城市雕塑論文（研究熱點(diǎn)10篇）,雕塑論文

城市雕塑論文〔研究熱點(diǎn)10篇〕,雕塑論文城市雕塑是立于城市公共場(chǎng)所中的雕塑作品，主要作用是起到緩解因建筑物集中而帶來(lái)的擁擠、迫塞和呆板、單一的現(xiàn)象，有時(shí)可以在空曠的場(chǎng)地上起到增加平衡的作用，本篇文章就討論城市雕塑論文，給大家介紹幾篇范文，希望對(duì)大家研究此方面的論文寫(xiě)作有所幫助。城市雕塑論文研究熱門(mén)10篇之：試論城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)與文化內(nèi)涵--以廈門(mén)市為例內(nèi)容摘要：城市雕塑所展現(xiàn)的人文風(fēng)韻是城市人文特點(diǎn)的集中具體表現(xiàn)出，城市雕塑能夠向外展示城市的文化內(nèi)涵及歷史風(fēng)貌，其藝術(shù)形式聚集了城市的藝術(shù)審美，是城市智慧的結(jié)晶?；诖?，通過(guò)對(duì)廈門(mén)市雕塑藝術(shù)形式進(jìn)行分析，進(jìn)而展示其城市的文化內(nèi)涵。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：城市雕塑；藝術(shù)表現(xiàn)；文化內(nèi)涵；廈門(mén)；城市雕塑是為了城市中的某一公共區(qū)域而十分設(shè)計(jì)的三維空間藝術(shù)作品，華而不實(shí)表示出著雕塑創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)城市的歷史、文化和人文與藝術(shù)之間的融合。研究城市雕塑將能夠極大的幫助城市建設(shè)藝術(shù)感和塑造文化內(nèi)涵，將有利于城市的發(fā)展。當(dāng)前城市雕塑大多以功能性進(jìn)行劃分，常分為紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑，裝飾性雕塑、標(biāo)志性雕塑等。一、當(dāng)代城市中雕塑的功能和作用城市的進(jìn)步不僅僅是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更是城市建設(shè)的日益成熟。優(yōu)秀的城市雕塑能夠促進(jìn)城市文化、城市建設(shè)的再次發(fā)展，成為城市地標(biāo),為市民和外來(lái)旅游者提供一個(gè)文化溝通的藝術(shù)空間，具有非常重要的意義[1].〔一〕城市雕塑的文化功能作為城市文化建設(shè)的重要組成部分，城市雕塑承當(dāng)著城市文化的代言人職能，直接或間接的反映著該城市的人文相貌和文化素養(yǎng)。一個(gè)優(yōu)秀的城市雕塑作品，一方面要能夠吸收城市的歷史、文化精華要髓，成為城市的固定地標(biāo)作品，擔(dān)負(fù)起傳播城市歷史和文化的責(zé)任；另一方面，要有足夠的藝術(shù)美感，能夠吸引市民和外來(lái)旅游者參觀和鑒賞，進(jìn)而潛移默化的將文化傳到達(dá)觀賞者的腦海中去。〔二〕城市雕塑的經(jīng)濟(jì)功能城市雕塑除了能夠傳達(dá)歷史文化和人文相貌之外，往往還是城市建設(shè)中的一枚種子選手,具有強(qiáng)大的吸金能力.當(dāng)城市雕塑作品能夠完美地將自個(gè)融入到城市建設(shè)中去的時(shí)候，這一城市雕塑作品就不僅僅只要美觀和文化意義，還側(cè)面的美化了整個(gè)城市建設(shè)，為城市建設(shè)吸引投資打下了良好的基礎(chǔ)，有利于城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。除此之外，作為地標(biāo)的城市雕塑作品，本身在旅游業(yè)中就具有經(jīng)濟(jì)效益，更能為整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展添磚加瓦?！踩吵鞘械袼艿膶徝拦δ艿袼茏钪匾脑脊δ苤痪褪菍徝拦δ?，城市雕塑當(dāng)然也不例外。所以，一般城市雕塑作品最重要的作用之一就是美化城市。一方面，豐富城市建設(shè)中的景觀設(shè)施；另一方面，提高市民的審美能力，進(jìn)而提高整座城市的藝術(shù)鑒賞能力[2].〔四〕城市雕塑的人性關(guān)心在知足市民日益增長(zhǎng)的審美和文化需求時(shí)，愈來(lái)愈多的城市雕塑開(kāi)場(chǎng)關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)的內(nèi)心情感。工作壓力的遞增、生活壓力的困難等都使得當(dāng)代人的內(nèi)心變得越來(lái)越空虛。所以，城市雕塑作品在構(gòu)建時(shí)，也汲取了來(lái)自多方的意見(jiàn)，更多的呈現(xiàn)出一種關(guān)心當(dāng)代人類(lèi)的姿態(tài)，期望能夠?yàn)楫?dāng)下繁忙又艱苦的當(dāng)代人帶來(lái)一絲暖和，引發(fā)群體共鳴。