普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的特征和價值,西方哲學(xué)史論文

普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的特征和價值,西方哲學(xué)史論文摘要：普列漢諾夫?qū)χ髁x唯物史觀進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋。他提煉并闡釋了眾多重要哲學(xué)概念，發(fā)展了主義地理環(huán)境學(xué)講，創(chuàng)始了社會意識兩種形式講，對個人在歷史中的作用問題作了新闡釋。普列漢諾夫創(chuàng)新性闡釋唯物史觀的典型特征表現(xiàn)為在史論結(jié)合中所具有的繼承性、批判性、主體性和時代性。普列漢諾夫從哲學(xué)世界觀的意義上理解主義，為解決主義的哲學(xué)危機(jī)做了奉獻(xiàn)，推動了主義東漸俄國的進(jìn)程，對構(gòu)建當(dāng)下我們國家哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性話語體系有方式方法論的啟示意義。本文關(guān)鍵詞語:普列漢諾夫;唯物史觀;創(chuàng)新性;特征;意義;Abstract：PlekhanovgaveanoriginalinterpretationofMarxisthistoricalmaterialism.Herefinedandexplainedseveralimportantphilosophicalconcepts,furtherdevelopedtheMarxisttheoryofgeographicalenvironment,createdthetheoryoftwoformsofsocialconsciousness,andmadeanewinterpretationoftheroleofaninpidualinhistory.ThetypicalcharacteristicsofPlekhanovsinnovativeinterpretationofhistoricalmaterialismaremanifestedassuccession,criticism,subjectivityandepochalnatureinthecombinationofhistoryandtheory.PlekhanovunderstoodMarxismfromtheperspectiveofphilosophicalworldoutlook,madeacontributiontosolvingthephilosophicalcrisisofMarxism,promotedtheprocessofgradualeastwardspreadingofMarxismtoRussia.Allthishasamethodologicalinspirationtotheconstructionofthecurrentoriginaldiscoursesystemofphilosophyandsocialscienceinourcountry.Keyword：Plekhanov;historicalmaterialism;innovativeness;characteristic;significance;哲學(xué)的原創(chuàng)性一般指在哲學(xué)開創(chuàng)建立經(jīng)過中，思維主體能想前人所未想，發(fā)前人所未發(fā)。其途徑往往是在史論結(jié)合中，或破或立或二者并存，而呈現(xiàn)繼承性與批判性。其結(jié)果是做出了前人所沒有做出的奉獻(xiàn)而呈現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性。格奧爾基瓦連廷諾維奇普列漢諾夫(18561918)對唯物史觀方面所做的奉獻(xiàn)明顯地具體表現(xiàn)出了哲學(xué)的原創(chuàng)性。作為最早在俄國和歐洲傳播主義的思想家，普列漢諾夫被譽(yù)為俄國主義之父,這與他為主義唯物史觀奉獻(xiàn)了很多獨(dú)創(chuàng)性見解有著莫大關(guān)系。學(xué)術(shù)界對普列漢諾夫唯物史觀的研究已有不少成果1,但卻還未將其納入原創(chuàng)性視域下進(jìn)行審視和考察。當(dāng)下，中華特點(diǎn)社會已進(jìn)入現(xiàn)代，這是一個更呼喚哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性的時代，對于哲學(xué)學(xué)科而言，更當(dāng)迸發(fā)和奉獻(xiàn)出原創(chuàng)性智慧。因而，從原創(chuàng)性視角來探究普列漢諾夫?qū)χ髁x唯物史觀的創(chuàng)新性奉獻(xiàn)有一定的啟發(fā)意義。