鞅同時(shí)還認(rèn)為：“賞少，則聽(tīng)者無(wú)利也；威薄，則犯者無(wú)害也。”這就是說(shuō)，如果給予的賞賜不優(yōu)厚，聽(tīng)從法令的人就得不到什么好處而失去吸引力；如果判處刑罰不嚴(yán)厲，違犯法令的人就受不到什么損害而缺乏威懾力，不足以為治，所以，他主張“賞則必多，威則必嚴(yán)”，賞厚刑重，才能使法令通行，達(dá)到對(duì)社會(huì)的有效治理。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)商鞅認(rèn)為，以刑治民，可以達(dá)到最高的道德，以義教民，最終將導(dǎo)致殘暴。他把社會(huì)安定，沒(méi)有邪惡視為最高的道德，而要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須重用刑罰。他說(shuō)：“以刑治則民威，民威而無(wú)奸，無(wú)奸而民妄其所樂(lè)。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡?！彼陨眺闭J(rèn)為，他所主張的刑治，正是義的根本之所在，儒家倡導(dǎo)的義教，則是通向殘暴的道路。商鞅雖然重刑輕德，但其最終目的則是要以刑致德，使國(guó)家安定富強(qiáng)，人民幸福安樂(lè)。韓非在嚴(yán)刑峻罰方面，從性惡論入手，提出以下觀點(diǎn)：“所謂重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也”。認(rèn)為“輕罪重罰”就是要形成刑與