《史記研究》（1：角度、原則與存在的問題）

?史記?研究——視角、原那么與問題研究?史記?的三個(gè)視角歷史學(xué)角度：史實(shí)的清理與考證文學(xué)角度：藝術(shù)手法的探究學(xué)術(shù)思想史角度：跨學(xué)科的解讀歷史學(xué)角度：史實(shí)的清理與考證史實(shí)：物質(zhì)事實(shí)與精神事實(shí)史觀：司馬遷對(duì)史實(shí)的觀念對(duì)司馬遷所載史實(shí)與史觀的再研究【美國(guó)】歷史學(xué)家卡爾·貝克爾：“我們成認(rèn)有兩種歷史：一種是一度發(fā)生在過去實(shí)實(shí)在在的一系列事件，另一種是我們所肯定的并且保持在記憶中的意識(shí)上的一系列事件。第一種是絕對(duì)的和不變的，不管我們對(duì)它怎樣做法和說法；第二種是相對(duì)的，老是跟著知識(shí)的增加或精煉而變化。〞【英】哲學(xué)家、歷史學(xué)家柯林武德：“歷史的知識(shí)是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識(shí)，同時(shí)它也是在重做這件事，過去的永存性就活動(dòng)在現(xiàn)在之中。〞【意大利】哲學(xué)家克羅齊：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史。〞【英】哲學(xué)家卡爾·波普：“不可能有一部‘真正如實(shí)表現(xiàn)過去’的歷史，只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此每一代人有權(quán)利去做出自己的解釋……歷史雖然沒有目的，但我們能把這些目的加在歷史上面；歷史雖然沒有意義，但我們能給它一種意義。〞歷史歷史本體歷史認(rèn)識(shí)歷史歷史事實(shí)（歷史本體）歷史敘事（歷史學(xué)）歷史事實(shí)的哲學(xué)（思辨的歷史哲學(xué)）歷史觀念的哲學(xué)（分析的歷史哲學(xué)）文學(xué)角度：藝術(shù)手法的探究宋代的蘇洵首先指出了?史記?的“互見法〞：“遷之傳亷頗也，議救閼與之失不載焉，見之趙奢傳；傳酈食其也，謀撓楚權(quán)之謬不載焉，見之留侯傳。夫頗、食其皆功十而過一者也，茍列一以疵十，後之庸人必曰：‘智如亷頗，辯如酈食其，而十功不能贖一過。’則將苦其難而怠矣。是故本傳晦之，而他傳發(fā)之，則其與善也，不亦隱而彰乎！〞〔?蘇老泉先生全集?卷九〕?史記·趙奢傳?：“王召廉頗而問曰：‘可救不？’對(duì)曰：‘道逺、險(xiǎn)、狹，難救?！终贅烦硕鴨栄?，樂乘對(duì)如廉頗言。又召問趙奢，奢對(duì)曰：‘其道逺險(xiǎn)狹，譬之猶兩鼠鬬於穴中，將勇者勝?！跄肆钰w奢將救之兵。〞?史記·留侯世家?載：“漢三年，項(xiàng)羽急圍漢王滎陽(yáng)，漢王恐憂，與酈食其謀橈楚權(quán)。食其曰：‘昔湯伐桀，封其後於杞；武王伐紂，封其後於宋。今秦失徳棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國(guó)之後，使無立錐之地。陛下誠(chéng)能復(fù)立六國(guó)後世，畢已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之徳，莫不鄉(xiāng)風(fēng)慕義，願(yuàn)為臣妾。徳義已行，陛下南鄉(xiāng)稱覇，楚必?cái)狂哦瘽h?！踉唬骸?。趣刻印，先生因行佩之矣?！称湮葱校瑥埩紡耐鈦碇]。清代吳見思?史記論文·高祖本紀(jì)?：“先精辟項(xiàng)羽一紀(jì)，接手又寫高祖一紀(jì)，一節(jié)事分兩處寫，安得不同？乃?項(xiàng)羽?中字字是寫項(xiàng)羽，?高祖?中字字是寫高祖。兩篇對(duì)看，始見其妙。〞清代顧炎武?日知錄?：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之。〞學(xué)術(shù)思想史角度：跨學(xué)科的解讀?史記·周本紀(jì)?載：“二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。〞?尚書·周書·牧誓?載：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：逖矣，西土之人！〞1976年，陜西臨潼出土西周青銅器“利簋〞，其內(nèi)底鑄有銘文32字：“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏，夙有商。辛未，王在闌次，賜右史利金，用作檀公寶尊彝。〞本門課程注重的原那么與方法注重元典細(xì)讀細(xì)讀〔closereading〕;TheNewCriticism主張認(rèn)真、審慎、反復(fù)、仔細(xì)地研讀原文，從詞、詞組、詞意及其關(guān)系中把握和解釋原文及其意義，反對(duì)以一種先驗(yàn)的意識(shí)和理論介入作品而使詞意等得不到文學(xué)性的展式。布魯克斯和R.P.沃倫所著的?怎樣讀詩(shī)?〔UnderstandingPoetry,1935〕，是細(xì)讀批評(píng)的代表作。?史記·孔子世家?：“孔子晚而喜?易?，序?彖??繫??象??說卦??文言?，讀?易?，韋編三絶。曰：‘假我數(shù)年，假設(shè)是，我扵?易?則彬彬矣?！暋笆悫暎?彖傳?〔上下〕、?象傳?〔上下〕、?系辭傳?〔上下〕、?文言?、?說卦傳?、?序卦傳?和?雜卦傳?。今本?論語·述而?載孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)?易?，可以無大過矣。〞西漢時(shí)?論語?有三種傳抄本：?魯論?、?齊論?和?古論?劉向?別錄?謂：“魯人所學(xué)，謂之?魯論?〞；“齊人所學(xué)，謂之?齊論?〞；“孔壁所得，謂之?古論?〞。班固?漢書·景十三王傳?：“恭王初好治宮室，壊孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復(fù)壊，於其壁中得古文經(jīng)傳。〞西漢后期張禹的?張侯論?在?論語?的結(jié)集史上具有重要地位，它合并魯、齊兩種本子，還可能采取了?古論?的分篇。東漢前期或中期，某一周姓學(xué)者又據(jù)?魯論?對(duì)?張侯論?進(jìn)行校定改編。后期的鄭玄又在周氏本的根底據(jù)?魯論?、?齊論?再度改編——至此，?論語?的結(jié)集根本定型。?魯論?把其中的“易〞字讀作“亦〞，上述孔子的話就變成了“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣。〞今本?論語·陽(yáng)貨?中載：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！’〞在?魯論?