一、普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的主要創(chuàng)新奉獻(xiàn)(一)提煉并闡釋眾多重要哲學(xué)概念思想的闡釋與傳播依靠特定的概念。普列漢諾夫提出并闡釋了眾多重要概念，奠定了主義在俄國傳播和接受的語匯基礎(chǔ)。這既是他創(chuàng)新性闡釋主義唯物史觀的前提，又是一種創(chuàng)新性奉獻(xiàn)。普列漢諾夫初次使用了辯證唯物主義這一術(shù)語并進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。盡管恩格斯沒有明確使用過辯證唯物主義一詞，但他們常以唯物主義自然觀和歷史觀或當(dāng)代唯物主義指稱其哲學(xué)。普列漢諾夫初次以辯證唯物主義這一術(shù)語來概括和闡釋恩格斯世界觀的一般哲學(xué)基礎(chǔ)，啟動了對主義哲學(xué)唯物論、認(rèn)識論、辯證法邏輯體系的整理[1]138。他提出，由于，唯物主義哲學(xué)被提升為一個完好的、首尾一貫的和徹底的世界觀當(dāng)代辯證唯物主義較之唯心主義愈加說明了這個真理，即人們創(chuàng)造歷史是不自覺的：從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，歷史進(jìn)程歸根結(jié)底并不是人的意志所決定的，而是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的[2]495。從更廣泛的意義上，該術(shù)語具體表現(xiàn)出了普列漢諾夫從一般哲學(xué)世界觀的視角理解和闡釋主義，解除了主義的哲學(xué)危機(jī)。當(dāng)時，大多數(shù)第二國際理論家如考茨基等，把主義理解成經(jīng)歷體驗(yàn)科學(xué)，視其為特殊的社會觀，而不是哲學(xué)世界觀。普列漢諾夫則強(qiáng)調(diào)，的社會有自個的哲學(xué)[3]377,由于的科學(xué)社會理論建立在唯物主義一元論的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，這個基礎(chǔ)便是辯證唯物主義?？梢?，辯證唯物主義術(shù)語絕不只是一個稱謂問題，更是普列漢諾夫在對主義思想內(nèi)核和本質(zhì)特征深入把握的基礎(chǔ)上作出的獨(dú)創(chuàng)性見解。這一術(shù)語不僅為列寧所廣泛運(yùn)用，而且逐步成為主義哲學(xué)的代名詞。普列漢諾夫把唯物史觀研究納入了整個辯證唯物主義體系之中。他在(論經(jīng)濟(jì)因素〕中提到，恩格斯的唯物主義世界觀，既包括自然界，也包括歷史。無論是在自然界或是在歷史方面，這種世界觀都是本質(zhì)上辯證性的。[3]311換言之，主義世界觀既包括自然觀，也包括歷史觀，是關(guān)于自然規(guī)律和社會規(guī)律的學(xué)講。不管是研究自然史還是社會歷史，它們在本質(zhì)上都是既辯證又唯物的。根據(jù)普列漢諾夫的邏輯，當(dāng)運(yùn)用辯證唯物主義研究歷史時，則可把辯證唯物主義稱為歷史唯物主義,即唯物史觀。普列漢諾夫還對唯物史觀作出廣義與狹義的區(qū)分。他在(評弗呂根納的一本書〕中提到，唯物史觀意為運(yùn)用唯物主義來解釋歷史[4]337。狹義的唯物史觀僅指主義唯物史觀，即運(yùn)用辯證唯物主義解釋全部歷史發(fā)展。廣義的唯物史觀則指一切從物出發(fā)、不從心出發(fā)去解釋歷史的理論，包括樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的歷史觀。因而，以前試圖從物出發(fā)來解釋歷史的觀點(diǎn)可以稱為唯物史觀的個別情況[2]811。然而即便如霍爾巴赫一般的機(jī)械唯物主義者，也會提出人腦中的原子運(yùn)動決定民族歷史這樣的唯心主義觀點(diǎn)。普列漢諾夫提出，主義唯物史觀是對思想史上唯物史觀的個別場合的揚(yáng)棄，具體表現(xiàn)出了繼承性與革命性的統(tǒng)一。由此，普列漢諾夫論證了主義唯物史觀是廣義的唯物史觀的最高發(fā)展。普列漢諾夫進(jìn)一步界定了物質(zhì)的概念。曾提到，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西罷了。[5]93恩格斯在(自然辯證法〕中對物質(zhì)作了描繪敘述：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。[6]939不過，從嚴(yán)格意義上來講，恩格斯的這些表述還沒有完善物質(zhì)的定義，還沒徹底講明物質(zhì)與意識間的關(guān)系。但要想徹底認(rèn)清唯物主義與唯心主義的區(qū)別，就必須對物質(zhì)進(jìn)行概念界定。普列漢諾夫在批判康拉德施米特的主觀唯心主義時完成了這一任務(wù)。施米特?fù)碜o(hù)費(fèi)希特、貝克萊的觀點(diǎn)，否認(rèn)物是不依靠于人們的意識的存在。