二、廈門(mén)城市雕塑的文化內(nèi)涵廈門(mén)作為一個(gè)具有深切厚重歷史底蘊(yùn)和豐富文化相貌的旅游城市，具有多樣性的發(fā)展特點(diǎn)。廈門(mén)人緊跟時(shí)代發(fā)展的軌跡，創(chuàng)造出了多種具有代表性的城市雕塑作品，成為人們觀賞的重要景點(diǎn)之一?！惨弧晨谷瘴幕袼?永銘于心〕記載的就是發(fā)生于1938年的5月10-12日期間，廈門(mén)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生的慘狀。這一城市雕塑作品主要分為銘文紀(jì)念碑和雕塑作品兩大部分：銘文紀(jì)念碑主要鐫刻了廈門(mén)當(dāng)時(shí)由于抗戰(zhàn)的死難者姓名和死亡的原因；雕塑作品中的主題雕塑同樣采用鐫刻形式，用高6.4米的花崗巖展示了廈門(mén)人民在1938年被進(jìn)攻時(shí)的慘象。主題雕塑的底座是四幅一樣大小的深浮雕，描繪了在戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受痛苦，渴望和平的廈門(mén)人民[3].〔二〕歷史文化除了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的雕塑之外，各大城市都會(huì)根據(jù)自個(gè)的歷史，結(jié)合該城市歷來(lái)的優(yōu)秀人物構(gòu)建人物雕塑。廈門(mén)市也不例外，比方講廈門(mén)歷史中優(yōu)秀的鄭成功、林巧稚、孫中山、陳嘉庚、陳化成等人，都紛紛在廈門(mén)建立了人物紀(jì)念雕塑。在這華而不實(shí)，鄭成功和林巧稚的雕塑都比擬吸引人。(鄭成功〕花崗巖雕塑高15.7米，立于鼓浪嶼皓月園覆鼎巖上，是廈門(mén)市最大型的雕像。雕像塑造的是鄭成功從金廈誓師東征大戰(zhàn)前的沉思，顯示出他收復(fù)臺(tái)灣驅(qū)逐荷虜?shù)臎Q心、信念和氣力。除此之外，中國(guó)最著名的婦產(chǎn)科醫(yī)生林巧稚，是廈門(mén)鼓浪嶼的女兒。她逝世后，家鄉(xiāng)人民為紀(jì)念緬懷她，在她誕生地鼓浪嶼上專(zhuān)門(mén)筑建了風(fēng)景優(yōu)雅的毓園.她身著白大褂，腳穿布鞋，樸實(shí)而慈祥的林大夫好像生前一樣，雙手合抱在肚臍，嘴唇微啟。漢白玉潔白、細(xì)膩象征著林巧稚大夫高沽的品質(zhì)，對(duì)人民十分是對(duì)嬰兒、母親的熱誠(chéng)至愛(ài)?！踩潮就廖幕?〕閩南文化廈門(mén)是名符其實(shí)的閩南文化傳承地，在這里，閩南文化得到了持續(xù)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。而廈門(mén)市作為閩南文化的代表城市之一，其城市雕塑作品中擁有閩南文化元素的作品自然是必不可少。華而不實(shí)，以環(huán)島干道下穿仙岳隧道的(閩南風(fēng)情〕(閩南印象〕雕塑，以及環(huán)島干道會(huì)展下穿隧道的(閩南古膺群〕浮雕為代表。古鷹代表著閩南人民對(duì)美妙生活的希望和對(duì)自個(gè)實(shí)力的期許，是閩南紅磚文化中的一大亮點(diǎn)。所以在上述幾個(gè)代表城市雕塑作品中，也包含了大量的古鷹元素[4].作為閩南文化一部分的博餅文化在廈門(mén)城市雕塑里也有著深入的具體表現(xiàn)出，譬如位于鼓浪嶼日光巖反映鄭成功的將士們中秋博餅的組雕。博餅是廈門(mén)獨(dú)有的風(fēng)俗，是閩南地區(qū)幾百年來(lái)獨(dú)有的中秋傳統(tǒng)活動(dòng)和月餅文化，也是對(duì)歷史的一種傳承?！?〕海洋文化閩南是中國(guó)海洋文化的起源地，在推動(dòng)我們國(guó)家甚至世界海洋文化發(fā)展中的作用非同一般。廈門(mén)〔包括閩南〕先民長(zhǎng)期與海洋互動(dòng)中，構(gòu)成了鮮明的海洋習(xí)慣和文化。例如，早期廈門(mén)居民大部分靠海為生，他們多數(shù)有著媽祖文化信仰，媽祖被奉為海上保衛(wèi)神。所以，在環(huán)島路上塑有(媽祖雕像〕，以祈求出海平安，在鼓浪嶼鋼琴碼頭廣場(chǎng)有(八爪章魚(yú)雕塑〕?！?〕鋼琴文化廈門(mén)這座城市有著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，從各種主題雕塑即可感受出。以音樂(lè)之城而出名遐邇的廈門(mén)，在其城市景觀雕塑里自然少不了音樂(lè)的主題。廈門(mén)鼓浪嶼被譽(yù)為是琴島,這個(gè)島上的鋼琴密度為世界之最，安步在鼓浪嶼上，隨時(shí)可聽(tīng)見(jiàn)悅耳的鋼琴聲。