武術(shù)空間的主要內(nèi)容·拳種,武術(shù)論文

武術(shù)空間的主要內(nèi)容·拳種,武術(shù)論文題目：第一章第二章：3.1：武術(shù)空間的主要內(nèi)容·拳種3.2：3.3：第四章以下為參考文獻(xiàn)：3研究結(jié)果與分析。3.1武術(shù)空間的主要內(nèi)容拳種。由辦公廳公布的、代表了中國意見的(關(guān)于加強(qiáng)我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)工作的意見〕的附件(國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表申報評定暫行辦法〕，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了這樣的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式〔如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等〕和文化空間.關(guān)于文化空間的含義，聯(lián)合國教科文組織北京辦事處文化項目官員埃德蒙木卡拉有具體的解釋。他指出，文化空間是一個文化人類學(xué)概念，是指傳統(tǒng)的或民間的文化表示出形式規(guī)律性地進(jìn)行的地方或一系列地方.詳細(xì)來講，文化空間就是指某個民間或傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時間.在聯(lián)合國科教文組織2001年頒布的第一批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中觀察能夠看出，在全部的19種代表作中，便有5種屬于文化空間現(xiàn)象。從頒布的世界名錄代表中的5種文化空間現(xiàn)象我們能夠發(fā)現(xiàn)：文化空間已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特別重要的類別并且扮演著一個非常重要的角色，毋庸置疑，文化空間的重要性已經(jīng)得到了世界范圍的普及和廣大人民的認(rèn)可。我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量的文化空間的項目，從文化空間的概念出發(fā)，以地方拳種流派為基本場域流傳的傳統(tǒng)武術(shù)符合文化空間的時間性與空間性的特點，因而傳統(tǒng)武術(shù)屬于文化空間的項目，傳統(tǒng)武術(shù)的多個項目即被劃分到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類中的第六類雜技與競技〔第二、第三批名錄修改為傳統(tǒng)體育、游藝與雜技〕之中，例如作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化典型代表的少林功夫以及武當(dāng)武術(shù)等都在傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的名錄之中。然而遭到人類社會構(gòu)造和環(huán)境改變的影響，以及傳統(tǒng)武術(shù)本身存在形態(tài)的約束，傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間碰到了史無前例的危機(jī)，甚至有不少的拳種面臨著消失的危險或由于生活方式的變化而逐步退出了人們的視野，然而這種被忽略或忘卻失去的不僅僅僅是一種文化形態(tài)，更重要的是失去了托存于拳種背后的人類智慧，并且面對這種損失人們是很難做出任何彌補(bǔ)措施的，因而對于拳種流派的文化空間的現(xiàn)在狀況分析以及對于其文化空間的保衛(wèi)和發(fā)展就顯得尤為重要。3.1.1從文化空間的時間性和空間性認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代的生存現(xiàn)在狀況。對于中華民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的情感基因,是我們集體記憶的根本源頭，也是我們今天與過去的溝通渠道.