普列漢諾夫在(再論唯物主義〕中指出，物質(zhì)與精神相對立，是作用于人們感官時引起人們各種感覺的東西[3]502。同時，他把物質(zhì)視為直接或間接地或是在一定條件下作用于人們外部感覺的自在地存在的東西。這表示清楚普列漢諾夫把物質(zhì)看作客觀實(shí)在。而后，他又在(戰(zhàn)斗唯物主義〕中補(bǔ)充道，物質(zhì)的對象(物體),就是那些不依靠于我們的意識而存在的對象。這些對象在作用于我們的感官時喚起我們一定的感覺，而這些感覺反過來又成為我們關(guān)于外部世界，即關(guān)于這些物質(zhì)對象及它們的互相關(guān)系的觀念的基礎(chǔ)。[4]250可見，普列漢諾夫不僅指出了物質(zhì)是感覺的源泉，是不依靠于主體意識的客觀的存在，還科學(xué)地講明了物質(zhì)和意識的關(guān)系這個重要哲學(xué)問題。后來，列寧在普列漢諾夫的基礎(chǔ)上完善了物質(zhì)的定義；物質(zhì)成為主義哲學(xué)中的經(jīng)典概念。(二)豐富主義地理環(huán)境學(xué)講與恩格斯將自然地理環(huán)境對社會歷史的影響置于歷史唯物主義體系中考察，以為地理環(huán)境與生產(chǎn)方式互相作用。普列漢諾夫通過說明生產(chǎn)力是地理環(huán)境作用于社會發(fā)展的紐帶,以及地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是可變的觀點(diǎn)，豐富了主義地理環(huán)境學(xué)講。在、恩格斯看來，地理環(huán)境作為人類社會的物質(zhì)前提而存在，是社會生產(chǎn)必不可少的自然條件。人們通過勞動實(shí)踐引起并調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換，既改造著地理環(huán)境，也改造著人們的生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系。因而，必須從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式互相影響的觀點(diǎn)出發(fā)，才能正確地講明地理環(huán)境在社會歷史中的作用。普列漢諾夫在這里基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了生產(chǎn)力是地理環(huán)境對社會發(fā)展產(chǎn)生作用的紐帶。自然界本身是社會發(fā)展的原始推動力，它為生產(chǎn)提供的勞動對象和勞動資料，是發(fā)展生產(chǎn)力的前提。地理環(huán)境是通過在一定地方、在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力發(fā)展的頭一項(xiàng)條件就是這種地理環(huán)境的特性。[4]170他還指出，在生產(chǎn)力水平低下的階段，地理環(huán)境通過生產(chǎn)力紐帶對社會發(fā)展產(chǎn)生直接影響。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人類改造地理環(huán)境的能力愈強(qiáng)。與此同時，自然地理環(huán)境對于人類生產(chǎn)活動的影響也相對減弱。地理環(huán)境在人類社會發(fā)展的經(jīng)過中，不再發(fā)揮較為顯著的作用。因此，此時地理環(huán)境通過生產(chǎn)力紐帶間接影響社會發(fā)展。同時，普列漢諾夫指出：地理環(huán)境與人類社會之間構(gòu)成一種辯證發(fā)展的動態(tài)關(guān)系。一方面，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)力的作用，間接影響著社會歷史的發(fā)展；另一方面，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展對自然環(huán)境的變化也起著反作用。恩格斯以為整個自然界處于不斷的流動中，處于不息的運(yùn)動和變化中[6]856,不應(yīng)該把自然現(xiàn)象看成不變的量，而應(yīng)該看成變化的、流動的量[7]389,指出了要以發(fā)展的目光看待自然界。普列漢諾夫不僅以發(fā)展的目光看待自然界，而且還以發(fā)展的目光審視地理環(huán)境對社會歷史的影響，提出了地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是可變的。這是普列漢諾夫的地理環(huán)境學(xué)講中最具創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。