孔子“禮刑并用”的治理方式,東方哲學論文

孔子“禮刑并用〞的治理方式,東方哲學論文摘要：(孔子家語〕是研究孔子禮刑思想的重要文獻。禮產(chǎn)生于原始時期的飲食祭祀儀式，周公對前代的禮樂進行整理和改造，孔子又通過對周禮的損益，提出“行禮知仁〞的禮儀觀，將禮的外在形式和內(nèi)在價值有機結(jié)合起來，強調(diào)禮的社會調(diào)節(jié)功能，通過禮之“別〞使每個人能在社會中找到自個應當?shù)奈恢茫靼财浞?，各司其職，保持社會和諧有序，主張通過教化來推行禮。主張禮刑并用的治理方式，以禮為本，輔之以刑，慎用刑罰，追求“刑而不用〞的治理理想。這些思想在今天仍不失其重要意義。本文關(guān)鍵詞語:(孔子家語〕;禮:刑:孔子，(孔子家語〕(下文簡稱(家語〕)最早記載于(漢書·藝文志·六藝略〕“論語類〞,有27卷，主要記錄了孔子和孔子弟子們的思想和言行。今傳本(孔子家語〕是由曹魏時期的王肅作注，分為10卷，共有44篇。由于本來在漢代失傳，歷代學者多以為其是王肅偽造成書，到了宋代更是被明確掛上了“偽書〞的標簽，導致這部書在很長一段時間里都鮮有人問津和研究，得不到重視。直到20世紀70年代，隨著一些簡牘和帛書的出土和學者的不斷印證，廖明春等人以為，今本(家語〕已經(jīng)被證明并非偽書。李學勤以為，(家語〕很可能陸續(xù)成于諸多孔氏學者之手，有很長的編纂、改動、增補經(jīng)過，但王肅偽造整部(家語〕是不可能的，它確實是漢魏孔氏家學的產(chǎn)物。楊朝明以為，(家語〕與一些傳世文獻以及新出土的文獻都有一樣或相通之處，仔細將它們與(家語〕相比擬，不難發(fā)現(xiàn)它確實應該是孔子弟子記錄的匯編。王志平也運用了大量材料駁斥(家語〕是王肅偽造的觀點，提出王肅所注的(家語〕是孔子家學之人編纂完成的。胡平生以為，(家語〕在流傳的經(jīng)過中有所亡佚、增補是傳世古籍在流傳經(jīng)過中所遭遇的普遍問題，不能由于這個而斷定其為偽書1。還有些學者以為，王肅只是添改了部分的內(nèi)容，并非整本書都是他偽造的。如王承略提出，今本(家語〕的大部分內(nèi)容都還保持著劉校本的原貌，有確實實是王肅所為，有的則可能是孔氏家學中的人所為。王肅為攻擊鄭玄而篡改(家語〕里的內(nèi)容數(shù)量是有限的，王肅偽造全書的觀點不能成立。李光燦以為，研究孔子的儒學思想，(家語〕亦是值得關(guān)注的重要資料，其與河北定縣漢墓竹簡(儒家者言〕有不少一樣內(nèi)容，講明王肅寫(家語〕也是有所根據(jù)的，并非都是偽造，所以應當成認它在研究孔子思想中的重要價值2。通過相關(guān)的研究成果能夠看出，固然學者們在王肅能否篡改部分(孔子家語〕的問題上還有較大爭議，但是今本(家語〕并非王肅偽作這一觀點已經(jīng)得到絕大部分學者的成認和肯定。因而在經(jīng)過考證(家語〕中的材料后，我們能夠加以利用和研究。(家語〕中的內(nèi)容比(論語〕更為充實和具體，里面有不少篇章提供了關(guān)于孔子在禮刑方面的具體闡述，華而不實的一些內(nèi)容能夠作為對(論語〕中孔子思想的進一步補充和解釋，還有些則是(論語〕中沒有提到的。禮是孔子思想的重要內(nèi)容，孔子以為，禮是治理國家的關(guān)鍵，亦是刑的前提和基礎?？鬃油ㄟ^對周禮的損益，強調(diào)禮之“別〞的社會調(diào)節(jié)功能，以為只要依靠禮才能更好地實現(xiàn)對社會的治理，主張通過教化的方式推行禮，當在推行禮的教化經(jīng)過中，仍然有人不愿接受教化，繼續(xù)毀壞社會秩序時，須以刑罰作為補充，通過刑的強迫性對百姓的欲望進行節(jié)制，以維護社會秩序的穩(wěn)定。而關(guān)于孔子的刑罰思想，早在(上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書〕中(季康子問于孔子〕現(xiàn)世之前，(荀子〕(講苑〕、大小戴(禮記〕等傳世文獻就已經(jīng)對其有所記載，十分是(家語·刑政〕,能夠講是記錄孔子刑罰觀點的專門文獻。