鼓浪嶼的一個(gè)主要碼頭就是根據(jù)鋼琴的塑像來(lái)做外觀的，鼓浪嶼上也孕育出了很多鋼琴家和音樂(lè)家，例如著名鋼琴家胡友義先生，鼓浪嶼鋼琴博物館門(mén)口就有他的雕像。三、城市雕塑形式與文化內(nèi)涵關(guān)系城市藝術(shù)代表了城市的文化水準(zhǔn)與精神風(fēng)貌，一些城市雕塑作品使人們沉浸在濃烈厚重的文化氣氛中。城市雕塑作為城市的脈搏，已成為人們生活中不可或缺的重要部分。城市雕塑的藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵間互相影響，藝術(shù)形式是表現(xiàn)雕塑外在風(fēng)貌的手段，城市雕塑發(fā)展是藝術(shù)形式不斷的演變經(jīng)過(guò)。隨著城市的發(fā)展，城雕經(jīng)歷了積累沉淀的經(jīng)過(guò)，一些城雕經(jīng)歷百年以上仍然屹立不倒，一些粗制濫造的雕塑很快被社會(huì)發(fā)展淘汰。城市在發(fā)展，人們對(duì)城雕的品味要求越來(lái)越高，要求城雕創(chuàng)作處理好雕塑藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵的關(guān)系。以下為參考文獻(xiàn)[1]陶繼鋒。傳統(tǒng)文化在城市雕塑中的應(yīng)用處徑討論[J].美與時(shí)代〔城市版〕，2022,〔03〕：67-68.[2]田青。當(dāng)代城市雕塑中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展研究--以銅陵、蕪湖城市雕塑為例[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2021,17〔06〕：90-92.[3]萬(wàn)吉欣，王曉丹。地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計(jì)分析[J].雕塑，2021,〔05〕：60-61.[4]洪京，齊甲子。我們國(guó)家城市雕塑設(shè)計(jì)中地域文化符號(hào)的提煉與創(chuàng)新[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021,15〔02〕：144-150.文獻(xiàn)趙益君。試論城市雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)與文化內(nèi)涵--以廈門(mén)市為例[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2020,36〔01〕：103-104.城市雕塑論文研究熱門(mén)10篇之：論作為文化記憶與表征的蘭州城市雕塑內(nèi)容摘要：城市雕塑集中具體表現(xiàn)出城市文化記憶，表征城市文化。蘭州造型各異的城市雕塑按其主題可歸納為絲路主題類(lèi)、精神表征類(lèi)、民俗類(lèi)等。本文從文化人類(lèi)學(xué)的角度，具體分析與闡釋這些雕塑的形式特征、美學(xué)風(fēng)格，并由此探尋這些雕塑所具有的文化記憶與表征價(jià)值。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：文化表征；文化記憶；公共空間；深描；雕塑；Abstract:Urbansculptureembodiesthememoryofurbancultureandrepresentsthecityculture.ThecitysculptureswithdifferentshapesinLanzhoucanbeclassifiedassilkroadtheme,spiritualrepresentationandfolkcustomaccordingtotheirthemes.Withthehelpofthedeepdescriptionmethodofculturalanthropology,thispaperanalysesandexplainstheformalcharacteristicsandaestheticstyleofthesesculpturesindetail,andexplorestheculturalmemoryandrepresentationvalueofthesesculptures.Keyword:culturalrepresentation;culturalmemory;publicspace;deepdescription;sculpture;美國(guó)著名城市學(xué)家芒福德以為：城市的主要功能就是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)造型，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)新儲(chǔ)存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個(gè)基本責(zé)任了。