普列漢諾夫根據(jù)大量史料，細(xì)致考察了地理環(huán)境中的土壤、氣候、礦藏等因素在各民族的不同時期對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度的不同作用。例如海洋這一地理環(huán)境要素對人類社會的影響，在生產(chǎn)力相對發(fā)達(dá)的歷史階段才較為顯著。相反，在生產(chǎn)力較不發(fā)達(dá)的歷史階段，海洋則會成為不同部落溝通的阻礙。[4]65這是由于不同的歷史階段，人類對海洋這一地理環(huán)境的適應(yīng)、利用能力有所區(qū)別，所以海洋在不同的歷史階段才會對人類社會產(chǎn)生不同的影響。同時，普列漢諾夫列舉了原始社會到奴隸社會、封建社會直至資本主義社會中，地理環(huán)境對人類社會作用具有的不同表現(xiàn)形式。地理環(huán)境在人類發(fā)展的原始階段直接決定歷史進(jìn)程，這是由于原始社會生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展，地理環(huán)境對人類社會的直接影響開場減小，而對人類社會的間接作用則逐步顯著。也就是講，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是可變的,而社會發(fā)展的變化歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的變化，生產(chǎn)力發(fā)展每向前邁進(jìn)一步，地理環(huán)境與人類社會的互相關(guān)系就隨之相應(yīng)地發(fā)生變化。(三)創(chuàng)始社會意識兩種形態(tài)學(xué)講提出：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的經(jīng)過。[5]2基于此，和恩格斯把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作為社會有機(jī)體的基本要素，構(gòu)建了社會構(gòu)造的分析框架：生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑。普列漢諾夫在這里基礎(chǔ)上對上層建筑的組成要素作了細(xì)化和具化，以為社會政治制度社會心理思想體系是上層建筑的構(gòu)成內(nèi)容。換句話講，他根據(jù)人的社會活動性質(zhì)，將整個社會有機(jī)體構(gòu)造分為五項(xiàng)：生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會政治制度、社會人的心理以及各種思想體系。[4]195在普列漢諾夫提出的五項(xiàng)論中，社會心理思想體系都屬于社會意識范疇，這構(gòu)成了他的社會意識兩種形態(tài)講。在他看來，思想體系是社會意識的高級發(fā)展階段；社會心理則是人們的日常意識，包含社會人的習(xí)慣、道德、理想、信念、潮流風(fēng)氣、審美情緒等。進(jìn)一步來講，普列漢諾夫的社會意識兩種形態(tài)講有著下面詳細(xì)內(nèi)涵。首先，社會心理決定思想體系。社會心理先于思想體系而產(chǎn)生，并為思想體系的產(chǎn)生提供一定的素材。思想體系根本源頭于社會心理、反映著特定歷史條件下社會人的心理特征，哲學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作等以社會心理為基礎(chǔ)而發(fā)展。其次，強(qiáng)調(diào)中間環(huán)節(jié)論，以為社會存在經(jīng)過社會心理這個中間環(huán)節(jié)對思想體系起著決定作用，思想體系也通過社會心理這一中間環(huán)節(jié)反作用于社會存在。普列漢諾夫繼承、發(fā)展了恩格斯的中間環(huán)節(jié)論，指出社會心理在思想體系與政治制度、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間具有中介作用，更詳細(xì)地具體表現(xiàn)出了思想體系與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的聯(lián)絡(luò)。再次，社會心理具有民族性、時代性和階級性。特定民族在歷史發(fā)展的各個時期、不同的生產(chǎn)關(guān)系與政治制度下，會構(gòu)成不同的社會心理，各階級的人生觀和世界觀是各不一樣的[4]189;即便同一階級在不同時期，隨著與對立階級關(guān)系的變化，也會產(chǎn)生不同的社會心理。換言之，社會心理是處于發(fā)展經(jīng)過中的，不是一成不變的。最后，社會心理一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會政治制度決定。[4]95總之，社會心理永遠(yuǎn)順從于、合適于它的經(jīng)濟(jì)目的，永遠(yuǎn)由經(jīng)濟(jì)目的所決定。