由于關(guān)于這些文獻的真?zhèn)卧谶^去有眾多爭議，所以孔子的刑罰思想并沒有得到重視。如今一些古文獻的出土表示清楚，孔子關(guān)于刑罰思想的言論是大體可信的[1]。充分利用和研究(家語〕,有助于我們愈加全面地理解孔子的禮刑思想。下面我們就此做一些討論，以請教于方家。一、孔子對“禮〞的認識(一)禮的起源與內(nèi)涵“禮〞在(講文解字〕中的解釋是：“禮，履也。所以事神致福也。〞[2]2關(guān)于禮的起源，(家語·問禮〕中載：“夫禮初也，始于飲食。太古之時，燔黍擘豚，污樽而抔飲，蕢桴而土鼓，猶能夠致敬鬼神。〞[3]13在孔子看來，禮的起源與飲食活動有關(guān)，即人們利用食物來祭祀鬼神，換句話講，飲食之禮是所有禮儀的基礎。此段又可見于(禮記·禮運〕,對我們認識禮的起源具有重要意義。原始社會時期，人類還缺乏對自然世界的理解能力，當無法解釋一些自然現(xiàn)象時，便以為是上帝顯靈。所以人們在飲食活動中開場通過祭祀、祈禱等儀式與上帝和神靈進行溝通，這個經(jīng)過就是原始的禮的產(chǎn)生。而“禮〞字最早出如今殷商時期的卜辭記載中，殷人通過舉辦各種祭祀儀式以祈求神靈和上帝的庇佑。隨著祭祀禮儀的發(fā)展，殷人注意到能夠假借神明的氣力來穩(wěn)固自個的王權(quán)統(tǒng)治，證明自個政治地位的合法性，禮被賦予了相關(guān)的政治含義。到了周朝，周公汲取殷商滅亡的教訓，開場發(fā)展“禮〞的內(nèi)在精神。郭沫若講：“禮是后來的字。在金文里面，我們偶然看見用豐字的。從字的構(gòu)造上來講，是在一個器皿里面乘兩串玉具以奉事于神。(盤庚〕里面所講的‘具乃貝玉’,就是這個意思。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制。〞[4]96周公對殷商的禮樂祭祀進行大規(guī)模的整理、改造，在祭祀神靈祖先為核心的基礎上，在祭祀、起居、飲食、喪葬等方面制定了一整套詳細的有操作性的禮樂儀制，也就是(周禮〕,使其成為規(guī)范化的社會制度和行為規(guī)范并推廣使用。而孔子又通過對周禮的損益，提出“行禮知仁〞的禮儀觀。(家語·論禮〕曰：“禮猶有九焉，大饗有四焉?！瓋删嘁?，揖讓而入門，入門而懸興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管(象〕舞，(夏〕龠序興；陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而后，君子知仁焉。行中規(guī)，旋中矩，鑾和中(采薺〕,客出以(雍〕,徹以(振羽〕。是故，君子無物而不在于禮焉。〞[3]72該段記載又亦見于(禮記·仲尼燕居〕。孔子提出行禮的目的是知仁，這里“知〞不是一般意義上的認知，而是一種體知3,是從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出來的得之于實踐之后的領悟。體知所指向的是提供源源不斷精神動力的人格境界[5]?？鬃犹幵凇岸Y崩樂壞〞的春秋時代，力圖通過恢復周禮以重建社會秩序，借禮的外在形式來加強仁的道德情感，“效社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)也；食饗之禮，所以仁賓客也〞[3]72。當禮有了仁作為內(nèi)在的根據(jù)和支撐后，禮便能更好地得到自覺的執(zhí)行，“君子無物而不在禮焉〞。仁作為創(chuàng)生原則，是內(nèi)在原則，是價值之源，是根據(jù)；禮是建構(gòu)原則，是外在約束，是制度化、行為化的象征[6]。假如人們只會行禮而不知仁，禮就只是單純的、冰冷的形式規(guī)范，缺乏內(nèi)在的精神價值，“薄于德，于禮虛〞[3]73。假如人們在行禮的經(jīng)過中能夠體悟到仁，當禮有了仁的貫注之后，就使禮從單純的外在儀式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由內(nèi)產(chǎn)生的道德，便增加行禮的氣力感。