能夠講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今扮演著喚起人們對傳統(tǒng)的文化記憶以及對傳統(tǒng)情感認(rèn)同的重要角色，是對我們傳統(tǒng)文化的一種守候和期望的表現(xiàn)，是對傳統(tǒng)文化的一種積極的保衛(wèi)，這種保衛(wèi)的出發(fā)點從文化空間時間性和空間性的角度出發(fā)即具體表現(xiàn)出為當(dāng)代性的文化張力對傳統(tǒng)文化空間上的擠壓和傾軋，以及因而而造成的傳統(tǒng)文化的種種不適的現(xiàn)象。從空間學(xué)的社會意義上來看，部分的沖突恰恰是在空間上恰當(dāng)?shù)囊饬x方面，這種意義能夠用來調(diào)節(jié)生活中的文化沖突以及因而帶來的變化，然而當(dāng)這種沖突太過劇烈時，沖突則將會引起事物發(fā)生本質(zhì)性的變化。根據(jù)史家講法，變有三個級度：一曰十年期的時髦之變；二曰百年期的緩慢漸變；第三種變化并不基于時間維度，通稱激變或劇烈脫節(jié).從辯證唯物主義的觀點看傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)的變是絕對的，而不變是相對的。在鴉片戰(zhàn)爭以前，即西方的艦船大炮叩開國門之前，中國武術(shù)存活于長期穩(wěn)定的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里，在陰陽、八卦等思想的指導(dǎo)下以及宗族、結(jié)社的社會氣氛中，傳統(tǒng)武術(shù)在寺廟田間、宮殿茅屋的社會環(huán)境里所碰到的這種沖突是適當(dāng)?shù)模瑳]有對傳統(tǒng)武術(shù)造成太大的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)在這種沖突中不斷完善著自個的拳理以及豐富著自個的拳種流派。而鴉片戰(zhàn)爭以降，中國開場遭碰到當(dāng)代性的種種問題，由于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的比照懸殊，而不同的文化在溝通的經(jīng)過中往往是單向的，在這種強(qiáng)勢文化對弱勢文化的影響下，逐步加快了傳統(tǒng)文化的消失、傳統(tǒng)武術(shù)的異變，因而加劇了傳統(tǒng)武術(shù)的生存危機(jī)，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下研究對于文化沖突帶來的傳統(tǒng)武術(shù)文化流失現(xiàn)象的保衛(wèi)就顯得極為重要。3.1.1.1傳統(tǒng)武術(shù)的演變現(xiàn)象。主義以為，異化作為一種階級現(xiàn)象，它指的是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成外在的異己氣力，擺脫了人的控制，反過來統(tǒng)治人本身。蘇聯(lián)(大百科全書〕〔1975年版〕的異化的釋意為：異化是階級對抗社會所固有的客觀社會經(jīng)過，其特征是人的活動及其結(jié)果成為凌駕于本身之上并且與自個敵對的獨立氣力.盧元鎮(zhèn)先生指出：異化是從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐步壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體。對于武術(shù)的異化的問題，戴國斌將其分析為：套路的異化--套路異化為體操、舞蹈、戲劇的奴婢,散打異化為拳擊和摔跤的競技場,競技武術(shù)異化為金牌的犧牲對象的異化--輸血后的武術(shù)異化為其他范式的混血兒,武術(shù)當(dāng)代化異化為長拳的一枝獨秀,競賽規(guī)則異化為制裁者經(jīng)過的異化--對武術(shù)的解釋異化為隨心所欲,武術(shù)當(dāng)代化的發(fā)展動力異化為外在于武術(shù)的東西；關(guān)系的異化--武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)不同范式的競爭，其他體育范式與武術(shù)的競爭。