[2]715普列漢諾夫通過創(chuàng)始社會意識兩種形態(tài)學(xué)講，補(bǔ)充和延伸了恩格斯的社會構(gòu)造理論。(四)新釋個人在歷史上的作用在個人的歷史作用問題上，恩格斯既成認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也成認(rèn)個人在歷史上的作用，以為歷史發(fā)展規(guī)律與個人的歷史作用的關(guān)系并非對立，而是辯證統(tǒng)一的；在這里基礎(chǔ)上指出，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定氣力。普列漢諾夫遵循恩格斯的立場和觀點(diǎn)，于1898年發(fā)表了(論個人在歷史上的作用〕這一經(jīng)典論著，通過辯證考察自由與必然、偶爾性與必然性這兩組范疇以及創(chuàng)造性地闡發(fā)社會歷史發(fā)展的三大原因，對正確認(rèn)識個人的歷史作用問題作出了新闡釋。第一，普列漢諾夫追溯了自由與必然的發(fā)展史，以為不成認(rèn)歷史的規(guī)律性、而將個人的自由意志推崇為絕對，會導(dǎo)致英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀；只成認(rèn)歷史必然性、抹殺個人的歷史作用則會陷入機(jī)械論。他從宏觀的意義上講明了自由概念的新意義,即任何一種自由只要當(dāng)它成為經(jīng)濟(jì)必然性時才會出現(xiàn)。普列漢諾夫還曾在其藏書上抄錄了黑格爾的一句話：自由是強(qiáng)迫的對立面，但不是必然性的對立面。[8]195可見，在他看來，自由不與必然性相對立，自由以必然為前提；必然也不排擠自由，當(dāng)必然性被人們理解與把握，必然就會轉(zhuǎn)化為自由。第二，普列漢諾夫指出，必然性與偶爾性是辯證統(tǒng)一的。歷史的客觀必然性通過大量偶爾現(xiàn)象具體表現(xiàn)出，偶爾性也無法離開必然性而獨(dú)立存在?？鋸埍厝恍詴?dǎo)致宿命論，夸張偶爾性則導(dǎo)致唯心論。他在分析個人尤其是偉大人物在歷史上所發(fā)揮的作用究竟有多大的問題時，提出不管偶爾性起了多大的作用，它終究受必然性的制約，也就是受社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的制約。第三，普列漢諾夫闡發(fā)了社會歷史發(fā)展的三大原因：一般原因、特殊原因和個別原因。華而不實(shí)，一般原因支配著特殊原因，一般原因和特殊原因共同支配歷史趨勢。根據(jù)普列漢諾夫的見解，一般原因指生產(chǎn)力水平，它決定社會發(fā)展的一般趨勢；特殊原因指某個民族生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程所處的歷史環(huán)境[3]372;個別原因則是除特殊原因影響之外的例如社會活動家個人特點(diǎn)以及其他偶爾性的作用。正是個別原因的作用，使得歷史發(fā)展具備了個別外貌。但個人由于遭到特定社會歷史條件的制約，只能改變歷史進(jìn)程的局部后果，無法扭轉(zhuǎn)整體進(jìn)程。歷史發(fā)展的一般趨勢由社會構(gòu)造與社會關(guān)系決定，也就是由人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動決定，所以講，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。二、普列漢諾夫創(chuàng)新性闡發(fā)唯物史觀的典型特征普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的獨(dú)特詮釋充分具體表現(xiàn)出了其哲學(xué)開創(chuàng)建立經(jīng)過中的原創(chuàng)性。其理論的典型特征則為在史論結(jié)合中表現(xiàn)出來的互相交織的繼承性、批判性、主體性和時代性。(一)繼承性。首先，普列漢諾夫繼承了主義理論。如主義以為地理環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展必不可少的自然條件，對人類歷史有重大的影響，但地理環(huán)境并不起決定性作用。普列漢諾夫?qū)ιa(chǎn)力起決定作用的觀點(diǎn)從未有過動搖，始終堅(jiān)持生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以及社會發(fā)展有獨(dú)立于地理環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律等主義基本原理。普列漢諾夫的社會心理中介理論也是對恩格斯中間環(huán)節(jié)論的接著講。盡管恩格斯沒有能對中介理論作明確闡釋，但已提出政治、法律等是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識之間的中介。