第一節(jié)生活世界與

第一節(jié)生活世界與第一頁，共十八頁，2022年，8月28日一、生活概述（一）生活的概念“生活”意指“人的各種活動”，即“生存、活著”；“生涯、生計”。杜威在他的“教育即生活”理論中，用“生活”這個詞來表示個體的和種族的全部經(jīng)驗，包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。陶行知的“生活即教育”理論則將生活理解為有生命的東西。在一個環(huán)境中，生生不息的就是生活，生活是生命體在環(huán)境中的活動過程。第二頁，共十八頁，2022年，8月28日還有學(xué)者把生活看作是“個體生存狀態(tài)的積極主動地展現(xiàn)與充盈的過程”可見，生活是一個含糊而復(fù)雜的概念，以致我們很難給它下一個規(guī)范、確切的定義。但是，基于對生活的理解，我們認(rèn)為生活是個體生命的一種表現(xiàn)形式，它與個體的生存狀態(tài)相關(guān)。人活著就必須先生存著，生活是一種動態(tài)的發(fā)展過程，而不是一個靜止的結(jié)果。在這一發(fā)展過程中，人始終作為生活的主體而存在著。第三頁，共十八頁，2022年，8月28日（二）生活的分類在日常用語里，生活按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的類型，如物質(zhì)生活與精神生活、日常生活與非日常生活。按照時間維度分為“當(dāng)下的生活”、“過去的生活”和“將來的生活”。按空間維度分為“公共空間生活”（指規(guī)范空間領(lǐng)域的生活）和“私人空間生活”（指私人領(lǐng)域的生活）。第四頁，共十八頁，2022年，8月28日二、生活世界“生活世界”首先是一個哲學(xué)范疇的概念，它是德國哲學(xué)家胡塞爾在批判科學(xué)世界的基礎(chǔ)上提出來的。在他們看來，“生活世界”不是原始的自然世界，而是人在其中的世界；不是主客體分離的科學(xué)世界，而是主客體和諧統(tǒng)一的世界；不是文本化了的符號世界，而是生動鮮活的意義世界。所以，對生活世界的理解，不能簡單的理解為生活環(huán)境、自然世界或社會世界，一定是人生活于其中的關(guān)系世界，對人發(fā)生意義的世界。人在生活世界中是能動的、不依附于外在他人和社會的獨立的個體。第五頁，共十八頁，2022年，8月28日三、學(xué)生生活學(xué)生生活是學(xué)生生命成長的歷程。人們在理解學(xué)生生活時，往往更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在不同的環(huán)境中與周圍世界的關(guān)系，包括與社會、與他人、與自然的關(guān)系，這是對生活表面化和簡單化的理解，這種理解忽視了學(xué)生作為主體的人在生活中的積極作用。所以說學(xué)生生活不僅包括學(xué)生的生活環(huán)境，也包含了學(xué)生身在其中的交往與理解。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生生活可有著不同的分類。按照生活的環(huán)境可劃分為家庭生活、學(xué)校生活、社會文化生活和同輩群體生活；按照生活的場景可分為現(xiàn)實生活和虛擬生活；按照生活的規(guī)范性可劃分為，制度化生活和日常生活。第六頁，共十八頁，2022年，8月28日1.家庭生活家庭生活是以婚姻為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶建立起來的社會生活。它是一種建立在父母對子女血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系之上的，具有親情權(quán)威、深厚情感的特殊個別化的生活。學(xué)生的家庭生活更多的偏于“感性與感情”、“自由與放松”、“個體性與特殊性”等方面，這與學(xué)校生活有著很大的差別。第七頁，共十八頁，2022年，8月28日2.學(xué)校生活學(xué)校生活是學(xué)生生活的主要部分，是一種規(guī)范的生活，它與家庭生活的最大差別就是強(qiáng)制性。特點:(1)強(qiáng)制與同齡學(xué)生共同生活

(2)強(qiáng)制遵守家庭中所沒有的行為規(guī)則

(3)強(qiáng)制把學(xué)習(xí)活動與游戲及娛樂活動截然區(qū)分，在學(xué)校中，學(xué)生不感興趣的要學(xué)習(xí)，而學(xué)生感興趣的內(nèi)容卻不能自由的學(xué)習(xí)