傳統(tǒng)武術(shù)的自我異化主要表如今體育化、競技化的革新，在多元文化構(gòu)架和全球文化流動的快頻轉(zhuǎn)換與超?？缭街?，由于意識眩暈而造成一時的迷失自我，進(jìn)而很難體驗到傳統(tǒng)的厚重和香醇，品味到歷史的悠長與深遠(yuǎn)，大有看不見路、找不到北的感覺，以致隨波逐流、隨遇而安、隨意而取、隨境而適，進(jìn)而使競技武術(shù)由于失卻主體而變得個性消泯、特色散佚、光彩黯然，以致于成為似是而非的另類體育項目。盡管改進(jìn)和發(fā)展的競技武術(shù)在國人的努力下成為2008年北京奧運期間的一個表演項目，為中國武術(shù)的世界化發(fā)展獲得了一次絕佳的發(fā)展機(jī)遇，盡管學(xué)校武術(shù)的傳播在的支持下仍在繼續(xù)，盡管群眾〔社會〕武術(shù)在民族情感的牽引下仍在傳承和普及。但是，中國武術(shù)文化的物質(zhì)層、制度層、精神層卻在斷裂。當(dāng)在西方體育侵蝕下的競技武術(shù)成為了中國武術(shù)的全部品牌，中國武術(shù)中的傳統(tǒng)元素在流失，本是一脈相承的競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)卻越來越相悖。在西方強(qiáng)勢文化的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊內(nèi)涵也被異化成為多種形式，例如影視形式、推手形式、散打形式等。3.1.1.2空間的毀壞：受壓迫性的傳統(tǒng)武術(shù)空間。武術(shù)文化空間可分為空間性武術(shù)文化空間和時間性武術(shù)文化空間.前者是指集中具體表現(xiàn)出武術(shù)文化或活動的村落、廟會、社區(qū)、學(xué)校和等場域；后者是指集中展示武術(shù)活動或文化的比賽、展覽會、健康大會、慶典等特定節(jié)日、活動。從空間性的武術(shù)文化空間能夠看出，傳統(tǒng)武術(shù)必須存在于一定的場域之中，正如學(xué)者王崗以為：傳統(tǒng)武術(shù)的存在首先有其物理空間,或者講是物理的場,其實也是指的傳統(tǒng)武術(shù)生存的地域環(huán)境，由于就一個民族來講，每一個民族大都有自個特定的生活和活動的地域，該地域的自然環(huán)境對該民族有很大影響，進(jìn)而會在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成該民族的文化特征。然而在全球化的今天，傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境由于旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)人口外流和環(huán)境惡化現(xiàn)象正面臨著村落武術(shù)的蕭條、廟會武術(shù)的冷淡等種種威脅，十分是傳統(tǒng)習(xí)武藝人減少對傳統(tǒng)武術(shù)的消失造成了宏大的威脅。如今受壓迫性的武術(shù)空間能夠從下面的舉例中得到印證：--當(dāng)下，地球村現(xiàn)象的日漸突顯，世界各民族體育文化的互相交融浸透，對我們國家的傳統(tǒng)武術(shù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會上一些健身操、街舞、迪斯科等西方體育項目十分受人歡迎；校園里，韓國的跆拳道也受寵有加，相比之下，中華武術(shù)卻顯得相對冷清，國寶勝不過外來貨的活生生現(xiàn)實擺在了我們的面前。外表看，這是一個興趣喜好的體育現(xiàn)象，而它的深層則是一個民族文化問題.十分是年輕一代，很大程度上接受了西方體育的審美和價值判定標(biāo)準(zhǔn)，面對傳統(tǒng)武術(shù)，他們并沒有那么濃烈厚重的興趣和那么深切的情感，真可謂不識廬山真面目，只緣身在這里山中.--就武技文化而言，各種外來武技文化紛紛涌入中國。外來武技文化符合當(dāng)代人喜歡的快餐式文化消費口味,當(dāng)代青年人愈來愈鐘情于它。很少青年人再鐘愛需要花費很多氣力于才能學(xué)會、讀懂的傳統(tǒng)武術(shù)上。