[1]雕塑因其凝固了精神寓意與相對(duì)堅(jiān)固的物質(zhì)形制而具備了紀(jì)念碑性，正是城市的四種功能和三個(gè)基本責(zé)任最集中的物質(zhì)承載者與符號(hào)表征。藝術(shù)之始，雕塑為先。[2]對(duì)于任何城市而言，設(shè)計(jì)精致華美、寓意豐富的雕塑都能大幅提升和表征城市精神，提升城市公共空間環(huán)境，彰顯城市文化檔次，傳承城市文化記憶，賦予城市人民良多生活樂(lè)趣。蘭州作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的重要節(jié)點(diǎn)城市，擁有五千余年的悠久文化史和中西文化溝通史，如此深切厚重的文化積淀是蘭州現(xiàn)代城市建設(shè)、發(fā)展的重要資源，其城市公共空間中種類(lèi)繁多、形態(tài)各異的雕塑，成為了蘭州文化表征與文化記憶最重要的符號(hào)。一、城市雕塑的文化記憶與表征價(jià)值擁有歷史的城市必然積淀了唯一無(wú)二的文化記憶，1這些記憶物質(zhì)化為城市唯一無(wú)二的景觀，成為每個(gè)城市個(gè)性化生命的一部分。這些物化的記憶與城市的現(xiàn)代發(fā)展遙相照應(yīng)，共同塑造了城市居民整體的精神情質(zhì)。城市雕塑在表征、塑造城市文化記憶上具備先天優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)講，城市雕塑位于城市公共空間，其存在和城市其他景觀交相照應(yīng)，與城市中人們的生活產(chǎn)生交往，并在交往中融入了人們的集體記憶，成為文化記憶再生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。正如此圖亞特霍爾所講：文化意義不只在頭腦中.它們組織和規(guī)范社會(huì)實(shí)踐影響我們的行為，進(jìn)而產(chǎn)生真實(shí)的、實(shí)際的后果。強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐是重要的，只是文化的介入者賦了人、客觀物及事件以意義。[3]雕塑作為文化最具物性特征的有機(jī)構(gòu)成，雖不言語(yǔ)，亦無(wú)行動(dòng)，但卻無(wú)聲地規(guī)定著我們觀看它的方式，將我們納入以它為核心的文化實(shí)踐中。斯圖亞特霍爾更以為：正是通過(guò)我們對(duì)事物的使用，通過(guò)我們就它們所講所想和所感受的，即通過(guò)我們表征它們的方式方法，我們才給予它們一個(gè)意義。在某種程度上，我們憑我們帶給它們的解釋框架給各種人物及事以意義。在某種程度上，我們通過(guò)使用事物，或把它們整合到我們的日常實(shí)踐中去的方式方法給事物以意義。[3]這樣看來(lái)，人們與雕塑的互動(dòng)并非單向的游覽或觀看。在這里經(jīng)過(guò)中，個(gè)人記憶與雕塑所凝聚的文化記憶相溝通、相融匯，觀看者獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)將個(gè)體歷史匯入集體歷史，個(gè)體記憶融匯成集體記憶。雕塑由此成為個(gè)體與集體共同熔鑄的物質(zhì)承載者，個(gè)體的游覽與觀看升華為文化實(shí)踐價(jià)值。此審美溝通經(jīng)過(guò)恰如萊辛所言：美的人物產(chǎn)生美的雕像，而美的雕像可以以反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)影響美的人物，國(guó)家有美的人物，要感謝的就是美的雕像。[4]甘肅處在華夏文明傳承創(chuàng)新示范區(qū)核心位置，連接歐亞大陸橋，東西聯(lián)通陜西和新疆，南北接衢四川、青海、寧夏和內(nèi)蒙古。在一帶路戰(zhàn)略下，甘肅作為絲綢之路的重要通道，區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯。作為省會(huì)的蘭州，處在中國(guó)地理疆域的對(duì)角線中間位置，社會(huì)成員構(gòu)成多樣，多民族聚集，現(xiàn)有五十四個(gè)少數(shù)民族，這帶來(lái)了復(fù)雜多樣的文化身份。復(fù)雜多元的身份與個(gè)體歷史帶來(lái)多元的個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)，構(gòu)成相異的文化身份。多元身份獲得文化認(rèn)同的方式往往并非經(jīng)過(guò)自上而下的灌輸或自發(fā)的身份彌合，而要在共同的公共空間、公共活動(dòng)中經(jīng)過(guò)共同的感性體驗(yàn)潛移默化地完成。