唯物辯證法是關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)

唯物辯證法是關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)第三章唯物辯證法是關(guān)于世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)第一節(jié)唯物辯證法的形成和發(fā)展第二節(jié)實(shí)踐唯物主義辯證法的基本規(guī)律第三節(jié)唯物辯證法的基本范疇第一節(jié)唯物辯證法的形成和發(fā)展一、唯物辯證法的形成二、唯物辯證法的總特征和核心三、唯物辯證法的發(fā)展一、唯物辯證法的形成1、辯證法的含義（1）古希臘時(shí)代的論辯術(shù)（2）關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)2、馬克思對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的改造《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》、《資本論》等3、馬克思的辯證法同黑格爾的辯證法的本質(zhì)區(qū)別（1）性質(zhì)不同：前者唯物，后者唯心（2）前者科學(xué)，后者神秘（3）前者徹底，后者不徹底二、唯物辯證法的總特征和核心1、唯物辯證法的總特征（P102—109）聯(lián)系觀和發(fā)展觀（P103、107）（1）聯(lián)系及其客觀性、普遍性和多樣性（2）條件及其客觀普遍性和復(fù)雜多樣性（3）發(fā)展及其實(shí)質(zhì)（4）新事物是不可戰(zhàn)勝的（P110）2、唯物辯證法體系及其核心（1）體系：三大基本規(guī)律和一系列基本范疇（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心動(dòng)力和源泉、中心線、最根本的認(rèn)識(shí)方法、同形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)三、唯物辯證法的發(fā)展恩格斯：《反杜林論》、《自然辯證法》三大基本規(guī)律列寧：《哲學(xué)筆記》辯證法的要素毛澤東：《矛盾論》《正確處理人民內(nèi)部矛盾》、《論十大關(guān)系》鄧小平：社會(huì)主義社會(huì)辯證法：發(fā)展是硬道理、先富與共富、兩手抓兩手都要硬江澤民：穩(wěn)定、改革和發(fā)展的辯證關(guān)系等第二節(jié)實(shí)踐唯物主義辯證法的

基本規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾含義和辯證矛盾的根本屬性（P112）（1）形式邏輯矛盾（2）辯證矛盾及其根本屬性事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；同一性和斗爭(zhēng)性2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及相互關(guān)系（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義（P112）（2）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（P113—114）對(duì)立：同一性是有條件的、相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。聯(lián)結(jié)：同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一包含著對(duì)立和斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。形而上學(xué)的錯(cuò)誤：絕對(duì)同一和絕對(duì)對(duì)立3、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（P114—116）（1）同一性在事物發(fā)展中的作用（P115）事物存在和發(fā)展的前提；

使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而促進(jìn)雙方的發(fā)展；規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。（2）斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用（P115）使矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化；促使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的作用是在兩者的相互聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)的。4、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因及相互辯證關(guān)系（1）內(nèi)因和外因的含義（P116）（2）辯證關(guān)系：內(nèi)因是根據(jù)；外因是條件；兩者缺一不可，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。5、矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系（1）矛盾的普遍性（P116）（2）矛盾的特殊性（P117）（3）辯證關(guān)系：共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。相互聯(lián)結(jié)：普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！鞍遵R非馬”辯（4）意義：是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際想結(jié)合思想原則的理論基礎(chǔ)。公孫龍子的“白馬非馬”命題公孫龍子（約公元前325—250年，戰(zhàn)國(guó)趙人，與荀況、鄒衍同時(shí)）：“白馬非馬”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。曰：有白馬不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？曰：求馬，黃、黑皆可致；求白馬，黃、黑皆不可致，使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審也！曰：以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬。天下無(wú)馬，可乎？曰：馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳。安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬。曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。曰：以“有白馬為有馬”，謂有白馬為有黃馬，可乎？曰：未可。

曰：以“有馬為異有黃馬”，是異黃馬於馬也；異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。以“有白馬不可謂無(wú)馬”者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬。故其為有馬也，不可謂“馬馬”也。以“白者不定所白”，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無(wú)去取於色，故黃、黑皆所以應(yīng)；白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故曰“白馬非馬”。6、主要矛盾和非主要矛盾及相互關(guān)系（1）主要矛盾和非主要矛盾的含義（P117）（2）辯證關(guān)系：主要矛盾規(guī)定和制約非主要矛盾，非主要矛盾影響和反作用于主要矛盾；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7、矛盾的主要方面和非主要方面及相互關(guān)系（1）矛盾的主要方面和非主要方面的含義（2）辯證關(guān)系：矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)，非主要方面影響著事物的性質(zhì)；在一定條件下雙方實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)隨之發(fā)生根本變化。第三節(jié)唯物辯證法的基本范疇一、現(xiàn)象和本質(zhì)1、現(xiàn)象和本質(zhì)的定義（P130—131）（1）本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是事物外部表現(xiàn)的根據(jù)。（2）現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象包括真象（從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象）和假象（從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象）。2、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系（P132）（1）對(duì)立：現(xiàn)象是本質(zhì)的個(gè)別表現(xiàn)，本質(zhì)是同類現(xiàn)象的一般根據(jù)；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定；現(xiàn)象顯露于事物之外，為人的感官所感知，本質(zhì)則深藏于事物之內(nèi)，只能為抽象思維所把握。（2）統(tǒng)一：現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，以本質(zhì)為根據(jù)，純粹的現(xiàn)象不存在；本質(zhì)也離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)必須通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)，純粹的本質(zhì)也不存在。（3）認(rèn)識(shí)論意義：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)二、偶然性和必然性1、偶然性和必然性的定義（1）必然性：是指事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、不可避免的、必定如此的趨勢(shì)，它是由事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系造成的。（2）偶然性：是事物發(fā)展中不確定的趨勢(shì)，它是由事物外部矛盾或事物內(nèi)部的非本質(zhì)聯(lián)系造成的。2、偶然性和必然性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：第一，必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的趨勢(shì)：必然性比較穩(wěn)定，持久和普遍；偶然性則不穩(wěn)定，是暫時(shí)的和個(gè)別的。第二，必然性和偶然性在事物發(fā)展中的地位和作用不同：必然性居支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向；偶然性處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，只能加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程。第三、偶然性往往會(huì)偏離必然性所規(guī)定的軌道。（2）統(tǒng)一：第一，必然性離不開(kāi)偶然性。必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)拓道路，偶然性是必