生活即教育社會即學(xué)校-淺析婺源明清民居建筑中的雕刻圖樣與風(fēng)格 論文

生活即教育,社會即學(xué)校——淺析婺源明清民居建筑中的雕刻圖樣與風(fēng)格摘要：本文主要淺論婺源明清民居建筑中的雕刻圖樣以及風(fēng)格在婺源民居中的重要性等。通過對雕刻圖樣的分析和雕刻風(fēng)格的分析,以及在雕刻中所使用的多樣的技法,得出雕刻圖樣與風(fēng)格對婺源明清民居建筑的帶來的影響以及形成的特色。雕刻中的‘婺源三雕’,也就是磚雕木雕石雕,是中華民族珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。其雕刻圖案的多種多樣以及清水雕、浮雕、圓雕、云紋透雕等不同雕刻技法所帶來的多種雕刻風(fēng)格。在下面賞析婺源明清民居建筑中的雕刻圖樣與風(fēng)格中,通過列舉、描述等形式,以及依據(jù)當(dāng)時徽州的文化體系,通過對婺源的考察,得出工匠在裝飾上實現(xiàn)了完美結(jié)合的結(jié)論。之后是婺源歷史文化傳承對三雕影響,最后做小結(jié),整篇是圍繞關(guān)于婺源明清民居建筑中的圖案與風(fēng)格作為淺談對象的。關(guān)鍵詞：雕刻圖樣,婺源三雕,雕刻風(fēng)格。引言:婺源",提起這個地方想必大部分人都聽說過,他被譽(yù)為"中國最美鄉(xiāng)村",也正是這個美麗的頭銜,每年光是慕名而來的游客就難以數(shù)計,其中不乏是一些畫家,學(xué)生,文人,甚至是考察隊,2014年,婺源再次進(jìn)入《中國最美麗縣》排名榜,排名前15名的村,縣,每一個都是風(fēng)景優(yōu)美,猶如仙境,江西的婺源則以93.91的高分位列第四,展現(xiàn)出獨(dú)特的徽風(fēng)贛韻美。走進(jìn)婺源,映入眼簾的就是這白墻黑瓦,飛檐翹角的房屋,以及家前屋后那成片成片的油菜花,難道這就是央視廣告經(jīng)常說的"夢里老家,江西婺源"?帶著欣賞的目光繼續(xù)品味婺源,進(jìn)而深入后;尤是對婺源的古名居別有興趣。婺源是在唐代開元二十八年(740年)建縣,因"當(dāng)?shù)劓乃?而得名婺源,本隸安徽歙州。后在宋宣和三年,歙州改稱徽州,此后婺源隸屬安徽徽州,直到1949年5月1號后劃歸江西。所以,說起婺源的古名居,作為古徽州"一府六縣"之一的婺源,它的特色徽派建筑在江西可以說是一種獨(dú)特的文化了。"鄉(xiāng)村如星羅棋布,凡五里十里,遙望粉墻矗矗,鴛瓦鱗鱗"這是清朝康熙年間客居他鄉(xiāng)的徽商后代程庭在一次回鄉(xiāng)后講訴的他眼中的徽州?；张山ㄖ匀皇擎脑吹囊淮筇厣?至今為止,婺源的老房子搭上油菜花仍是一些文人墨客以及畫家們筆下的傳奇,但是婺源的老房子并沒有華麗的感覺,普遍用小青磚而很少用甚至從不用琉璃瓦,走進(jìn)們樓和屋內(nèi),其石,磚,木也絕少用五色勾畫,隔扇,梁棟等也不施髹漆。雖然書里講了這么多關(guān)于中國徽派傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特色,但真正能夠使很多人感到想要深入徹底了解的并不是不同徽派風(fēng)格的建筑亭?臺?樓?客?橋?牛?祠?社以及傳統(tǒng)民居,而是其內(nèi)把中國徽派傳統(tǒng)建筑各種藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致的有石雕?