中西方哲學(xué)思想中的聲樂教育思想,音樂論文

中西方哲學(xué)思想中的聲樂教育思想,音樂論文〔一〕聲樂藝術(shù)與聲樂教育定義藝術(shù)上對(duì)聲樂的定義是用人的聲音來(lái)表示出出帶有語(yǔ)言的音樂。聲樂最為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，對(duì)表示出主體而言，是自個(gè)內(nèi)心思想情感及活動(dòng)的展現(xiàn)，通過音樂來(lái)作為載體進(jìn)行表示出或者是抒發(fā)，向其別人傳遞出一種帶有感情色彩的信息。從文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，聲樂藝術(shù)無(wú)疑是先于聲樂教育而出現(xiàn)的，聲樂教育是聲樂藝術(shù)的主要傳遞形式，聲樂教育不同于其他音樂教育形式比方器樂教育，它的教育方式方法和教育任務(wù)都有著自個(gè)獨(dú)特的內(nèi)容?！捕陈晿匪囆g(shù)與哲學(xué)內(nèi)在聯(lián)絡(luò)從人類文明發(fā)展的歷程來(lái)看，哲學(xué)與藝術(shù)有著密切的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。華而不實(shí)比方哲學(xué)通過美學(xué)的表現(xiàn)形式來(lái)影響著藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)又通過行為來(lái)表示出哲學(xué)思想。聲樂藝術(shù)與哲學(xué)思想之間的紐帶是美學(xué)思想，哲學(xué)能夠從整體上來(lái)表現(xiàn)聲樂的本質(zhì)，并且從小處著手來(lái)引導(dǎo)聲樂的分類發(fā)展，從文學(xué)、情感以及演唱水平等多方面來(lái)具體表現(xiàn)出美，包括人性、道德等。哲學(xué)抽象的大概情況了聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)，并在聲樂發(fā)展的實(shí)踐中為其提供美學(xué)思想的引導(dǎo)，比方莫扎特的藝術(shù)作品(晚年的心情〕中，通過藝術(shù)表現(xiàn)出了文學(xué)啟蒙思想的人道主義觀念，是哲學(xué)與聲樂藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的良好具體表現(xiàn)出?！踩陈晿方逃c哲學(xué)內(nèi)在聯(lián)絡(luò)聲樂教育是聲樂藝術(shù)的傳遞形式，是進(jìn)行聲樂藝術(shù)教學(xué)的主要活動(dòng)，聲樂教育既包含了聲樂藝術(shù)也是教育藝術(shù)的具體表現(xiàn)出，聲樂教育的基本原則是聲樂藝術(shù)的主要具體表現(xiàn)出，因聲樂藝術(shù)與哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)絡(luò)，因而聲樂教育與哲學(xué)思想之間也有著密切的聯(lián)絡(luò)。從某種程度上講，教育是塑造未知者情緒和情感的經(jīng)過，而哲學(xué)中很多思想也具體表現(xiàn)出了情感及素質(zhì)的培養(yǎng)方向，因而哲學(xué)思想也能作為部分教育思想。從理論與實(shí)踐的角度分析，聲樂教育行為是哲學(xué)思想的詳細(xì)實(shí)踐，哲學(xué)是教育活動(dòng)的思想來(lái)源。二、我們國(guó)家哲學(xué)思想中的聲樂教育思想我們國(guó)家聲樂教育中注重哲學(xué)思想的浸透從19世紀(jì)就已經(jīng)開場(chǎng)了，起初我們的教育工作者只是注重對(duì)西方哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，希望從西方哲學(xué)思想中汲取精華要髓來(lái)更好地完善我們國(guó)家的聲樂教育，忽略了對(duì)本國(guó)哲學(xué)思想的研究和調(diào)查。我們國(guó)家哲學(xué)教育思想中有很多優(yōu)秀的思想能夠引導(dǎo)聲樂教育更好的開展。〔一〕哲學(xué)中的整體意識(shí)我們國(guó)家古代哲學(xué)思想的集大成者莫過于孔子，其學(xué)生為其編寫的著作(論語(yǔ)〕，記錄了孔子以為的人格的完好塑造經(jīng)過，華而不實(shí)重點(diǎn)肯定了樂對(duì)人格的塑造影響，換言之也就是演唱、器樂等聲樂教育形式對(duì)人格塑造有著極為重要的影響，孔子以為聲樂教育是培養(yǎng)獨(dú)立完好人格的關(guān)鍵也是最后環(huán)節(jié)。不單單是孔子這樣以為，其弟子都繼續(xù)秉承了其教育思想，進(jìn)一步肯定了聲樂教育對(duì)人類文明的進(jìn)步性作用。老子的處世哲學(xué)與孔子不同，老子追求的是人與自然的和諧，以老子為代表的道家哲學(xué)思想中的音樂審美觀崇尚自然之聲，以為自然萬(wàn)物中最本真的聲音才是最美的。