中，這個(gè)“天〞字作“夫〞字：“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘夫何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。夫何言哉！’〞注重材料證據(jù)王國(guó)維?古史新證?：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得以補(bǔ)正紙上材料，亦得證明古書之某局部全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否認(rèn)，而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也。〞陳寅恪：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研究問題，那么為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流?！湮吹妙A(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒所能同喻者也。〞陳寅恪：“夫義理詞章之學(xué)及八股之文，與史學(xué)本不同物，而治其業(yè)者，又別為一類之人，可不取與共論。獨(dú)清代之經(jīng)學(xué)與史學(xué)，俱為考據(jù)之學(xué)，故治其學(xué)者，亦并號(hào)為樸學(xué)之徒。所差異者，史學(xué)之材料大都完整而較備具，其解釋也有所限制，非可人執(zhí)一說，無從判決其當(dāng)否也。經(jīng)學(xué)那么不然，其材料往往殘缺而寡少，其解釋尤不確定，以謹(jǐn)愿之人，而治經(jīng)學(xué)，那么但能依據(jù)文句各別解釋，而不能綜合貫穿，成一有系統(tǒng)之論述。以夸誕之人，而治經(jīng)學(xué)，那么不甘以片段之論述為滿足，因其材料殘缺寡少及解釋無定之故，轉(zhuǎn)可利用一二細(xì)微疑似之單證，以附會(huì)其廣泛難征之結(jié)論。〞郭沫假設(shè)1958年5月16日說：“資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家只偏重史料……不能把他作為不可企及的頂峰。實(shí)際上我們需要超過他。就如我們今天在鋼鐵生產(chǎn)等方面15年內(nèi)要超過英國(guó)一樣，在史學(xué)研究方面，我們?cè)诓惶L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，就在資料占有上也要超過陳寅恪。這話我就當(dāng)?shù)疥愐〉拿嬉部梢哉f。〞抱“了解之同情〞的態(tài)度陳寅恪在馮友蘭?中國(guó)哲學(xué)史?〔上冊(cè)〕的審查報(bào)告中說：“凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。〞“所謂真了解，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣表一種同情。〞?史記?研究中應(yīng)防止的問題應(yīng)區(qū)分司馬遷的思想與其所載之人的思想防止對(duì)司馬遷的美化防止對(duì)司馬遷的現(xiàn)代化應(yīng)區(qū)分司馬遷的思想與其所載之人的思想東漢班固?漢書·司馬遷傳?載：“司馬遷據(jù)?左氏??國(guó)語?，采?世本??戰(zhàn)國(guó)策?，述?楚漢春秋?，接其後事，訖於天漢。其言秦漢，詳矣。至於采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵牾。亦其渉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。〞?史記·周本紀(jì)?載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中氷上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收飬長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。〞?詩(shī)·大雅·生民?：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！Q寘之隘巷，牛羊腓字之；誕寘之平林，?伐平林；誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。〞?史記·高祖本紀(jì)?載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦?，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂産高祖。高祖為人，隆凖而龍顔，美須髯，左股有七十二黑子。〞?史記·秦楚之際月表?：“豈非天哉？豈非天哉？非大聖孰能當(dāng)此受命而帝者乎？〞司馬貞?索隱?注：“高祖起布衣，卒傳之天位，實(shí)所謂大聖。〞?論語·泰伯?：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！暫窝?論語集解?注：“泰伯，周大王之長(zhǎng)子，次弟仲雍，少弟季歴。季歴賢，又生聖子文王昌。昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季，其讓隱故無得而稱，言之者所以為至德也。〞?吳太伯世家?：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲，太姜生少子季歴。季歴娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歴以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髪，以讓季歴。〞司馬遷對(duì)材料的看法即可視為其思想?史記·吳太伯世家?：“太史公曰：孔子言‘太伯可謂至徳矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！嘧x?春秋?古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻、句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！〞司馬遷所載人物之語能否視為遷之思想?史記·貨殖列傳?中載計(jì)然語：“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘缺乏，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。〞防止對(duì)司馬遷的美化對(duì)司馬遷的美化主要出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)五十年代說司馬遷有民族平等的思想說司馬遷是“人民的歌手〞說?史記?“充滿了人民性，處處從人民