石刻磚雕?工藝木雕。其精湛的制作工藝及巧奪天工的制作手法,堪稱古徽之最。就好比一位外著光鮮亮麗外衣的少年,如若內(nèi)里缺乏文化底蘊(yùn),終究是不耐看的。故本文將淺析婺源明清民居建筑中的雕刻圖樣和風(fēng)格。說起婺源的雕刻,必定會讓人想起"婺源三雕",磚雕?木雕?石雕就是所謂的"婺源三雕",這也是江西省婺源縣的傳統(tǒng)民族雕刻藝術(shù)。在婺源,不管是什么地方?？偸怯袡C(jī)會不經(jīng)意的可以看到不同時代樣式的玉石雕刻,時至如今,婺源夕日政府官邸或一些著名商人的商業(yè)住宅建筑中的精美的雕刻裝飾,已留存在婺源尋常百姓的家中并大部分被保存完好,仿佛仍在向世人展示它們的精妙絕倫。走在溪邊,看到兩側(cè)民居門口坐著的尋常百姓,他們用手中的工具雕琢起身旁的木材,仿佛讓人看到了明清時期中婺源的民間藝人在顯示其雕刻工匠高超的藝術(shù)。徽州漢族民居建筑中的裝飾雕刻工藝是明清民國時期漢族民居裝飾建筑藝術(shù)中的最具特色一種裝飾性雕刻工藝,它本身蘊(yùn)含著深厚的民族地域歷史文化藝術(shù)內(nèi)涵,而剛才所述的"三雕"更是再次被譽(yù)為這也是當(dāng)代中華民族珍貴的建筑藝術(shù)文化遺產(chǎn)。它與富麗堂皇的英國皇家,官邸式的建筑大不相同,相比之下更有一種樸素淡雅,雖比不上皇家官邸的豪華大氣,但在細(xì)節(jié)裝飾雕刻處也是絕對不居下。正是如此,明清時期的民居建筑才會顯示出其獨(dú)特的裝飾性。清代的傳統(tǒng)木雕由于婺源縣的傳統(tǒng)清代木雕,尤其的復(fù)雜但又多而且卻不失細(xì)膩,它多用深色的雕花浮雕和圓雕,多數(shù)都可以顯現(xiàn)的不只是局部鏤空的一種特殊視覺效果,甚至有的清代木雕也能達(dá)到這種效果鏤空式的具有層次十多層,層次分明,栩栩如生。不僅如此,為了呈現(xiàn)出"三雕"作品的精湛,其選材也是十分嚴(yán)謹(jǐn),也正是因為有了這些嚴(yán)格的要求,才使得"三雕"成為徽州建筑的又一個顯著的特點。不過,說起明清兩個時期的石刻婺源三雕,當(dāng)然以其木雕最為出名。說起關(guān)于婺源民間木雕的各種雕刻藝術(shù)圖樣,豐富多彩的婺源民間傳統(tǒng)戲曲雕刻藝術(shù)圖樣倒為其發(fā)展提供了豐富的藝術(shù)內(nèi)容。民間和老百姓共同信奉的宗教和賢哲,迸發(fā)出一種雅俗共賞的傳統(tǒng)文化,特別是明清以來,建筑不僅成為一些能人賢士追求自己夢想境地的場所,也成了民間藝術(shù)家將戲曲藝術(shù)神話故事流傳下來的舞臺,這些精湛的裝飾不再只屬于宮殿或是官邸,而成了明清時代民居家中顯而易見的裝飾,婺源的百姓愛好娛樂,喜愛歌舞,信仰宗教又崇尚哲學(xué),所以,因此,其建筑中的雕刻圖樣也不斷的豐富起來,擁有越來越具有特色的徽州文化。不過,經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),雖然婺源明清建筑中雕刻的圖案多種多樣,其常見的木雕題材具體有以下幾種。第一種,明代的安徽婺源書畫雕刻品其圖案大多以明代人物形象為主,奉行傳統(tǒng)儒家思想,中庸,忠義,恩榮,讀書考試及第,詩教,冠軍典禮,耕織等等是它的主要題材。