普列漢諾夫在這里基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋求索到了在哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識與政治、法律之間還存在著一個中間環(huán)節(jié)，即社會心理,這是他創(chuàng)始社會意識形態(tài)兩種形式講的基礎(chǔ)。同時，普列漢諾夫繼承了主義方式方法論，華而不實(shí)最典型的是整體性原則，以為社會是由各因素或各層次所構(gòu)成的有機(jī)整體。在研究社會構(gòu)造理論時貫徹了整體性原則，注重從整體與部分、部分與部分、整體與外部環(huán)境間的互相關(guān)系綜合研究問題。普列漢諾夫的社會構(gòu)造五項(xiàng)論也繼承、運(yùn)用了整體性原則。他把社會有機(jī)體的構(gòu)造分為生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會政治制度、社會人的心理以及思想體系這五個層次，分析了各層次間的相互作用關(guān)系直接作用與間接作用關(guān)系,各層次對社會整體發(fā)展的影響以及社會與外部地理環(huán)境的關(guān)系問題。普列漢諾夫還進(jìn)一步解釋了何為引起各層次互相作用的根本原因。同時，他對間接作用關(guān)系的分析有利于更深切進(jìn)入地理解社會構(gòu)造內(nèi)部各因素間撲朔迷離的關(guān)系，進(jìn)而更全面地認(rèn)識社會有機(jī)體。因而，普列漢諾夫被譽(yù)為系統(tǒng)方式方法的先驅(qū)者之一[8]472。(二)批判性。普列漢諾夫大多數(shù)理論成果都是論戰(zhàn)的產(chǎn)物。他堅(jiān)持主義一貫的反思批判理性精神，即批判性和建構(gòu)性的統(tǒng)一，在批判與主義對立的各種思潮、捍衛(wèi)主義的經(jīng)過中，實(shí)現(xiàn)了對主義唯物史觀的創(chuàng)新性闡發(fā)。他對無為主義宿命論的批評就明顯具體表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。無為主義在關(guān)于個人在歷史上的作用的觀點(diǎn)上，完全無視個人的主觀能動性，以為人們對歷史進(jìn)程的發(fā)展無計可施。如卡爾蘭普勒赫特的萬有史觀否認(rèn)自由、忽視個人，把必然性視作只能盲目服從的氣力，以為人們對于歷史必然性的變化毫無招架之力。[3]349普列漢諾夫在(論個人在歷史上的作用〕中對無為主義宿命論給予了正中要害的批駁。他指出：社會生產(chǎn)方式不可能自動發(fā)展起來，社會制度不會自行改變，這些發(fā)展經(jīng)過需要社會人的推動，更需要社會人肩負(fù)起偉大社會任務(wù)。同時，針對新康德派在社會發(fā)展必然規(guī)律方面所犯的宿命論或無為主義的錯誤，他批判指出，成認(rèn)社會運(yùn)動的必然規(guī)律不代表人們只能夠等待歷史自行完成運(yùn)動，并指出新康德主義者混淆了自然規(guī)律與社會規(guī)律、忽略了社會規(guī)律以人的有意識的活動為前提條件、不明白辯證唯物主義的自由和必然關(guān)系原理。這些正是普列漢諾夫新釋個人在歷史上的作用的思想基礎(chǔ)。除此之外，普列漢諾夫豐富地理環(huán)境理論，與批判地理環(huán)境決定論也密不可分。學(xué)界通常把孟德斯鳩看作地理環(huán)境決定論的代表人物。孟德斯鳩簡單地以為地理環(huán)境決定民族的性格、心態(tài)，進(jìn)而決定該民族的政治、法律制度及社會屬性。普列漢諾夫批判道，孟德斯鳩的荒唐之處在于他局限在考察自然界對人心理或者生理方面的影響，絲毫不重視也不考慮地理環(huán)境對生產(chǎn)力狀況的影響，更是忽略了地理環(huán)境會通過生產(chǎn)力對社會關(guān)系和思想上層建筑產(chǎn)生影響[2]484-485,即不懂得社會生產(chǎn)對歷史發(fā)展的決定性作用。針對孟德斯鳩的錯誤觀點(diǎn)，普列漢諾夫指出，地理環(huán)境是歷史發(fā)展的重要因素，但不是唯一因素，由于地理遠(yuǎn)不能解釋歷史上的一切[2]580,而且，地理環(huán)境之所以能成為歷史發(fā)展中的重要因素，并不是由于它對人性的影響，而是由于它對生產(chǎn)力發(fā)展的影響[3]170?？梢?，普列漢諾夫?qū)χ髁x地理環(huán)境理論的新闡發(fā)，是由批判地理環(huán)境決定論所引出的。(三)主體性。主體性是指在普遍性之上尋求超越的、具體表現(xiàn)出人思維能動活動的特性。不具備主體性特征的思想無法構(gòu)成原創(chuàng)理論。普列漢諾夫是一位富有開拓性的哲學(xué)家，其理論充分具體表現(xiàn)出了主體的、能動的超越意識。他在主義哲學(xué)史上占有眾多第一地位。