由此對傳統(tǒng)武術(shù)造成的沖擊是：壓縮傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存空間。--面對跆拳道、韓劇等韓流的今憂,日本空手道揚言要進(jìn)入奧運會的遠(yuǎn)患,這些曾經(jīng)作為中國武術(shù)一部分的韓國、日本武技在國際上的迅猛發(fā)展，以及武術(shù)進(jìn)入奧運會的受阻，傳統(tǒng)武術(shù)舉步維艱的發(fā)展處境，令我們不得不做出深入反思，反思在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間，在中西文化劇烈沖撞夾縫中求生的武術(shù)發(fā)展前景。從以上能夠看出：由于如今生活方式與以往的不同，人們價值觀念的改變，在中西文化的沖突下，當(dāng)代與傳統(tǒng)的博弈經(jīng)過中，傳統(tǒng)的文化在當(dāng)今的文化生態(tài)叢中逐步失去了自我和自信，被種種拿來文化擠兌地失去了原有的生存空間。農(nóng)耕文明生存與發(fā)展土壤受工業(yè)化的影響以及強(qiáng)勢的西方霸權(quán)文化對傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的空間被擠壓已經(jīng)是不爭的事實。農(nóng)耕文明社會的逐步蕭條，傳統(tǒng)武術(shù)的生存地域環(huán)境逐步的縮減，再加上年青一代對傳統(tǒng)文化的冷漠，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承面臨著宏大的沖擊。難以被模擬和再生的傳統(tǒng)武術(shù)通常以口傳心授的方式將其高超、精湛的技藝才能傳播開來，其活態(tài)流變的特性決定了傳統(tǒng)武術(shù)藝人的重要性。在保衛(wèi)傳承藝人方面，國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承人的保衛(wèi)積累的豐富而有益的經(jīng)歷體驗值得我們借鑒，如日本的人間國寶制度,即在保衛(wèi)無形文化遺產(chǎn)項目的同時對認(rèn)定的藝術(shù)或技術(shù)的代表性人物給予了保衛(wèi)，這些人就成為人家國寶,日本的人間國寶每年能夠從得到200萬日元的補(bǔ)助來用于培養(yǎng)和傳承其本身的絕技，在日本每年被選定的人間國寶都備受和人民的重視。韓國從立法到大量資金的投入和樹立起全民介入保衛(wèi)意識，在遭到日本的影響，韓國在1964年也啟動了人間國寶的工程，韓國把這些人間國寶稱為人間文化財，對這些藝人每人每月提供100萬韓元〔約合人民幣7000元〕的相應(yīng)補(bǔ)助，在其開展活動的同時也有相應(yīng)的活動經(jīng)費，而且還有研究經(jīng)費和傳承的費用。日本設(shè)立的無形文化課以及每年規(guī)定的小學(xué)生在學(xué)期間必須觀看一次能??；韓國隨處可見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳廣告，如香煙的包裝盒以及飛機(jī)的坐背上；法國的每年9月第三個周末，所有的博物館均對群眾免費開放，這些國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)都值得我們?nèi)ソ梃b。認(rèn)真分析日本和韓國獨特的、自成體系的保衛(wèi)辦法以及西方國家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的、整體性的保衛(wèi)辦法對我們國家保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是有重要意義的，對壓迫性的武術(shù)空間進(jìn)行修復(fù)是有幫助的。3.1.2從非遺視角下探尋求索中國武術(shù)文化空間保衛(wèi)的意義。德國哲學(xué)家立凱爾特講過：我們利用價值來考慮世界,價值是生活的命根，沒有價值，我們便不復(fù)生活；沒有價值，我們便不復(fù)意欲和行動，由于它給我們的意志和行動提供方向.