莊子作為老子的弟子，提出了不同于老子的聲樂審美觀，莊子崇尚天人合一，而天人合一思想其本質(zhì)就是主觀思想與客觀實(shí)踐相聯(lián)絡(luò)，通過外在表現(xiàn)形式來(lái)表示出自個(gè)內(nèi)心的情感，而這一思想在我們國(guó)家當(dāng)代聲樂教育中有著極廣泛的應(yīng)用。我們能夠總結(jié)出，不管是哪種哲學(xué)思想或者是觀點(diǎn)，都充分肯定了聲樂教育對(duì)人類發(fā)展的重要性。我們國(guó)家古代哲學(xué)思想的整體認(rèn)同也成為我們國(guó)家聲樂教學(xué)的主要思想內(nèi)涵，比方古時(shí)文人墨客相聚必須配以聲樂作為助興手段，并且將琴棋字畫作為才子必備的基礎(chǔ)技能。〔二〕我們國(guó)家哲學(xué)中的音樂形態(tài)我們國(guó)家最早的音樂形態(tài)大多數(shù)都是在文人墨客之間產(chǎn)生的，也就是講具有一定文化修養(yǎng)的人才會(huì)注重將音樂引入到日常生活中。華而不實(shí)主要以琴樂為主，很多演唱者都以琴為主要樂器來(lái)表示出作品。最初的音樂作品中幾乎全部都是作者內(nèi)心真實(shí)情感的表示出，或是表示出對(duì)生活的感受，或是表示出對(duì)當(dāng)朝執(zhí)政的看法。隨著音樂的進(jìn)一步發(fā)展，很多文人開場(chǎng)基于音樂情感的基礎(chǔ)上創(chuàng)作文學(xué)作品，也就是詞或者是曲，將帶有情感色彩的音樂配以詩(shī)詞表示出出來(lái)，屈原是將文學(xué)作品與音樂巧妙結(jié)合的文學(xué)家之一，屈原的很多作品都表現(xiàn)出了其對(duì)當(dāng)時(shí)政治的看法，詩(shī)歌作品產(chǎn)量豐富，比方(離騷〕(天問〕，等這些作品都表現(xiàn)出了作者對(duì)生活的感染，也展現(xiàn)了屈原本身高雅的人格魅力。古時(shí)很多詞人不拘一格的創(chuàng)作思想，有力地推動(dòng)了我們國(guó)家音樂的發(fā)展。也有很多文學(xué)家對(duì)聲樂進(jìn)行了定義，圍繞著聲音與感情的辯證關(guān)系提出了自個(gè)的看法。這些都構(gòu)成了當(dāng)代聲樂教學(xué)的重要財(cái)富，為后人繼續(xù)研究聲樂與感情以及聲樂藝術(shù)的完善提供了有力的思想論據(jù)。部分研究者將古代的聲樂歸結(jié)為文人音樂，以為真正懂得音樂含義的人都是文人，但我以為這是不完全的。很多文人音樂都是在民間音樂形式的基礎(chǔ)上通過改編得到的，文人將這些音樂形式進(jìn)一步完善，進(jìn)一步豐富，更好地具體表現(xiàn)出了聲樂藝術(shù)與感情之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，而且其音樂作品中具體表現(xiàn)出的音樂與心靈的交融以及音樂與生命的聯(lián)絡(luò)，為當(dāng)代音樂的教學(xué)提供了明確的方向?！踩澄覀儑?guó)家哲學(xué)中對(duì)聲樂的認(rèn)定從上述分析能夠看出，我們國(guó)家古代文人將聲樂教育作為人培養(yǎng)獨(dú)立美妙人格的必修課，是人意識(shí)發(fā)展經(jīng)過的組成部分，聲樂藝術(shù)在古代是與器樂藝術(shù)及文學(xué)藝術(shù)共同發(fā)展的，在最初階段，聲樂不是作為一門藝術(shù)，而是演唱者的一種生活形式，正是這種觀念強(qiáng)有力地推動(dòng)了聲樂中情感的發(fā)展，人們開場(chǎng)注意體會(huì)聲樂中的感性內(nèi)容，由于當(dāng)代聲樂教育與西方聲樂教育溝通的不斷深切進(jìn)入，西方哲學(xué)思想對(duì)我們國(guó)家聲樂教育的影響越來(lái)越大，在人們逐步追查西方哲學(xué)思想的同時(shí)，本國(guó)哲學(xué)思想也在不斷地遺失，我們國(guó)家古代積累和流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂傳統(tǒng)也在不斷地流失。我們國(guó)家當(dāng)代聲樂教育要首先強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)于人格的積極影響，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)于人本性的呼喚作用，注重感性內(nèi)容的表現(xiàn)，更好地具體表現(xiàn)出聲樂中的生活、生命等內(nèi)容。擺脫教育的束縛，將音樂教學(xué)浸透到人生的發(fā)展，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)聲樂，能夠真正實(shí)現(xiàn)本身人格的提升，能夠進(jìn)一步提升感受生活的能力，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從單純的聲樂知識(shí)轉(zhuǎn)向藝術(shù)能力的培養(yǎng)。三、西方哲學(xué)思想對(duì)我們國(guó)家音樂教育的影響〔一〕主體性思想主體性思想是西方哲學(xué)思想經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，西方哲學(xué)思想推崇將主觀與客觀分割開來(lái)的思想，聲樂教學(xué)中的審美以及音樂基本認(rèn)知能力的培養(yǎng)都具體表現(xiàn)出了西方哲學(xué)的主體性的思想。