蘭州的城市雕塑正提供了這樣一個(gè)毫無(wú)門(mén)檻的場(chǎng)所，在以雕塑所構(gòu)成的公共空間中，個(gè)體民族、年齡、身份的差異往往并未構(gòu)成理解雕塑本身的障礙，而恰可移情于共同的表征物，在與一樣的表征物往復(fù)溝通的經(jīng)過(guò)中，不同個(gè)體的相異的文化身份得以融合。在這里場(chǎng)域中，雕塑也獲得了全新的意義。蘭州的城市雕塑諸多，大致能夠按主題劃分為下面幾類(lèi)：絲路主題類(lèi)、精神表征類(lèi)、民俗類(lèi)等，下面我們就每一類(lèi)擇其具有代表性的作品進(jìn)行具體分析。二、作為文化記憶的絲路主題雕塑蘭州為絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)城市，地處華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)核心地帶，絲綢之路中西文化溝通的輝煌歷史留下深沉的文化記憶，雕塑正是表征這些文化記憶最有力的形式之一。在諸多絲路主題雕塑中，尤以銅奔馬最具代表性。矗立在蘭州火車(chē)站廣場(chǎng)中的這座雕塑，是甘肅省博物館著名館藏文物馬踏飛燕同比例放大的復(fù)制品，矗立在高聳的基座上，基座是雕塑特有的標(biāo)志，是它區(qū)別于其他門(mén)類(lèi)的首要標(biāo)志[5]96.原作為1969年出土于甘肅省武威市雷臺(tái)漢墓的東漢文武--銅奔馬。原作體積并不大，高34.5厘米，長(zhǎng)45厘米，寬13厘米，重僅7.15千克，造型之精致華美世間唯此一見(jiàn)。只見(jiàn)其馬匹的造型頭小而頸長(zhǎng)，胸部寬厚，四肢修長(zhǎng)呈騰躍狀，與秦始皇兵馬俑坑所塑造的體矮腿短的中原馬種截然不同，三足騰空奔馳，一足踏飛燕以為重心，極具流線型的馬匹輕巧踏在一只翱翔的龍雀背上，被足踏的龍雀頭頸略抬，似是吃驚地頭觀望奔馬。雕塑比例勻稱(chēng)，造型精準(zhǔn)，造型高度寫(xiě)實(shí)又極具夸大色彩，寫(xiě)實(shí)與浪漫兩種風(fēng)格完美地融為一體。這一奔馬的造型正是源于漢代絲路天馬.天馬一名源自(山海經(jīng)北次三經(jīng)〕：馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。[6]歷史上西域良馬大規(guī)模進(jìn)入中原乃是漢帝國(guó)與大宛等當(dāng)時(shí)的絲路各國(guó)綿延不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。(漢書(shū)西域傳〕載：于是天子遣貳師將軍李廣利將兵前后十余萬(wàn)人伐宛，連四年。宛人斬其王毋寡首，獻(xiàn)馬三千匹，漢軍乃還，語(yǔ)在(張騫傳〕。宛王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹。漢使采蒲陶、目宿種歸。[6]3895這些歷經(jīng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)方被獲取的絲路良馬被賦予了神話(huà)色彩。(史記大宛列傳〕載：初，天子發(fā)書(shū)(易〕，曰神馬當(dāng)從西北來(lái).[7]3170隨后絲路良馬即被命名為天馬.在(史記大宛列傳〕載：多善馬，馬汗血，其先天馬子也。(漢書(shū)音義〕曰：大宛國(guó)有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號(hào)曰天馬子。[7]3160(漢書(shū)西域列傳〕也講：宛別邑七十余城，多善馬，馬汗血，言其先天馬子也。[6]3894~389除了建構(gòu)這些神圣起源，漢武帝時(shí)創(chuàng)制的搬演于甘泉宮的(郊祭歌〕中也有(天馬詩(shī)〕：其一：太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友。其二：天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。這兩首詩(shī)見(jiàn)載于(史記樂(lè)書(shū)〕，第一首詩(shī)末句尤其值得注意，龍與天馬的共同特征就是翱翔.二者的形象也曾共同出如今漢畫(huà)像磚所刻的圖案中，龍往往騰飛于天馬，正是天馬飛騰的形象化描繪。綜合看來(lái)，天馬乃是漢帝國(guó)征伐的戰(zhàn)利品，其意義在于引導(dǎo)各民族人民對(duì)漢帝國(guó)的文化認(rèn)同，印證天子一統(tǒng)四海的豐功偉業(yè)。對(duì)此，司馬遷有著清楚明晰的認(rèn)識(shí)：故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。[7]1189可見(jiàn)，天馬形象正在于同民心出治道罷了。