少林功夫是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的典型代表，并且第一批入選了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因而能夠從少林武術(shù)的現(xiàn)代價值出發(fā)來看中國傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的保衛(wèi)意義。21世紀(jì)是一個各種文化碰撞、溝通和融合的時代，在當(dāng)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，少林武術(shù)的歷史價值、文化價值、產(chǎn)業(yè)價值也在不斷的隨著時間和社會的變化而變化。中國自古以來就存在著變的智慧，從人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程同樣可以以看出，作為傳統(tǒng)武術(shù)一個象征性符號的少林武術(shù)，在近代與西方文化的碰撞與溝通中受社會環(huán)境變遷的影響也發(fā)生了一系列的變化，面對滄桑的歷史和時代的交融，考慮少林武術(shù)的時代價值取向有利于研究中國武術(shù)文化空間保衛(wèi)的意義。3.1.2.1少林武術(shù)的歷史價值回眸。少林寺創(chuàng)立于北魏孝文帝太和19年〔公元495年〕，至今已歷經(jīng)1500多年的滄桑歲月。少林武術(shù)是在嵩山少林寺這一特定fo教文化環(huán)境中，由少林寺歷代僧人汲取、創(chuàng)造、傳承而發(fā)展完善起來的獨特武術(shù)形態(tài)。據(jù)少林寺拳譜記載，少林功夫共有708套，華而不實，傳統(tǒng)少林功夫僅經(jīng)典套路就有217種，內(nèi)功絕技、醫(yī)宗秘笈、少林氣功、108招羅漢散打等是少林僧人師徒傳承的禪武文化精華要髓。而少林拳、少林棍、七十二絕技、達(dá)摩易筋洗髓經(jīng)等早已在海內(nèi)外華人世界中耳熟能詳。在當(dāng)代化的、工業(yè)化的進(jìn)程中，少林武術(shù)的傳承、保衛(wèi)和發(fā)展遭到了世界各國的重視。少林武術(shù)承載著豐富的歷史，是過去時代流傳下來的歷史財富，通過少林武術(shù)我們能夠從中活態(tài)地認(rèn)識、了解少林武術(shù)的歷史。少林寺的開創(chuàng)建立以中國歷史上第一次中外文化溝通高潮為背景，眾所周知，我們國家第一次中外文化溝通高潮的主體是fo教傳人中國，其延續(xù)時間自東漢到隋、唐，前后達(dá)數(shù)百年之久，西漢末和東漢初間fo學(xué)的西來，對禪武一體的少林武術(shù)發(fā)展奠定了思想的基石。作為禪宗與武術(shù)同一踐行者的少林僧人，經(jīng)過后來對禪宗的揚棄改造，發(fā)展成為中國化、世俗化與頗具創(chuàng)造性的禪宗成果，華而不實fo學(xué)的教義、戒律以及自性清凈、自悟本性、直接頓悟的心性論與武術(shù)的最高境界相共通，使少林武術(shù)從單純的健身、防身逐步成為僧人修心養(yǎng)性的修行經(jīng)過。另外，少林醫(yī)學(xué)也是少林僧人歷代不斷探索積累的成果，從少林武術(shù)的歷史中能夠看出少林武術(shù)與少林僧人的日常生活是密不可分的，由于少林僧人終日參禪，地處深山叢林，身體難免不生疾病，這些無形中促進(jìn)了少林醫(yī)學(xué)的發(fā)展，無禪不醫(yī)，無武不醫(yī)，無僧不醫(yī)充分講明少林醫(yī)學(xué)與少林武術(shù)、少林禪宗的互相聯(lián)絡(luò)，少林七十二藝中記載有：點穴術(shù)、卸骨法、擒法拿法、內(nèi)外用藥方等等。點穴術(shù)需知穴位、經(jīng)脈、氣血等，卸骨法要懂人體骨骼等，擒法拿法也要能認(rèn)筋辨骨，所有這些都為少林僧人受傷自救以及外敷內(nèi)服以藥力輔助武藝的提高起到了積極的作用。少林武術(shù)的傳承源于歷代僧人的口耳相傳，反映著廣大僧人的生活、思想、情感和文化。就歷史價值而言，少林武術(shù)以其民間的、口傳的、質(zhì)樸的、活態(tài)的存在形式，能夠彌補(bǔ)官方正史之類史志典籍的缺乏、遺漏，能夠揭破其諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認(rèn)識已逝的少林歷史及文化。少林武術(shù)蓄積了不同歷史時代的精粹，保存了最濃縮的武術(shù)特色，是民族歷史的活態(tài)傳承，是民族靈魂的一部分，是超時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過少林武術(shù)有助于了解當(dāng)時武術(shù)的整體狀況。總之，少林武術(shù)是活的歷史，提供了讓人們以直觀的、形象生動的活態(tài)形式認(rèn)識歷史的條件，具有重要歷史價值。3.1.2.2少林武術(shù)的文化價值探析。西哲斯賓格勒曾有言：每一文化的生命歷程也就是千年左右.對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，在隨著政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、和文化的復(fù)雜演變的經(jīng)過中，傳統(tǒng)武術(shù)的價值功能也不可避免的要有一定的淘汰，這樣才符合事物發(fā)展的基本的邏輯。面對傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代化進(jìn)程遭遇的窘境，無論是技術(shù)層面的異化還是文化層面的流失，我們應(yīng)采用正確的心態(tài)和方式面對。對那些可能離開我們的拳種我們應(yīng)及時采取相應(yīng)的措施去保衛(wèi)，對當(dāng)下的傳統(tǒng)武術(shù)我們也應(yīng)該進(jìn)行合理的開發(fā)與創(chuàng)新，只要這樣，傳統(tǒng)武術(shù)才不會走進(jìn)歷史的博物館，成為人們腦中一閃而過的一個符號。在19世紀(jì)中葉以來，與西方文化相交融的經(jīng)過中經(jīng)常出現(xiàn)，在期間不斷有反對、兼容、占有，波濤起伏的博弈不斷出現(xiàn)。然而，社會就是在新舊異化不斷更替的這樣一個經(jīng)過中前進(jìn)的，社會歷史與文化異化的經(jīng)過是不可分割的。對少林武術(shù)的開發(fā)首先應(yīng)清楚對少林武術(shù)有一個明了的認(rèn)識，這樣才會少走彎路。美國學(xué)者尼爾波茲曼指出：后當(dāng)代社會的文化是一個娛樂化的時代，電視和電腦正在替代印刷機(jī)，圖書所造就的闡釋時代正在成為過去，文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、思想性和深入性正讓位于娛樂和簡單的快感。面對市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢選擇和西方娛樂文化的入侵，民間武術(shù)藝人經(jīng)常為其身懷絕技而找不到適宜的傳承人而婉言嘆息，更甚至要單獨去面對技隨人亡的悲傷痛苦局面。年輕人在西方新鮮感官文化帶來的視覺沖擊下和市場強(qiáng)烈競爭的面前對民族傳統(tǒng)文化顯示了空前的冷漠甚至逃避，更不用講通過學(xué)習(xí)少林武術(shù)去探尋求索、認(rèn)識、了解中國的少林文化。千百年來，少林武術(shù)豐富多彩的武技內(nèi)容，以其獨特的價值屬性展示著社會各個階層的文化生活，為了弘揚少林功夫，古為今用，少林寺于1987年成立了少林武術(shù)隊，1989年更名為少林寺武僧團(tuán)。少林寺武僧團(tuán)自成立以來屢次到國外弘揚少林功夫，足跡普遍達(dá)到世界各大洲的40多個國家和地區(qū)，遭到了國際社會各界的贊許。并且1998年，少林寺按照(中國商標(biāo)法〕以企業(yè)法人身份在功夫表演、培訓(xùn)、教學(xué)類別中成功注冊了少林和少林寺商標(biāo)，合法獲得少林功夫管理和使用的專有權(quán)。這與少林武術(shù)其特有的文化價值是分不開的，當(dāng)年中國fo教協(xié)會會長趙樸初探訪少林寺時留下天下數(shù)第一，是禪不是拳的墨寶。少林武術(shù)文化是少林僧人聰明才智的結(jié)晶、天才創(chuàng)造的成果，其原生態(tài)地反映著少林武術(shù)的文化身份和特色，放射著少林僧人創(chuàng)拳的思維方式、審美方式、發(fā)展方式的神韻，具體表現(xiàn)出出該拳種獨具特色的文化發(fā)展蹤跡，展現(xiàn)出鮮明的文化價值。少林武術(shù)是鮮活的文化，是文化的活化石，自明代成名后，遭到世人的廣泛喜歡，入寺習(xí)武的人也與日俱增，這與少林武術(shù)的禪文化和少林武藝是密不可分的。少林寺自古以來在功夫表演的演武活動極大的擴(kuò)展了少林武術(shù)的影響范圍。最早記錄寺僧演武的是明朝正德八年十月，時任主客郎中的都穆游覽少林寺后所述，少林僧至今以武勇聞的記載；萬歷時曾任禮部侍郎的公鼎游覽少林寺時，少林寺武僧為之舉行了頗為宏大的演武活動，震旦叢林首嵩少，苾丘千馀盡英妙.(少林觀僧比試歌〕生動展現(xiàn)了三百多年前少林寺千余武僧清晨操練的壯觀場景，是作者對當(dāng)時演武場面的盡興描繪敘述，公鼐贊揚了少林武僧洞胸斫脛爭毫厘、袒裼攘臂賈馀勇的英雄氣慨，肯定了其爾曹于國亦有補(bǔ)的社會功能。少林武術(shù)中有大量的豐富的武術(shù)套路，是歷史上不同時代、不同武藝高人智慧的結(jié)晶，是根據(jù)當(dāng)時的社會需求、審美風(fēng)氣、武技的實用價值創(chuàng)作的藝術(shù)產(chǎn)品，有著豐厚的文化價值底蘊，少林武術(shù)能夠流傳到今天，講明其豐厚的文化價值得到了歷史上不同時期人們的認(rèn)可和欣賞，少林武術(shù)的文化價值，是值得當(dāng)今的人們?nèi)フJ(rèn)識，整理，挖掘和研究的一項重要工程。3.1.2.3少林武術(shù)的精神價值考慮。少林武術(shù)鮮活生動地傳承著豐富的少林歷史文化，深深蘊藏著少林武術(shù)的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系少林武術(shù)的元素反過來又塑造并延續(xù)了該拳種一脈相承的生活風(fēng)俗和修行方式，構(gòu)成少林特有的精神傳承。這些在長期的生產(chǎn)勞動、身體修行中積淀而成的少林精神，是積累而來的發(fā)展經(jīng)歷體驗、生存智慧，是歷史構(gòu)成的有凝聚力、號召力的民族意識，是世代相傳沉積下來的民族的思想精華真髓、文化理想，是包含了民族的價值觀念、心理構(gòu)造、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是少林文化的本質(zhì)和核心。因而作為一中鮮活地保存了賦有地域特色的少林文化的活態(tài)文化遺存，少林武術(shù)傳承了民族文化、民族精神的精華要髓，使得少林武術(shù)的精神價值以其獨特的特性在多元的世界文化中享有廣泛的認(rèn)可。在一定程度上能夠講，古代社會中民族精神的傳承和變異是不自覺地發(fā)生的，一種文化在應(yīng)對其他文明的沖突與挑戰(zhàn)時，會本能地顯示、張揚自個民族文化和精神的獨特性，從此基礎(chǔ)上在通過民族交往、文化融合而構(gòu)成新的獨特性。在當(dāng)代社會中，西方霸權(quán)文化對群眾生活空間的強(qiáng)迫性占有，所造成的對高雅文化和主流文化的排擠，以及在這個經(jīng)過中所構(gòu)成的新的文化霸權(quán)和精神控制氣力，如不加以及時、合理、有力的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，很容易造成社會文化素養(yǎng)的低俗化，并在客觀上毀壞文化生態(tài)的平衡和誘使人們審美情趣的畸形。隨著人類交往的頻繁和交際方式的變化，在世界經(jīng)濟(jì)一體化、十分是全球化的背景下，我們應(yīng)自覺地強(qiáng)調(diào)民族精神的延續(xù)與傳承，避免使民族精神和特性發(fā)生劇烈變異，避免構(gòu)成文化同質(zhì)化。精神之類的東西是無形的，主要是以內(nèi)在修養(yǎng)與氣質(zhì)的方式來傳承并進(jìn)一步實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、發(fā)展的。因而，少林武術(shù)以其活態(tài)特征，具有成為傳承少林武術(shù)精神的最為自然而然和具有潛移默化作用的載體和形式的特征，我們應(yīng)下大力度傳承少林武術(shù)和保衛(wèi)少林武術(shù)。小結(jié)。在當(dāng)代化、城鎮(zhèn)化面前，少林武術(shù)的生存空間遭到了的擠壓；在電影、電視面前，少林武術(shù)活動及其表演場所收到宏大沖擊；在漂亮性感、時髦美艷的歌星影星面前，少林藝人的生存空間遭到