(4)學(xué)生不斷地受到教師和學(xué)校的各種評價，這種不斷進(jìn)行的評價有時會傷害學(xué)生的自尊心和積極性。第八頁，共十八頁，2022年，8月28日3.同輩群體生活同輩群體是指因年齡、地域、觀念、興趣、活動類型、發(fā)展水平等相近或相同，而較自發(fā)地形成的群體。其特征是有相同的心理需要、明顯的情感色彩、靈敏的信息傳播渠道及其自然形成的權(quán)威人物。導(dǎo)致學(xué)生形成、加入同輩群體的主因是學(xué)生對平等的追求和期望，因為同輩群體對其成員具有“保護(hù)功能”和“發(fā)展功能”。第九頁，共十八頁，2022年，8月28日保護(hù)功能是指同輩群體可以使學(xué)生個體少受或免受成人世界的傷害，可以為他們提供一種平等互助的社會環(huán)境。發(fā)展功能是指同輩群體對學(xué)生社會能力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。第十頁，共十八頁，2022年，8月28日4.社會文化生活學(xué)生的社會文化生活盡管屬于間接的生活環(huán)境，但由于其活動形式方面的豐富、感官、煽情等特點，使得社會文化生活表現(xiàn)出廣泛性、靈活性、多元性的特征，而相對應(yīng)的學(xué)校生活則偏于古板、嚴(yán)肅、抽象與理性，特別是當(dāng)學(xué)校生活更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)生活時，這種對比尤為明顯。其結(jié)果往往使學(xué)生感受到校外的生活世界十分豐富多彩，從而不自覺或自覺的受到各種影響。第十一頁，共十八頁，2022年，8月28日楊麗娟13年瘋狂追星史1994年一天晚上，楊麗娟突然夢到一幅劉德華照片，兩邊寫著“你這樣走近我，你與我真情相遇”，她覺得是緣分，于是開始輟學(xué)，“專職”在家迷戀華仔，華仔的照片、海報、錄音帶從不放過收藏。此后三年，楊麗娟做同一個夢，一次在雜志上，竟然看見夢中的照片，使她對華仔益發(fā)思念，更想與他相見。1997年，楊麗娟首次來港，立即跑到劉德華歌迷會“華仔天地”的會址，但只見門外貼著華仔的照片，并沒見到本人。

第十二頁，共十八頁，2022年，8月28日2004年，楊麗娟再來港時，走到華仔的住所門外苦候，但最終只能通過聲稱是華仔鄰居的夫婦，將一封信轉(zhuǎn)交偶像，其母2004年陪她來港時跌倒，至今仍未痊愈，走路得以拐杖輔助。楊父賣房、借債傾家蕩產(chǎn)籌募旅費(fèi)讓女兒去見華仔。2006年，楊父到醫(yī)院賣腎，但被院方拒絕，此事被媒體曝光。2007年3月，68歲的楊父行動非常不便，但仍然攜54歲的妻子和28歲的女兒，以雙程證來港。

第十三頁，共十八頁，2022年，8月28日2007年3月25日，楊麗娟參加了劉德華的歌友會，終于與劉德華單獨合照，但仍感到不滿足，要求簽名和單獨聊聊，遭到拒絕。隨后楊父試圖出門攔截劉德華專車，但也被阻止。2007年3月26日，楊父和妻女在通宵快餐店內(nèi)棲身，隨后一怒之下留下遺書，跳海自殺，控訴劉德華無情無義，并留下遺愿要求劉德華再見女兒一面，并為其簽名。

第十四頁，共十八頁，2022年，8月28日第十五頁，共十八頁，2022年，8月28日5.現(xiàn)實生活與虛擬生活現(xiàn)實生活是一種真實的生活，是每天面對的真實的人和具體的事，它包括學(xué)校生活、家庭生活、社會生活、同輩群體生活等。虛擬生活網(wǎng)絡(luò)生活第十六頁，共十八頁，2022年，8月28日6.日常生活日常生活是生活的一個基礎(chǔ)領(lǐng)域，是一種“每天都如此”的生存狀態(tài)。日常生活“指的是我們在典型的一天中的各種活動，包括進(jìn)餐、工作和自我娛樂”。所以，日常生活包括人們的衣食住行在內(nèi)的周而復(fù)始的生活。它具有一