(二)禮的社會調(diào)節(jié)功能對于儒學來講，禮的社會調(diào)節(jié)功能特別重要。羅斯文(HenryRosemont)指出，在古代中國，社會調(diào)節(jié)過于重要，以致于不能交由來承當。更好的做法是由傳統(tǒng)(禮)來承當作為一種民眾的約束性氣力[7]?？鬃影讯Y的作用進一步擴大，把禮從單純的祭祀儀式、國家的規(guī)章制度，擴大到更多地強調(diào)禮之“別〞的作用，而不僅僅僅是一種行為規(guī)范。(家語〕載孔子曰：“非禮則無以節(jié)事天地之神焉，非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數(shù)之交焉。〞[3]12禮之“別〞不主要是一種階層分別，而是突出社會的分工，讓人知道自個在社會系統(tǒng)中的位置，應該做什么和能做什么，也就是講，禮所要實現(xiàn)的是在社會系統(tǒng)中讓每個人在自個應在的位置上能最大效率地發(fā)揮作用，進而起到調(diào)節(jié)社會秩序的作用，(中庸〕提出的“君子素其位而行〞[8]26就發(fā)揚了這一思想。不難看出，孔子以為天人關(guān)系、君臣上下長幼關(guān)系和家庭關(guān)系中都離不開禮的調(diào)節(jié)作用。禮在宗教上是祭祀神靈的儀式；在政治上是維護封建等級的規(guī)范；在倫理上是區(qū)分親疏關(guān)系的準則。君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友之內(nèi)的所有倫理關(guān)系之間的相處，均以禮為前提。因而禮在孔子的時代已經(jīng)變成維持倫理關(guān)系、調(diào)節(jié)社會秩序和穩(wěn)固封建等級的標準與準則，“夫禮，人之干也。非禮則無以立〞[3]103。一個國家和社會，有了禮的約束，每個人能在社會中找到自個應在的位置，各安其分，各司其職，就能使社會的各種關(guān)系保持和諧有序，假如社會失去禮的約束，出現(xiàn)僭越禮制的情況，就會引起社會秩序的毀壞。如(論語〕所載季孫氏祭祀泰山引起了孔子的極大不滿。季孫氏只是魯國的正卿，根據(jù)當時的禮制，沒有資格去祭祀泰山，只要天子和諸侯才能祭祀“名山大川〞,而他去祭泰山，既僭越于天子，亦僭越于魯君?？鬃右詾?，季氏這種“僭越〞行為，是其“不軌〞之心的顯現(xiàn)，打破了禮制應有的分別體系，導致的后果是很嚴重的，必將引來魯國的動亂。所以(家語〕載孔子曰：“禮者，即事之治也?！瓱o禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。〞“治國而無禮，譬猶瞽之無相。〞[3]72如關(guān)于禘禮，(家語〕載孔子曰：“明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌罷了。〞[3]72(論語〕亦有類似的記載，曰：“或問禘之講，子曰：‘不知也。知其講者之于天下也，其如示諸斯乎!’指其掌。〞[9]29相較而言，(家語〕中多講了一個郊社之禮，即一種祭祀天地的禮儀。禘嘗禮是殷周時期的一種重大禮儀，其祭祀的對象是主祭者的先祖和先考，舉行場所在天子太廟或祖廟，以及公侯之祖廟?？鬃訉⒍E嘗禮提高到治理國家的高度來闡述，充分表示清楚禘嘗禮的宏大價值和重要意義。禮作為對社會民眾的約束性氣力，是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，想要提高自個的修養(yǎng)，學禮則是最基本的條件。對于個人而言，人通過修習禮構(gòu)成良好的道德習慣，禮能幫助人順應社會調(diào)節(jié)的能力。對社會的主體系統(tǒng)而言，禮作為人們言行舉止的行為規(guī)范，在人與人交往的經(jīng)過中起到調(diào)解社會關(guān)系的作用，使社會主體系統(tǒng)在個體和整體兩個層面到達一種有效的平衡。(三)禮的教化推行方式以禮作為人們交往的行為規(guī)范，以禮作為維護社會秩序的準則，那么要怎樣來推行禮才能讓人遵守禮制而不違禮呢?從(家語〕中能夠看到，孔子主張通過教化來推行禮?？鬃拥慕袒枷胧且环N以禮為核心的道德教化，孔子以為通過禮的教化能夠讓百姓本身產(chǎn)生羞恥之心而不去犯罪。(家語〕載孔子曰：“是故君子此之為尊敬，然后以其所能教順百姓，不廢其會節(jié)。既有成事，而后治其文章黼黻，以別尊卑、上下之等。其順之也，而后言其喪祭之紀、宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆，而后宗族會醼。即安其居，以綴恩義，卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。〞[3]12統(tǒng)治者要把禮放在治國的載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。〞[9]12(家語〕載，孔子初仕在魯國中都做官時，在那里大力推行教化，制定了養(yǎng)生送死的禮節(jié)：“長幼異食，強弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。〞[3]3一年之后便到達了理想的效果，各地諸侯也都紛紛效仿?？鬃由先嗡究蘸?，又以物種類型區(qū)分土地，種植不同的產(chǎn)物，這樣就使萬物都能夠在最適宜生產(chǎn)的環(huán)境中生長。之后他又由司空升為大司寇，制定了法令卻無須使用，“等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉〞[3]7,百姓無須刑法的約束就能自個摒棄嫉惡，能夠看出禮的教化功用非常強大?？鬃右詾椋苟Y在社會中得到更好的推行，君主的率先垂范特別重要。只要君主端正本身的行為作風，才能推及到身邊的臣子，再由臣子推及到下層的百姓，大家紛紛仿照君王的言行舉止去做事情。(家語·王言解〕中記載，曾參向孔子詢問治國之道，孔子以為，圣明君主對內(nèi)修行七教，就能夠守衛(wèi)國家，之后孔子又詳細解釋了七教的內(nèi)容：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。〞[3]6假如統(tǒng)治者嚴格遵從禮制、率先垂范，百姓就會由于不知禮不從禮而感到慚愧。所以，君王根據(jù)禮的要求來修身，對老百姓來講就是一種無聲的教化，只要君王通過不斷學禮行禮，使自個具有禮的品質(zhì)，為百姓起到典范的作用，這樣禮就會普遍達到天下，人人都能自覺學禮[10]5?？鬃拥倪@一思想在(大學〕中得到了繼承和發(fā)揚。二、孔子“禮刑并用〞的治理方式(一)“先禮后刑〞的治理原則通過禮的教化，百姓知道了尊卑、長幼、親疏、貴賤的區(qū)別，就會依禮而為。但是只注重教化而不使用刑罰，是沒辦法維持社會秩序的。對于那些即便是通過道德教化仍然不遵從禮制的人來講，刑罰就有了其存在的必要性。刑罰是怎樣產(chǎn)生的?孔子曰：“刑罰之源，生于嗜欲不節(jié)。夫禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡，順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。〞[3]77孔子以為，刑罰產(chǎn)生的根本源頭是由于人們的癖好和欲望無所節(jié)制，所以先用禮儀對百姓的癖好和欲望加以節(jié)制，教他們能夠分清善惡。假如禮制定好了并且推行出去了，教化也都施行了，對那些對自個欲望還是不加節(jié)制的百姓，就要向他們說明刑罰，用法來強化社會秩序?？鬃犹岢远Y治國，但是也并不反對刑罰?？鬃右庾R到僅僅只是依靠禮治理國家是不夠的，必要時須用刑罰輔助禮來維護國家和社會的秩序，以禮治國的同時，刑也是輔助治理國家的重要手段?？鬃友裕骸笆ト酥位?，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。〞[3]79圣明的人治化百姓，必須德刑互相結(jié)合使用。需要強調(diào)的是，孔子的刑罰思想是以禮作為前提的。(家語〕載，孔子曰：“上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者?上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。(書〕云：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事?！员亟潭笮桃?。既陳道德，以先服之；而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。〞[3]5不難看出，孔子提倡“先禮后刑〞,先以禮教化，如禮的教化失去作用，再輔之以刑罰，約束百姓使社會和諧有序。在孔子看來，教化的功能優(yōu)于刑罰，禮的教化比刑罰更重要，是治理百姓的基礎。(二)“慎用刑罰〞的治理理念當禮失去作用時，孔子主張輔以刑罰，在必須用到刑罰時，(家語〕中孔子特別強調(diào)審案和判刑的慎重和準確，要根據(jù)犯罪的事實、情節(jié)輕重來審理案子，量刑要慎重和準確，要確保審案程序的公正。(家語·刑政〕載，孔子講過古代審理案件的根據(jù)是：“凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義，以權(quán)之。意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之。悉其聰明，正其忠愛，以盡之。〞[3]79審訊案件時，不僅要從犯罪動機來考慮量刑，還應該十分注意量刑與事實的一致性。在審理應判處五刑的案件時，必須從血緣關(guān)系、忠實大義等角度進行衡量；還要考慮案情的嚴重性，仔細分析犯人的犯罪動機。對于犯人，還要考慮犯人能否忠于君王，能否有愛民之心，以此來探究案情的真實情況，調(diào)查清楚?？梢娫谶@里，孔子格外重視犯人犯罪的真實情況，強調(diào)斷案人員量刑應該準確，犯人所受的刑罰應該和他的罪行是相符合的，即我們今天所謂的罪刑相當原則。除斷案的官員量刑要慎重之外，為了盡可能地保證審理案子的公平公正，孔子提出審案時大司寇需要執(zhí)行“三訊〞制度：“大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有指無簡，則不聽也。附從輕，赦從重。疑獄則泛與眾共之，疑則赦之。〞[3]79“疑獄則泛與眾共之，疑則赦之〞很容易會讓我們想到我們國家現(xiàn)代司法實踐中的“疑罪從無〞的原則，“疑則赦之〞和“疑罪從無〞都是人格尊嚴在司法訴訟中得到重視的具體表現(xiàn)出，可見孔子的主張與現(xiàn)代法刑法法律的理念有契合之處[11]47。孔子還非常注重審理案子的程序，在審案的程序上也是做到了慎重判刑，(家語·刑政〕記載：“成獄成于吏，吏以獄成告于正。正既聽之，乃告大司寇。聽之，乃奉于王。王命三公卿士參聽棘木之下，然后乃以獄之成疑于王。王三宥之，以聽命而制刑焉，所以重之也。〞[3]79審理案子時，在遵循“三訊〞制度的同時，還要把對案子判決的結(jié)果逐級上報，每一個案子都要經(jīng)過獄吏、獄正、大司寇、大臣和君王的逐級審理，確保案件的公平正義，保證最終定罪的慎重判刑，這樣就能夠有效地避免判錯案件的發(fā)生。孔子在魯國擔任大司寇審理案件時也會廣泛聽取群眾意見，盡可能使案件能夠得到公平公正的審訊。(家語·好生〕篇就記載了孔子在魯國當司寇時：“斷獄訟，皆進眾議者而問之，曰：‘子以為奚若?某以為何若?’皆曰云云如是，然后夫子曰：‘當從某子，幾是?！昜3]25孔子在斷案時不會獨斷專行，而是會廣泛地聽取群眾的意見，來做出合理的判定，根據(jù)不同的情況斷定不同程度的罪，再施以不同的刑罰。(三)“刑而不用〞的治理理想孔子主張“先禮后刑〞,提倡君王應當優(yōu)先重視對百姓的道德教化，而對那些教化不聽、不知羞恥的人再施以刑罰，禮教為主，刑罰為輔。(家語·正論解〕中記載，鄭國子產(chǎn)告訴子太叔，只要具備德才的人才能用寬大溫順的政策使百姓服從他。嚴厲的政策就像燃燒的火，人們會退縮和恐懼；寬柔的政策軟弱如水，人們由于水的溫順而使他們大多數(shù)都死于水患，所以用寬松柔和的政策治理百姓會很困難。但是子產(chǎn)死后的子太叔還是不忍心制定嚴厲的政策，只是一味地實行柔政，結(jié)果鄭國就發(fā)生了好多盜竊之事。(家語〕載，孔子聽講這件事后，評價道：“善哉!政寬則民慢，慢則糾于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。〞[3]109政策過于寬松柔和，百姓的欲望就不能節(jié)制，欲望節(jié)制不了就要用嚴厲的政策加以糾正。假如政策過于嚴格，百姓就會遭到傷害，這就要實行寬松的政策。政策的施行，要在寬嚴相濟之間找到一個平衡點，只要這樣國家才能穩(wěn)定和諧。孔子所言之寬就是以禮教化，嚴就是用刑懲罰，希望通過這兩種治理手段的綜合運用來到達社會秩序的穩(wěn)定。但是，刑罰并不是孔子所追求的治理方式，孔子所要追求的是“刑而不用〞社會理想狀態(tài)。(家語·五刑解〕載孔子曰：“圣人之設防，貴其不犯也；制五刑而不用，所以為至治也。〞[3]77圣人之所以設置刑罰，目的是讓人不犯法；制定了五種刑罰卻沒有使用過，就是到達了社會安寧興盛、教化大行的政治局面。這種局面，其實就是孔子(論語〕中所講的“無訟〞社會：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!〞[9]144(家語〕中孔子提出“刑而不用〞的理想并不是要否認法治，而是想先通過禮治預防和減少矛盾的發(fā)生。怎樣實現(xiàn)“刑而不用〞的目的，在孔子看來，主要有下面三個方面：首先，需要在位的統(tǒng)治者自個做好表率，先使自個擁有優(yōu)秀的品質(zhì)，這樣推及老百姓，百姓也會以同樣的標準要求自個。前文已有論及，在這里不再贅述。其次，統(tǒng)治者需要大力的推行仁政，注重用禮對百姓進行教化，人犯罪是由于對本身的欲望不加節(jié)制，只要向百姓推行禮治，進行道德教化，規(guī)范百姓的言行，讓百姓的行為舉止都要遵守禮儀規(guī)范，這樣才能約束百姓的欲望，從源頭上杜絕犯罪。通過禮來對老百姓的欲望進行節(jié)制，消除人們的爭利之心，改善人際交往關(guān)系，緩解矛盾和紛爭，進而減少甚至杜絕訴訟的產(chǎn)生。在(家語·刑政〕篇，孔子就稱贊三皇五帝“制五刑而不用〞,又曰：“至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成康之世是也。〞[3]79孔子以為，“至刑無所用政〞和“至政無所用刑〞是兩種絕然不同的治理形式，前者是將刑罰用到極致的暴政，后者將禮教用到極致的仁政，在歷史上分別以桀紂之世和成康之世為代表?？鬃油ㄟ^反思歷史，意在表示出治理國家要先禮后刑，推行仁政，追求“刑而不用〞的治理理想。最后，審案的官員必需要根據(jù)法律規(guī)則和程序?qū)徖戆讣彴傅墓賳T只要根據(jù)犯罪的事實，犯罪情節(jié)的輕重來審理案子，量刑的時候慎重和準確，才能讓當事人心悅誠服。在審理案子時，斷案人員應當明察秋毫，廣泛聽取民眾的意見，公平公正地審理案件雙方當事人的訴訟，不徇私舞弊，秉公辦案。只要這樣才能從根本上減少訴訟。綜上，在春秋末期，社會正處于大變革的時代，禮崩樂壞的現(xiàn)象嚴重，孔子以為，周禮的毀壞是造成春秋時期社會混亂的根本原因。所以孔子通過損益周禮，使禮變?yōu)樘岣邆€人修養(yǎng)和人與人之間交往的行為規(guī)范，強調(diào)禮之“別〞的功能，主張通過教化的方式推行禮。而在這一經(jīng)過中，統(tǒng)治者本身的道德修養(yǎng)又極為重要?？鬃右詾?，刑罰產(chǎn)生的根本源頭是由于百姓不知禮，對本身欲望的不加節(jié)制，假如百