部分聲樂教育工作者或者是聲樂研究者將審美作為唯一的聲樂教學(xué)目的，審美教學(xué)一直是我們國(guó)家聲樂教育所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)內(nèi)容，并且音樂美感在聲樂教育中也確實(shí)有著重要的作用，尤其是對(duì)初學(xué)者認(rèn)識(shí)音樂。以審美為教學(xué)目的的聲樂教學(xué)所選擇的所有教學(xué)內(nèi)容必須具有美的屬性，教學(xué)內(nèi)容必須能夠喚起學(xué)生心中的美感意識(shí)，從哲學(xué)角度來(lái)講就是教學(xué)內(nèi)容的美感決定著認(rèn)識(shí)主體的美學(xué)意識(shí)。在這部分研究者眼里，能夠展現(xiàn)美，能夠引起受眾群體心中的審美情趣的作品才是好的音樂作品，遭到西方主觀與客觀分離的二元思想的嚴(yán)重束縛。音樂中確實(shí)有部分是以美的形式存在，但是并不是所有的音樂作品都是為了表現(xiàn)美而創(chuàng)作的，我們國(guó)家很多民族歌曲有很多優(yōu)秀的聲樂作品，但卻不是以審美的形式存在的。我們國(guó)家少數(shù)民族中的音樂形式多種多樣，不同民族對(duì)音樂的理解也不同，但很多少數(shù)民族都將音樂作為一種表示出信息的媒介和工具，用歌唱的形式來(lái)傳遞日常生活信息或者是心中的情感。比方維吾爾族中的音樂形式，是其在廣闊草原上自由自在生活的具體表現(xiàn)出，向外傳遞的是心中的某些情感，并沒有明顯的審美意識(shí)的表示出。從一定程度上來(lái)講，受西方主體性思想影響的聲樂教育容易窄化聲樂的范圍，錯(cuò)誤的引導(dǎo)人們以為歌唱是為審美而存在的聲樂教育，而忽視了聲樂藝術(shù)的生活性，嚴(yán)重阻礙了初學(xué)者對(duì)聲樂文化多樣性的理解和認(rèn)識(shí)?！捕硨?shí)踐性思想實(shí)踐性哲學(xué)思想是我們國(guó)家聲樂教育吸收西方哲學(xué)觀較為成功的例子，所謂的實(shí)踐性的音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)是基于實(shí)用哲學(xué)思想角度出發(fā)，提出音樂史人類生活實(shí)踐的產(chǎn)物，并且具有多樣化的特點(diǎn)，該思想最初是由美國(guó)音樂教育家提出的，其基于哲學(xué)觀點(diǎn)中實(shí)踐性，將音樂教育放在人類文明發(fā)展的宏觀角度來(lái)分析，重新分析了音樂教育的意義和本質(zhì)，突出了音樂作為人類文化傳播的載體之一，在道德和思想領(lǐng)域的積極作用。實(shí)踐性音樂教育思想對(duì)老師提出了較為嚴(yán)格的要求，其更強(qiáng)調(diào)和諧的課堂氣氛和良性的師生互動(dòng)關(guān)系，突出了學(xué)生的主體地位，這種形式有力推動(dòng)了聲樂教學(xué)的多樣化。四、結(jié)語(yǔ)聲樂教育作為藝術(shù)教育的重要組成部分，在我們國(guó)家教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用，隨著教育含義的進(jìn)一步發(fā)展，聲樂教育已經(jīng)不僅僅僅是提高學(xué)者本身人格魅力的一種教育形式，而是我們國(guó)家創(chuàng)設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境和氣氛的重要手段。我們國(guó)家在聲樂教育結(jié)合哲學(xué)思想的探索與嘗試中，成功和失敗共存，我們要注意分析失敗的原因，總結(jié)成功的經(jīng)歷體驗(yàn)，基于教育的本質(zhì)目的和意義，結(jié)合藝術(shù)在人類發(fā)展中的作用，進(jìn)一步創(chuàng)新現(xiàn)有的音樂教育形式，盡可能最大限度發(fā)揮音樂教育的積極作用。[以下為參考文獻(xiàn)][1]余篤剛。聲樂語(yǔ)言藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987.[2]石惟正。聲樂學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂出版社，2002.[3]余篤剛。聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].北京：人民音樂出版社，2005.[4]何秋鴻。淺析教育與哲學(xué)[J].時(shí)代文學(xué)〔理論學(xué)術(shù)版〕，2007〔12〕.[5][美]雷默〔BennettReime〕。音樂教育的哲學(xué)[M].熊蕾，譯。北京：人民音樂出版社，2003.[6]謝嘉幸，包原缽。中國(guó)古代哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代音樂教育可能的啟示[A].中國(guó)廣州音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文