(漢書(shū)禮樂(lè)志郊祀歌〕所記錄十九首郊祀樂(lè)歌中的第十首正是關(guān)于天馬的頌歌：太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭，志俶儻，精權(quán)奇，籋浮云，晻上馳，驅(qū)容與，迣萬(wàn)里。今安匹？龍為友?！苍魅?，馬生渥洼水中作〕這部分與(史記樂(lè)書(shū)〕所載大致相當(dāng)，整首詩(shī)的大意是：天馬奔馳時(shí)流出血紅色的汗水，它的狀態(tài)不同凡響，它的志向倜儻灑脫，只見(jiàn)它步伐輕盈，腳踏浮云，奔馳萬(wàn)里，凡馬都無(wú)法與它相匹敵，唯有龍才是它的朋友。這首詩(shī)進(jìn)一步描繪天馬的神異，正是漢代人對(duì)天馬形象的進(jìn)一步想象。比照兩組天馬詩(shī)和銅奔馬雕像能夠看出，天馬雕塑具體表現(xiàn)出出的是王者功成作樂(lè)的文化大一統(tǒng)意圖，(天馬歌〕及其流傳下來(lái)的天馬意象，正是絲路異物的形象在中原地區(qū)的沉淀、融合，是絲路各族人民文化融合的表征物。當(dāng)然，不可把語(yǔ)言視作表示出反映或抽象的系統(tǒng)，而應(yīng)視為生產(chǎn)的物質(zhì)手段，借助于它，符號(hào)的物質(zhì)形體在社會(huì)沖突和對(duì)話(huà)的經(jīng)過(guò)中轉(zhuǎn)換為意義[8].現(xiàn)如今的銅奔馬已經(jīng)作為絲路友好的象征成為中國(guó)人共有的文化記憶2.三、作為文化表征的蘭州雕塑每一尊雕塑都有獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與審美意圖。在蘭州現(xiàn)有17組共29座雕塑中最具文化表征價(jià)值的當(dāng)屬黃河母親像，這也是蘭州的城市名片之一?！惨弧滁S河母親像蘭州黃河母親像位于黃河南岸的濱河路中段、小西湖公園北側(cè)，曾獲全國(guó)首屆城市雕塑方案評(píng)選優(yōu)秀獎(jiǎng)，全國(guó)黃河沿岸城市眾多以黃河為主題的雕塑藝術(shù)品中，蘭州黃河母親像聲望最高，影響最大，由母親懷抱男嬰的構(gòu)型形式更成為表現(xiàn)黃河的典型意象。雕刻所要表現(xiàn)的也正是這種常住不變的東西，由于這些常住不變的東西才是唯一能代表個(gè)性中潛在和實(shí)在的東西。3[10]721這尊雕塑由甘肅著名的雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，由母親男嬰和底座構(gòu)成，其造型以人的形狀和堅(jiān)實(shí)的立體形式為基礎(chǔ)，具有古典主義特征，飽含人文關(guān)心。母親橫臥于底座，整體風(fēng)格豐潤(rùn)飽滿(mǎn)，健康勻稱(chēng)。她上身微微向右側(cè)傾，以腰部和右手肘部為支撐點(diǎn)挺拔地抬起，身軀比例符合黃金分割率，曲線柔和。母親秀發(fā)若微波垂披于肩，額頭飽滿(mǎn)，面容勻稱(chēng)、豐潤(rùn)，極具古典美。她頷首垂目微笑，目光聚焦于男嬰，充滿(mǎn)憐愛(ài)地看著趴臥身側(cè)的男嬰。母親的造型象征著哺育中華民族生息繁衍、不屈不撓的黃河。男嬰體格強(qiáng)健，面帶微笑，雙臂穿插，下頜枕于自個(gè)臂彎，俯于底座上，依偎在母親身邊。與母親的靜臥不同，男嬰像在優(yōu)美的曲線中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感，只見(jiàn)他左腿彎起，右腿蹬直，似在努力站起。整體來(lái)看，男嬰象征著快樂(lè)幸福、自初生即奮力前行的中華子孫。雕像底座模擬黃河波濤跌宕起伏，蕩起波濤的曲線貼合男嬰的背部線條和奮力前行的雙腿，向上又照應(yīng)母親的裙擺，三條橫構(gòu)圖線條構(gòu)成巧妙的平行。波浪紋旁刻有魚(yú)紋線條，其圖案源自仰韶文化彩陶的魚(yú)形紋。水形紋和魚(yú)形紋是甘肅彩陶的代表性紋飾之一，表示出著先民對(duì)自個(gè)種族綿延生息的期翼。從構(gòu)型上看，母親、男嬰和底座三位一體不可分割，整個(gè)雕塑自上而下，呈現(xiàn)出由靜而動(dòng)的構(gòu)型趨勢(shì)。母親穩(wěn)重、嬰兒奮起，底座則帶來(lái)了河水奔流的視覺(jué)沖擊，整個(gè)雕塑動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)造張弛有度。值得注意的是雕像三部分之間的關(guān)系，母親并未環(huán)抱、提拉男嬰，他們?cè)谠煨蜕掀叫邢嘀?，關(guān)系相對(duì)獨(dú)立，其間并無(wú)半分溺愛(ài)之情。黃河母親像的整體藝術(shù)特征靜穆平和，意蘊(yùn)深入，不但表征著黃河孕育中華兒女的悠遠(yuǎn)歷史，更具體表現(xiàn)出出中華兒女在歷史長(zhǎng)河中拼搏前進(jìn)的偉大歷程。雕塑作為公共藝術(shù)品，借助特定的材質(zhì)表征其觀念情感和借助特定形式同樣重要，當(dāng)藝術(shù)主題物質(zhì)化為可感可知的立體藝術(shù)形象時(shí)，材質(zhì)所帶來(lái)的審美體驗(yàn)同時(shí)訴諸視覺(jué)與觸覺(jué)。對(duì)于雕塑家來(lái)講，觸覺(jué)的價(jià)值不是在二維平面上創(chuàng)造一種錯(cuò)覺(jué)，而是它們作為存在的實(shí)體構(gòu)成了一種直接表示出的真實(shí)。雕塑是一種觸摸的藝術(shù)--一種依靠接觸和撫摸物體而產(chǎn)生知足的藝術(shù)我們能夠直接感覺(jué)三維物體的唯一方式是讓我們的手去撫摸它，以獲得觸感，以及形狀與質(zhì)感的基本比照。[5]69~70黃河母親像的觸感對(duì)其內(nèi)蘊(yùn)表征同樣重要，它以粗糙的土黃色花崗巖雕刻而成，其顏色未經(jīng)修飾，與濤濤黃河水全然一樣。黃崗巖粗糲磨手，雕像的石質(zhì)外表也并未打磨光滑，而是充滿(mǎn)細(xì)小的坑洼和不平，這表征著中華民族前行的歷程從非一帆風(fēng)順。充滿(mǎn)磨難與坎坷的歷程被巧妙的含蘊(yùn)在雕塑的材質(zhì)選擇中，不由得令人敬仰藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)。黃河母親像的體積也經(jīng)過(guò)精心選擇，雕像長(zhǎng)6米，寬2.2米，高2.6米，重40余噸，體積并不龐大。然而，恰恰是這樣適中的大小，使得人們觀看它時(shí)，保持崇敬之心但不至于被崇高感所壓倒，感到親近卻又不至于親狎。相反，體塊的宏大，毫無(wú)關(guān)聯(lián)的單個(gè)物體的并置，物體與觀者間的距離，這不只是物理上的也是精神上的人們可能會(huì)講，這種距離確實(shí)使觀者成為主體，使被置疑的物體成為客體。這并不等于講，物體越大其公共性就越能夠安全成立；恰恰相反，超出某種物體能夠控制的規(guī)模，宏大的比例就成為有問(wèn)題的詞[141].總之，適中的體積使得黃河母親像在崇高和優(yōu)美感之間獲得了和諧與平衡。至此，我們從構(gòu)型、材質(zhì)、體積等方面對(duì)黃河母親像進(jìn)行了深描，這座雕塑精神意蘊(yùn)和外在形式完美結(jié)合，精神的調(diào)質(zhì)才浸潤(rùn)到整個(gè)作品里，作品才不局限于只在意識(shí)中喚起一個(gè)觀念，不是只令觀眾想起他心中原來(lái)就有的一種深入的意義，而是進(jìn)一步把這種觀念具體表現(xiàn)出于一個(gè)具有個(gè)性的生動(dòng)的形象，栩栩如在當(dāng)前[10]831.當(dāng)這樣一尊栩栩如生的雕塑映入眼簾，令觀者不由自主地想起中華民族跨越的漫漫長(zhǎng)途，激起無(wú)盡的民族自豪感?！捕撤た筒撕推缴陈溲慵偃缰v黃河母親像以意蘊(yùn)悠長(zhǎng)而知名，那么筏客搏浪像則以意境清楚明晰凝練取勝。筏客搏浪雕塑矗立于白塔遠(yuǎn)眺小游園中，由汪興中創(chuàng)作，以再現(xiàn)昔日黃河上以皮筏為渡的交通方式為主題。這尊雕塑采用混合材質(zhì)，以青銅鑄成青年和少女，以鋼筋混凝土澆筑成狀若黃河巨浪翻的基座，底座外表鑲嵌黃河鵝卵石以模擬、再現(xiàn)黃河水沫滾涌的樣態(tài)。雕塑底座呈現(xiàn)向上拋升的尖銳曲線，構(gòu)型由寬大急劇收窄，最終收束為突出而鋒利的尖吻，羊皮筏上的青年和少女身軀則以腰部為重心，稍稍下沉。雕塑向上與向下的兩種趨勢(shì)、上升與下沉的沖突、河水與人的對(duì)立得以完美地化解在的羊皮筏子上。由造型所帶來(lái)的審美經(jīng)歷體驗(yàn)而言，皮筏斜飛破浪于巨浪之尖，青年筏客肌肉虬勁、屈身跪坐而昂首揮槳，少女右手?jǐn)n鬢前往，神態(tài)安祥跪坐于后。巨浪既猛且險(xiǎn)，人物強(qiáng)健且安適，其造型在緊張與安詳?shù)钠胶庵姓橛谧匀缓椭C之境，正如黑格爾描繪敘述自由的雕塑所言：它一方面避免抽象的整潔一律和棱角突出，要使身體各部分的姿勢(shì)現(xiàn)出接近有機(jī)體〔有生命的東西〕的線條，另一方面也要使精神的決定作用從姿勢(shì)中現(xiàn)出，使人從姿勢(shì)就能夠認(rèn)出內(nèi)心生活的情況和情緒。只要這樣，姿勢(shì)才是精神的表情。[10]851這強(qiáng)力而平衡的造型正表征著蘭州人民強(qiáng)健的精神世界。相較于黃河母親像回望悠遠(yuǎn)文明史之源的時(shí)間超越性意義的表征，筏客搏浪雕塑致力于凝固一個(gè)劇烈的決定性霎時(shí)，并在這里霎時(shí)之中表征相對(duì)固定的意義。就這一點(diǎn)而言，平沙落雁雕塑具有與此相仿的文化表征意義。平沙落雁坐落于蘭州水車(chē)博覽園門(mén)前不規(guī)則的清淺水塘中，如沃爾夫林所講，〔雕塑〕能夠求助于形體的暗示性，這種形體的暗示性對(duì)于物體的形狀不再有任何關(guān)系，而且它只能被稱(chēng)為印象主義的，當(dāng)?shù)袼芤蚨铝Ρ憩F(xiàn)純粹的視覺(jué)外貌并且不再主張把可觸知性和真實(shí)性作為基礎(chǔ)的時(shí)候，它就進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域[11].平沙落雁以高度構(gòu)造性手法抽繹出大雁展翅欲飛的霎時(shí)，略加變形，點(diǎn)現(xiàn)出大小不等的三只不銹鋼大雁離水展翅奮飛狀，水塘西側(cè)點(diǎn)綴以五枚雁卵,其造型抽象而不怪異，高度簡(jiǎn)練又富于感性的暗示。這一雕塑取材于蘭州芳洲思雁景觀和雁灘的傳講，不但寄寓對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往和愿望，更象征著從孕育到雄飛的生命騰飛經(jīng)過(guò)。與上文兩尊雕像不同，平沙落雁在質(zhì)料和形式上極具當(dāng)代性特征。其材質(zhì)為不銹鋼，鋼鐵這種極具當(dāng)代意味的材質(zhì)塑造出具有非寫(xiě)實(shí)特征的優(yōu)美的線條，堅(jiān)硬的觸覺(jué)與光滑、優(yōu)美的視覺(jué)特征相輔相成。綜看這三組雕塑，或表現(xiàn)中華民族的肇興，或象征拼搏破浪的不屈精神，或意蘊(yùn)生命騰飛，其表征意義并不因觀看者的差異不同而有所不同。相反，任何觀看者面對(duì)這些雕塑，都能直觀地接受其表征意義，正是在這種直觀感受中，觀察者獲得了一致的審美經(jīng)歷體驗(yàn)，人們也在共同的觀看中塑造著文化認(rèn)同。四、作為民俗表征的市民群像民俗是人民群眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以白話(huà)傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民民俗固然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是入民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分。民俗是中下層民間文化的一部分。[12]民俗類(lèi)雕塑則是客觀記錄城市民俗的最佳手段之一，凝固的市民形象如黑格爾所講：這種個(gè)性既使形式的普遍性由于具體表現(xiàn)出在個(gè)別詳細(xì)的形象里而顯得是活的，又使這詳細(xì)形象的感性的實(shí)際存在成為精神灌注生命的完美表現(xiàn)。這種生動(dòng)活潑不僅見(jiàn)于整個(gè)形象，而且也見(jiàn)于姿勢(shì)，運(yùn)動(dòng)，服裝，群眾組合。[10]512分布在蘭州水車(chē)博覽園的一組13座雕塑作品，選取蘭州民俗中最具代表性的場(chǎng)景，以極其精細(xì)的現(xiàn)實(shí)主義雕塑手法，凝固了蘭州民俗的過(guò)去與當(dāng)下。老蘭州人的生活情趣、特色小吃和現(xiàn)代蘭州人的生活日常，如蘭州鼓子彈唱、街頭剃頭、遛鳥(niǎo)、賣(mài)水、棗兒水、灰豆、熱冬果、瓜農(nóng)種籽瓜、飲酒猜拳、刻葫蘆、打盹等都獲得淋漓展示。每尊雕塑各具相貌，神態(tài)動(dòng)作各不一樣，形神兼?zhèn)?，栩栩如生。這些雕刻不用象征的表現(xiàn)方式去暗示精神的意義，而用人體形象去表現(xiàn)精神，而人體形象就是精神的實(shí)際存在[10]811.日常生活中積淀下來(lái)的行為逐步成為蘭州人日常生活約定俗成的日常習(xí)慣，進(jìn)一步獲得了世俗儀式價(jià)值。因而，當(dāng)這些生活事件通流于日常世界長(zhǎng)河中的連續(xù)性被凝結(jié)成空間中的固化物質(zhì)性雕塑時(shí)，其所承載的民俗文化就被進(jìn)一步強(qiáng)化為禮俗或程序?yàn)閮x式，在個(gè)人社會(huì)化經(jīng)過(guò)中擔(dān)負(fù)著不可取代的作用。正如涂爾干所以為的，儀式無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在，是建立一個(gè)群體所必需的最基本的社會(huì)組織方式。當(dāng)我們?nèi)ビ^看這些雕塑時(shí)，并非是簡(jiǎn)單的閱讀或休閑，而是在和雕塑的精神往來(lái)中，回味著歷史，印證著本身。五、結(jié)束語(yǔ)綜上，我們深描了銅奔馬、黃河母親像、筏客搏浪、民俗群像等具有代表性的蘭州雕塑，這些極具紀(jì)念碑性的雕塑承載著文化記憶，表征著獨(dú)特的城市精神，提升并彰顯了城市文化檔次。個(gè)體的游覽與觀看升華為文化實(shí)踐價(jià)值。在觀看者的觀看、體味經(jīng)過(guò)中，個(gè)人記憶與雕塑所凝聚的文化記憶相溝通、相融匯，人們獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)，將本身的情感匯入集體情感，個(gè)體記憶合流成集體記憶，人們也在共同的觀看中塑造著文化認(rèn)同。雕塑的