他是第一位提出辯證唯物主義術(shù)語并具體闡釋了辯證唯物主義內(nèi)涵的哲學(xué)家，是第一個明晰而科學(xué)地把社會心理納入了歷史唯物主義范疇、將社會意識分為社會心理和思想體系的人；同時，他初次全面地考察與解決了地理環(huán)境在社會歷史發(fā)展中的作用問題。普列漢諾夫作為一個獨(dú)特的認(rèn)知主體，這些第一的獲得都是建立在他的主體性考慮之上，也具體表現(xiàn)出了他理論研究中的嶄新思路和邏輯。另一方面，對方式方法論的運(yùn)用也離不開主體的獨(dú)特考慮能力。唯物史觀并不是一個萬能公式，它只是指出了科學(xué)研究的安全道路。[3]185主體只要充分運(yùn)用他的思維力與洞察力，靈敏地運(yùn)用方式方法論，發(fā)揮出主體意識的能動作用，才能走上正確的研究道路、實(shí)現(xiàn)對理論的突破性建構(gòu)。能夠講，普列漢諾夫通過發(fā)揮其個體層面的主體性也使得民族層面的俄國哲學(xué)有了新相貌。他富有創(chuàng)造性的主體考慮成果使得主義哲學(xué)具有了獨(dú)特的俄國色彩，促成與加速了主義哲學(xué)的東漸俄國。(四)時代性。普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的創(chuàng)新闡釋，離不開他對時代問題的回應(yīng)。逝世后，唯物史觀面臨了兩方面挑戰(zhàn)。一方面，俄國因素論者攻擊主義唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論，以為其理論只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用、只成認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的作用而忽略思想、政治等社會意識的作用，折中地用各因素互相作用的觀點(diǎn)抹滅社會存在決定社會意識原理。另一方面，庸俗唯物主義者打著主義的幌子歪曲主義。他們公式化地將思想體系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)技術(shù)或者是階級斗爭等簡單等同。這些觀點(diǎn)造成了對社會存在決定社會意識思想的動搖。普列漢諾夫擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)主義的時代任務(wù)，通過創(chuàng)始社會意識兩種形態(tài)學(xué)講、說明社會心理是思想體系與社會存在間的中介,從根本上對構(gòu)成社會形態(tài)的各要素間的互相作用與制約關(guān)系作出了解釋，竭力探尋求索了社會存在怎樣決定社會意識,進(jìn)而解決了主義唯物史觀面臨的時代挑戰(zhàn)。1895年，恩格斯逝世后，俄國民粹主義者大肆乘機(jī)反主義，如重拾英雄史觀。他們把群眾稱作群氓、否認(rèn)群眾創(chuàng)造歷史，并以夸張個人在歷史上的作用的英雄史觀作為其瘋狂從事個人恐懼政治活動的理論來源，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時的工人運(yùn)動的發(fā)展。普列漢諾夫發(fā)表(論個人在歷史上的作用〕一文，對主義進(jìn)行捍衛(wèi)。他提出，必須喚醒群眾的自我意識、消除英雄與群眾的對立觀點(diǎn)，同時深入闡述了不是個人的主觀愿望，而是由生產(chǎn)力的發(fā)展以及這種發(fā)展所決定的人們在社會經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)過中的互相關(guān)系[9]51對歷史發(fā)展的一般趨勢起決定作用，由于歷史是符合規(guī)律地且不以個人的意志為轉(zhuǎn)移而發(fā)展的。普列漢諾夫敏銳地捕捉到了時代的錯誤思潮的本質(zhì)并進(jìn)行相應(yīng)的批判，這是他新釋個人在歷史上的作用的基本前提。三、普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的價值普列漢諾夫的頗具創(chuàng)新性的唯物史觀是他一生中最有建樹的哲學(xué)理論，具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)啟示。(一)普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的歷史意義其一，普列漢諾夫從哲學(xué)世界觀的意義上理解主義，為解決主義的哲學(xué)危機(jī)做了奉獻(xiàn)。針對第二國際大多數(shù)理論家只把主義看作社會思潮、歷史理論或經(jīng)濟(jì)理論，普列漢諾夫捍衛(wèi)、穩(wěn)固了主義哲學(xué)的本體論。