那這些藝術(shù)題材當(dāng)然可以是通過現(xiàn)代文學(xué)或者是戲曲中的故事等來表現(xiàn)表達(dá)出來。在當(dāng)時明代多為傳頌的戲曲故事有《隋唐演義》,《三顧茅廬》,《桃園三結(jié)義》,《楊家將》,《門當(dāng)戶對》,《子孫滿堂》等一系列至今為人們耳熟能詳?shù)墓适隆５搅饲宕?婺源木雕的內(nèi)容則變得越來越豐富,不僅包含了上述的儒家思想,又增添了許多世俗的題材。如一個英國商人家中常常有一幅美麗畫面,那是一個紅衣女子正跪坐在一個男子的腿上與他接吻,此人家中多有男歡女愛的題材類的木雕。不過,不管無論是在明代還是在清代,出現(xiàn)最多的仍然還是帶有儒家文化圖案類雕刻題材的人物雕刻文化圖案,特別是在地方官儒多的一些地方,受到了儒家文化類及思想類的影響,儒家思想類的文化圖案類雕刻題材更是雕刻出現(xiàn)的頻繁,如《五子登科》,《漁樵耕讀》,《文王訪賢》,《鯉魚跳門》等等。第二種,當(dāng)然是文人墨客最愛的花花草草,飛禽走獸了。這些豐富的動植物配以圖案進(jìn)行裝飾,是明清這個時期的人民居家中不可或缺的一種裝飾之物,主人通常以松,柏,梅,蘭,荷,竹,菊等各種花草樹木而為主要題材的圖案裝飾,證明自己的高風(fēng)亮節(jié)以及一種心胸豁達(dá),崇尚做人氣節(jié)的高尚做人品格;又以鳥類動物最集中的還有龍,鳳,龜,虎,獅子,仙鶴,孔雀,鸚鵡,鹿,鴛鴦,麒麟等飛禽走獸為題材,證明自己心中或胸懷大志,或不拘小節(jié),或壯志難酬。婺源江灣林守志堂隔扇式木門中掛在絳環(huán)板上的木雕梅花作品,其實是盛開的白色梅花,顯示表現(xiàn)出了門主人的淳樸可愛,雕刻隨性質(zhì)樸。明代徽州婺源的石刻木雕作品題材則以樹木花卉和竹卷草,字符,幾何紋理等居多。第三,除了單獨(dú)以形象動物,植物為特殊的各種形象動物題材結(jié)合為主的雕刻作品圖案外的作品,當(dāng)然現(xiàn)在還有大多民族的居家具在裝飾品的圖案里也是采用動植物各種形象題材結(jié)合的雕刻作品圖案來用以表現(xiàn)其特殊的某種文化含義,形成完美的的組合。例如,經(jīng)典的龍鳳組合,寓意"龍鳳呈祥";一只喜鵲與一棵梅花樹的組合,寓意"喜上眉梢";象和萬年青組合,寓意"萬象更新";而"松鶴延年"則主要是以一棵松樹和一只仙鶴作為組合;"連年有余"則是以荷花和魚放在一起組合等等一系列搭配起來使人向往美好的組合,而這些組合巧妙的放在一塊,不僅表達(dá)了人們的美好心愿,更是展示了明清時期婺源百姓的聰明智慧,以及匠人的精湛的技術(shù),更是把人們對雕刻圖案所表達(dá)的意義展現(xiàn)的淋漓盡致。第四,博古這些器物有各類的人體雕刻裝飾圖案,此類雕刻圖案主要應(yīng)用有一些花瓶,罐,爐,斗,鼎,盒,壺等,有時還會配上一些古錢,如意,元寶,珊瑚,琴棋書畫,文房四寶,八卦和吉祥,八寶,暗香和八仙,方勝,盤長等。最為極具可愛比例的圖案便是江西婺源江灣村林守志堂中的護(hù)凈窗欞等木雕藝術(shù)作品圖案中的博古圖案。第五,是以明代居多的幾何紋和字符,主要有三角形,方形,長方形,圓形,菱形,六角形,云紋,雷紋,拐子紋,套紋,回紋,冰梅紋,卐字紋,壽紋,福字紋,亞字紋等等。綜上所述,明清時期的婺源明清民居建筑中的雕刻圖案多種多樣,上述五類則是民居中最常見普遍的雕刻樣式。受不同民族文化的差異影響,文人,官仕,以及民間商人的雕刻喜愛各不相同,但相同的一點是,由于明清這個時期民間藝術(shù)的各種雕刻加工技法已經(jīng)發(fā)達(dá)到藝術(shù)巔峰在此時期,即使當(dāng)時受制于文化不同,工種不同,當(dāng)時的民間人們已經(jīng)都更加趨向于喜歡用這種雕刻技法來實現(xiàn)表達(dá)自己的一種情感,它不僅使其寄予了當(dāng)時人們對民間美好生活的熱切向往和美好祝福,還使其具有濃郁的中國地方民族特色文化色彩和鮮明的生活氣息。婺源木雕傳承著徽州的文化體系。經(jīng)過對婺源的考察,發(fā)現(xiàn)其建筑群體有著和諧流暢,依山傍水,簡潔清雅的特點。書生之鄉(xiāng)的文化婺源用濃郁的婺源書生之鄉(xiāng)文化歷史氣息深深熏陶著我們,無論是在屋外,還是在屋內(nèi)。明清民國時期的浙江婺源運(yùn)用民間藝人的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)技法已經(jīng)逐漸形成了自己獨(dú)特的雕刻藝術(shù)風(fēng)格,可謂可說是在當(dāng)時最具國際影響力的一大藝術(shù)流派。據(jù)許多有關(guān)古代史書資料記載,明代嘉靖(1522—1567年間),"時人有刻,必求婺工"。萬歷二十年以后,婺源的本地雕刻民間藝術(shù)活動發(fā)展更為迅猛,很多民間藝人們不但在本地學(xué)習(xí)雕刻,而且"足跡廣,技藝精",很多的本地民間藝人子孫固守子承父業(yè),累世以此雕刻維生。1.清水雕說起明清民居建筑中的雕刻風(fēng)格,那真是多種多樣,光是明代和清代就大有不同。明代雕刻風(fēng)格多是質(zhì)樸大方,看似簡潔。而清代的雕刻風(fēng)格較明代而言就較為繁雜,但雖繁瑣,卻不失雅致細(xì)膩。大部分的雕刻表面不施加顏色,也就是所謂的清水雕。效果清新典雅,古樸怡人。那時的明初對雕刻用色有著嚴(yán)格的要求,一些文人也追求淡雅的風(fēng)格。當(dāng)然還有一種就是不同雕工的風(fēng)格不同,它們或簡潔到位,或細(xì)膩繁復(fù),每一件不同的雕刻作品都體現(xiàn)了不同雕工的不同風(fēng)格。2.浮雕.圓雕.透雕等明清時期婺源民居的雕刻風(fēng)格,是根據(jù)不同的圖案題材的內(nèi)容,不同主人的要求,還有不同的建筑都要采用不同的風(fēng)格,門的裙板部位多是采用木刻浮雕,梁下斜撐等則多是采用圓雕,還有就是雀替,經(jīng)常根據(jù)所雕刻的圖案題材的不同,而采用不同的雕刻工藝。動物用圓雕,以云紋為主要圖案,則一般采用的是透雕。各種不同的雕刻工藝所代表所反映的風(fēng)格也是不同的,例如想讓木雕圖案主體更加突出,則采用浮雕和圓雕;若想使圖案的視覺觀賞性變得很強(qiáng),則大多用的是皮雕,深浮雕或是淺浮雕。一般來說,心板,腰板是人們進(jìn)入建筑后最容易被吸引的地方,所以此處的雕刻要更加的細(xì)膩,這樣才能使欣賞者愿意把目光停留在這雕刻上,采用浮雕雕刻手法是大多匠人們的選擇。透雕,兩面透雕通常是以使雕刻具有視覺觀賞性的戲曲故事或民間傳說等為題材,這些不同的雕刻工藝在不同的地方也是十分講究的。婺源的民居建筑在明清時期搭配上不同的能人工匠在裝飾上實現(xiàn)了完美的結(jié)合,在裝飾上起到了美化作用的同時,有時也起到了實用的作用,那時的人們家中沒有現(xiàn)代的玻璃,于是就在門窗和隔扇處采用幾何花格,或者是植物紋花格一些細(xì)細(xì)的格子線條,這樣的構(gòu)造在門窗或隔扇處貼上紙也不易破損,并且擋風(fēng)和采光的效果也會大大提高,這些細(xì)紋不僅滿足了明清時期民居建筑中人們對美的要求,更是為生活增添了許多實用性。不僅是在人們門窗或隔扇處,梁托?斗拱?門窗裙板?橫版?檐條等等多采用圓雕,透雕和浮雕不同的手法,在裝飾上起到美化作用的同時,實用功能性也不差。3.云紋透雕在婺源的曉起村擁有六百多年歷史的百忍堂,還有天牛附近的雀替,采用的就是云紋透雕。這個三角形的雀替在梁柱之間不僅起著支撐的作用,匠人們采用浮雕和透雕技術(shù)使雀替同樣起到了裝飾作用。所以,在婺源,所見的建筑大多是與藝術(shù)高度融合的作品,總是會令人不自覺的回到了婺源的明清時期。在明清時期的婺源民居建筑中,不同的文化對其雕刻風(fēng)格也是有著深遠(yuǎn)的影響。儒家文化,商人出仕民俗文化,宗教信仰民俗文化與商人出仕者中華民族傳統(tǒng)文化,民俗文化,歷史文化等等都對當(dāng)時的雕刻風(fēng)格起著不同的作用。說起儒家文化,婺源可是"朱熹"的家鄉(xiāng),所以理學(xué)思想在婺源人們的心中扎根頗深,儒家文化在當(dāng)時的婺源成為雕刻工匠們的主流思想,他們把對這種文化的理解體現(xiàn)在他們的雕刻作品中,形成了獨(dú)一無二的工匠們的藝術(shù)修養(yǎng)。商人文化盛行是因為在明清時期以販鹽和生絲為主要買賣起家的徽商,現(xiàn)在的婺源,至今還保留著當(dāng)時最為出名的木商?茶商買賣。在當(dāng)時,由于傳統(tǒng)封建思想的影響,商人們雖然富有但地位卻低下,很多商人們在擁有很多錢財之后,為了光宗耀祖,不惜花重金改造自己的家鄉(xiāng)和自己的房屋。由于當(dāng)時雕刻工藝的盛行,商人們更是不惜花重金請來不同的能人工匠為自己的房屋增添美化效果。雖然比不上宮廷或官邸那么豪華或規(guī)模,但在其工藝細(xì)膩上卻不輸精致。商人們以此題材來充分體現(xiàn)自己已經(jīng)擁有的寶貴財富和經(jīng)濟(jì)能力,多用的是一些用來顯現(xiàn)富貴幸福吉祥的繪畫圖案,"喜上眉梢","連年有余","喜事連年"等等都是大部分古代商人的繪畫題材,不僅充分表現(xiàn)了他們的豐富才情,也充分表達(dá)了他們對幸福生活的美好愿望。宗教社會風(fēng)俗兩種文化和古代文人仕者社會風(fēng)俗兩種文化本身就是泛指中國古代除以當(dāng)時和在中國最為盛行的西方傳統(tǒng)文化儒家思想之外的兩種風(fēng)俗文化。宗教裝飾傳統(tǒng)中華文化里的宗教諸如漢傳佛教,道教,在一些人物圖案雕刻中通常以動態(tài)各異的一頭白色獅子形象作為人物圖案的裝飾物并用來進(jìn)行裝飾用以代表它的功能驅(qū)惡以及消災(zāi)避邪。道教里面則主要指的是用一些民俗用來用以表達(dá)美好愿望的比如傳統(tǒng)民俗文化‘鯉魚跳龍門’等等的詞來充分表現(xiàn)了在古代中華文化中和傳統(tǒng)信仰中的重要道德人生觀和人的核心人生價值觀。民俗文化是在婺源的木雕圖案中,采用象征,寓意,諧音等不同的手