他指出，主義即辯證唯物主義，是一個完好的哲學(xué)世界觀，并對其理論體系作了系統(tǒng)整理，提出了眾多有創(chuàng)見的新思想，如地理環(huán)境理論、社會意識理論、個人在歷史上的作用評講等，系統(tǒng)地闡述了主義唯物史觀的基本問題與重要原理。布賴奧維奇稱贊道：無論是考茨基，還是這個時期的其他主義者，都沒有系統(tǒng)地闡述過唯物史觀、社會思想史的方式方法論，他們以為最重要的是把唯物史觀運(yùn)用于詳細(xì)的歷史研究中去。普列漢諾夫的(論個人在歷史上的作用問題〕(唯物史觀〕等著作在這方面邁出了最大的一步。[10]16其二，普列漢諾夫在主義哲學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。他對主義在俄國的落地、生根與發(fā)展有突出奉獻(xiàn)。主義俄國化的重要前提是總結(jié)俄國主義者的理論經(jīng)歷體驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)。作為俄國最早的主義傳播者，普列漢諾夫的著作是俄國早期革命者的主義啟蒙書，培養(yǎng)了整整一代俄國主義者。他對俄國民粹主義等錯誤思潮展開的徹底的批判，為宣傳、捍衛(wèi)與發(fā)展主義理論的道路掃清了障礙。這些功績無疑推動了主義哲學(xué)東漸俄國的進(jìn)程。主義俄國化推動了主義與俄國革命的結(jié)合，使主義成為俄國人民解放的精神氣力、理論武器與革命工具。同時，普列漢諾夫不僅繼承、發(fā)展了恩格斯思想，而且對列寧思想的構(gòu)成產(chǎn)生了重大影響，起到了一個承上啟下的作用。據(jù)克魯普斯卡婭回憶道，普列漢諾夫?qū)α袑幍陌l(fā)展起到了很大作用，幫助列寧走上了革命道路。另外，普列漢諾夫最先、最堅(jiān)決地批判第二國際內(nèi)部暗藏的錯誤思潮，并在很多西歐國家發(fā)表不少論著、文章，積極地介入他國的社會活動，促進(jìn)了主義在國際范圍的宣傳、鼓舞了世界社會運(yùn)動的發(fā)展，在第二國際享有極高聲威。(二)普列漢諾夫創(chuàng)新性唯物史觀的現(xiàn)實(shí)啟示理論的價值在于創(chuàng)見。一個成熟的、充分發(fā)展起來的國家和民族，通常都有自個具有原創(chuàng)性、時代性特點(diǎn)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，因而加強(qiáng)原創(chuàng)性、時代性，是構(gòu)建新話語體系的關(guān)鍵。[11]普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的創(chuàng)新性奉獻(xiàn)，對構(gòu)建當(dāng)下我們國家哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)性話語體系有著方式方法論啟示。首先，擅長汲取既有理論資源，并敢于突破創(chuàng)新。研究者理論積累的深度直接影響其思想的高度與力度。與此同時，研究者還需注重培養(yǎng)其自覺的突破意識，勇于提出理論新見，即固本拓源。普列漢諾夫討論唯物史觀的理論來源時強(qiáng)調(diào)，的唯物史觀是以往歷史觀長期發(fā)展的產(chǎn)物。通過過濾汲取前輩們的理論材料,創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力因素這個新穎的歷史動因,進(jìn)而逐步完成其唯物史觀的建構(gòu)。身處俄國向何處去的歷史背景下，普列漢諾夫同樣根據(jù)其知識經(jīng)歷體驗(yàn)的積累，創(chuàng)新意識的激發(fā)，以及對時代問題的考慮，構(gòu)成了其獨(dú)有的原創(chuàng)性理論。普列漢諾夫不僅僅僅是主義的搬運(yùn)工、傳播者，還是主義理論的一個發(fā)展者、推進(jìn)者，其主體的創(chuàng)新意識驅(qū)使著他敢于提出前人未曾提出的范疇或觀點(diǎn)，這可為當(dāng)下哲學(xué)社會科學(xué)研究者在學(xué)術(shù)研究中由理論被動轉(zhuǎn)向理論主動提供一定啟示。其次，站在時代的高度并充分發(fā)揮自覺的問題意識。人類認(rèn)識活動的每一步向前，理論的每一次升華，都伴隨著對時代課題的審視、回應(yīng)與解答，尤其是主義理論并非僵化不變，而是不斷發(fā)展的，需隨時代的發(fā)展開拓創(chuàng)新。同時，問題意識是使理論保持生機(jī)的源動力。因而，構(gòu)建我們國家具有原創(chuàng)性的哲學(xué)理論，必須把握時代脈搏，關(guān)注詳細(xì)實(shí)際，洞悉時代的本質(zhì)特征，用高度的問題意識，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行敏銳的觀察并加以合理性批判與系統(tǒng)性闡釋。強(qiáng)調(diào)：問題是時代的格言,每個問題只要已成為現(xiàn)實(shí)的問題，就能得到答案: