高中語文教學(xué)資料-作文押題

③善于引證，提升文章的文化內(nèi)涵，增強說服力。本文的名言論據(jù)有孔子的經(jīng)典論斷，有莫言的名言論據(jù)。行文中自然穿插，既服務(wù)了寫作的中心，又提升了文章的文化內(nèi)涵。真題真題模擬閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》②與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。——《顏氏家訓(xùn)》③玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！獨W陽修《誨學(xué)說》④厚于責(zé)己而薄于責(zé)人?！对鲜婪丁发萑嘶驓Ъ?，當(dāng)退而求之于身……諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自修?！薄蹶啤督渥又稌发尬鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人?！獎洹峨穭⒍U遺詔》家訓(xùn)，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，優(yōu)良家訓(xùn)化育后世。讀了以上六條家訓(xùn)，你有什么感觸與思考？請以其中一兩個觀點為基礎(chǔ)確定立意，寫篇文章，要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。解讀解讀押題細(xì)讀材料給出的六條家訓(xùn)，無不是在教育后輩向善、向美，蘊含著對后輩的深切期待與美好祝愿。具體來說，①強調(diào)“淡泊”“寧靜”的處事態(tài)度；②講的是擇友觀，強調(diào)交友要交有善良品質(zhì)的人；③強調(diào)磨煉、學(xué)習(xí)對于成才、明理的意義；④強調(diào)要寬容待人，嚴(yán)格責(zé)己；⑤是說面對別人的指責(zé)誹謗，最好反省自己，加強自己的道德修養(yǎng)；⑥強調(diào)要施善行，不要做惡事，要以德服人?？忌蛇x取其中兩三條家訓(xùn)，找出共同點，確定立意，進行作文。立意引導(dǎo)：根據(jù)題目的要求。立意要把握名句關(guān)系，這里的“關(guān)系”指家訓(xùn)之間內(nèi)容上的聯(lián)系點、關(guān)聯(lián)性。如②與⑥都提到一個“善”字；①與⑥都提到一個“德”字；④與⑤都與嚴(yán)于律己相關(guān)；②與③都與學(xué)習(xí)相關(guān)，或?qū)W習(xí)友人，或?qū)W于書本；等等。例文1例文1參考環(huán)境為源，自修為本家訓(xùn)源于歷史，載家風(fēng)代代傳承。在長輩教導(dǎo)后輩向善之時，環(huán)境與自我的相互作用得以顯揚，構(gòu)成家風(fēng)流傳的兩個必備要素。良好的個人品質(zhì)來源是環(huán)境與他人。正是在如孩童吮吸母乳般的汲取中，道德之高墻才能被來自外界的原則構(gòu)建。如《顏氏家訓(xùn)》之言：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也?！痹谕饨绛h(huán)境的精神指引下，無論是“性本善”還是“性本惡”，都能找到濟世之言，并借此度一生的茫茫黑夜。家庭是特殊的教育環(huán)境，家風(fēng)的好壞很大程度上決定了后代素質(zhì)的高低。江南錢氏家族人才輩出，馮玉祥之女文武雙全……正是在正確家風(fēng)的教化中，才能達到自芳的目的。反之，則如一些舉止欠佳的“熊孩子”，將投射出其家庭環(huán)境之劣。然而，不也有許多人“聽過許多大道理，依然過不好這一生”嗎？對家訓(xùn)的吸收，更重要的是自修與自渡。王昶在《戒子侄書》中寫到：“人或毀己，當(dāng)退而求之于身……諺曰：‘救寒莫如重裘。止謗莫如自修’?！闭蜃晕曳词∨c自我重建，道德之功用才能被自我利用。在動蕩的十年浩劫中，多少條堅固的道德底線是被狂熱的自我顛覆的？路遙也曾是其中一員，身為紅衛(wèi)兵的他也迫害過無辜的幾人。但反省之光來臨，他痛苦于自己的所作所為，重建理智與道德，暗中保護縣長……多年之后，懺悔仍在他的作品中流淌。自我是認(rèn)識與實踐的主體，自修帶來的爆發(fā)往往帶有回聲，伴隨個人走過歲月迷霧。反思當(dāng)下，我們不必以古家之訓(xùn)抨擊今日之道德滑坡。并非中國背棄家風(fēng)而是個體置若罔聞。受教育水平的提升，讓更多人具備了內(nèi)化家訓(xùn)、傳揚家風(fēng)的基本素質(zhì)，給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。仍需自我認(rèn)知的升級。社會開展的“講文明、樹新風(fēng)”等活動卓有成效，但也僅僅是為家訓(xùn)道德內(nèi)涵提供了暫時的棲居，其后之發(fā)展，仍需點燃人們對自我反思重建的渴望，只有個人才能思考，只有個體的自渡才能迎來社會的革新。環(huán)境為源，供給先進觀念，如春風(fēng)化雨，熏陶濡染；自修為本，創(chuàng)造個性化需求，改造、重塑自我，抵達家訓(xùn)的實踐終點。千年家訓(xùn)，百年樹人，幾載耕耘，一朝醒悟。愿今之眾人，環(huán)境之活水，潤自修之根本。例文例文2參考以修身筑家風(fēng)，用行動育后世渙泱華夏，赫赫文明，家風(fēng)始終是一條永遠(yuǎn)無法割舍的絲帶，串連起家的溫情，更承載著家的力量。“齊家治國”，修身為先，修身方可筑家風(fēng)；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，行動才是育后世的必修課。內(nèi)化于心，外付于行，家風(fēng)不僅是口頭上的熟稔，它強調(diào)的是言行上的臨守。于我而言，修身是個內(nèi)斂的過程，是一種對完善自我的不懈追求，是對家風(fēng)的最好詮釋。諸葛亮《誡子書》寫道：“靜以修身儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”溢于紙面的“為父之教”談的是寧靜淡泊的處世之道。曾讀過書中這樣一句話：真正的寧靜不是避開車馬喧器，而是在內(nèi)心修籬種菊。安寧是一個人的最佳思考狀態(tài)，亦不失為修身的合理方式。而與之相通講求修身的家訓(xùn)還有許多?！对鲜婪丁分斜阒v到：“厚于責(zé)己而薄于責(zé)人?！蓖瑯淤x予了修身更高的價值內(nèi)涵，將提升個人的修養(yǎng)置于首要的地位。由此我們便不難發(fā)現(xiàn)，家歸根到底是由個體構(gòu)成的，家風(fēng)的形成乃至長久流傳都勢必以個人的出色修養(yǎng)為基礎(chǔ)、為載體。因而將修身作為家風(fēng)的內(nèi)核“實至名歸”。對于個體而言，個人修養(yǎng)的形成就是一個不斷剔除不良生活行事習(xí)慣的過程。諸葛亮誡子之言“談泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”想必需要一個與原來那個自己剝離的程序，尤其是將之放置于如今這樣一個喧器躁動的時代里，恐怕這種剝離會愈加地令人痛苦，然而不得不承認(rèn)，成功的剝離者終會感受到除了寧靜它物無法給予的喜悅與滿足。從社會的層面分析，我們倡導(dǎo)社會氛圍的向善、向上建設(shè)，離不開個體的貢獻。不必拘泥于單純的“寧靜淡泊之心”，也不必泛談“厚于責(zé)已薄于責(zé)人”的做法，社會的整體提升必然以家這一基本單元為始點。因而，家風(fēng)不是記于心間甚至“掛在墻上”淪為飾品，而是用行動架構(gòu)起來的一座凝聚人心，匯聚正能量燈塔。也唯有如此，家風(fēng)才能轉(zhuǎn)化成不竭的力量之源，助推新時代精神建設(shè)的船帆。以修身筑家風(fēng)，用行動育后世。一切需自修身始，一切以貨真價實的行動為丈量的標(biāo)準(zhǔn)。素材素材聚焦素材鏈接1：《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是中華民族歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，是顏之推記述個人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。首先，把讀書做人作為家訓(xùn)的核心。顏之推把圣賢之書的主旨?xì)w納為“誠孝、慎言、檢跡”六字；認(rèn)為讀書問學(xué)的目的，是為了“開心明目，利于行耳”，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”。他認(rèn)為無論年齡大小，都應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)，“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。北齊時，一些人教孩子學(xué)鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認(rèn)為這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可為之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作為自己的人生偶像，“心醉魂迷”地向慕與仿效他們，在他們的影響下成長。再次，確立家庭教育的各項準(zhǔn)則。家長要成為子女的楷模：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！币谯`行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”等細(xì)小的生活禮儀中樹立“士大夫風(fēng)操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務(wù)實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名于世”的行為，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿為妖妄之費”。素材鏈接2：《誡子書》在《誡子書》中，諸葛亮教育兒子，要“淡泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵兒子勤學(xué)勵志，從淡泊和寧靜的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。意思是說，不安定清靜就不能為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長與發(fā)揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。信中字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書》中，有寧靜的力量，“靜以修身”“非寧靜無以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量，“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量，“非淡泊無以明志”；有好學(xué)的力量，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵志的力量，“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”；有速度的力量，“淫慢則不能勵精”；有性格的力量，“險躁則不能治性”；有惜時的力量，“年與時馳，意與歲去”；有想象的力量，“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡約的力量，這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長篇大論，誡子效果好得多。素材鏈接3：《傅雷家書》《傅雷家書》是我國文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人1954-1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個孩子（傅聰-著名鋼琴大師、傅敏-英語特級教師），教育他們先做人，后成“家”，是培養(yǎng)孩子獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此傅雷夫婦也成為了中國的典范父母。素材鏈接4：曾國藩家風(fēng)曾國藩曾留下十六字箴言家風(fēng)：“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤?！币詢€持家。曾國藩一直要求家人生活儉樸，遠(yuǎn)離奢華。他在京城見到世家子弟一味奢侈腐化，揮霍無度，便不讓子女來京居住。他的原配夫人一直帶領(lǐng)子女住在鄉(xiāng)下老家，門外不許掛“相府”“侯府”的匾。曾國藩要求“以廉率屬，以儉持家，誓不以軍中一錢寄家用”。夫人在家手無余錢，親自下廚、紡織。勤于治學(xué)。除了“儉”，曾國藩對子女的另一條要求是“勤”。曾國藩堅持給子女寫信，為他們批改詩文，探討學(xué)業(yè)和生活中的種種問題。他寫信給兒子曾紀(jì)澤，要他每天起床后，衣服要穿戴整齊，先向伯、叔問安，再把所有房子打掃一遍再坐下來讀書，每天要練1000個字。曾國藩還敦促家人每日堅持學(xué)習(xí)，并多次為全家擬定嚴(yán)格的學(xué)習(xí)計劃：“吾家男子于看、讀、寫、作四字缺一不可。女子于衣、食、粗（工）、細(xì)（工）四字缺一不可?！敝匾暭医獭Ｔ鴩?guī)定，每個女兒出嫁，嫁妝不得超過200兩銀子，同時嫁妝中還有父親親手書寫的功課單。曾國藩想把女兒培養(yǎng)成一個勤儉持家的家庭主婦，實際上女兒做得比父親期望的更好。（五）（五）押題點：工藝傳承與科技創(chuàng)新回放回放經(jīng)典（2016年高考·浙江卷）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）網(wǎng)上購物，視頻聊天，線上娛樂，已成為當(dāng)下很多人生活中不可或缺的一部分。業(yè)內(nèi)人士指出，不遠(yuǎn)的將來，我們只需在家里安裝VR（虛擬現(xiàn)實）設(shè)備，便可以足不出戶地穿梭于各個虛擬場景：時而在商店的衣帽間里試穿新衣，時而在診室里與醫(yī)生面對面交流，時而在足球場上觀看比賽，時而化身為新聞事件的“現(xiàn)場目擊者”……當(dāng)虛擬世界中的“虛擬”越來越成為現(xiàn)實世界中的“現(xiàn)實”時，是選擇擁抱這個新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離？對材料提出的問題，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。解讀解讀命題材料第一段描述了現(xiàn)代生活狀態(tài)，即人類與虛擬網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系緊密，第二段描述了對未來科技暢想。第三段舉例了“擁抱這個新世界，還是刻意遠(yuǎn)離，或者與它保持適當(dāng)距離”三種態(tài)度。這要求首先對信息時代的“虛擬和現(xiàn)實”采取什么態(tài)度，做出自己的“選擇”；接著對此進行分析，發(fā)表個人看法和感想；然后引出問題的由來背景、發(fā)生原因以及對社會的影響，最好是以新聞報道或現(xiàn)實事例作為論據(jù)；最后由此得出結(jié)論，提出問題解決的辦法或進行呼吁，從而引起更多人的關(guān)注。從結(jié)構(gòu)上看，這種論述類文章一般可以通過“引-議-聯(lián)-結(jié)”等幾個環(huán)節(jié)快速構(gòu)思成文。首先引述材料，提出觀點；然后充分論證，分析利弊；接著聯(lián)系現(xiàn)實，由點到面；最后點題作結(jié)，勸勉呼吁。由此，我們可以立意如下：（1）科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的使用是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，我們必須勇于擁抱變化；（2）對現(xiàn)代科技要冷靜對待；（3）不可完全依賴于現(xiàn)代科技，使用需適度。例文例文參考科技的新秀，人文的毒酒“人生永遠(yuǎn)追逐著幻光，但誰把幻光看成幻光，誰便沉入無盡的苦海?！苯攀昵?，著名詩人臧克家在他的高考作文卷上，寥寥數(shù)筆勾勒了這樣的文字。物換星移，滄海桑田，科技新秀創(chuàng)造了VR時代，一副眼鏡便可以帶給人們無限的幻光，然而我們真的可以毫無顧忌地?fù)肀鼏幔课蚁氪鸢富蛟S是否定的。人類于舊狀況總是心平氣和，而對于較新的機遇，卻那么求全責(zé)備。記得計算機問世時，無數(shù)電影巨子、金融大鱷都發(fā)出相似的聲音：“沒有一個家庭想在家里安裝計算機”，而現(xiàn)在的我們回首不禁捧腹。記得有人在中國宣傳互聯(lián)網(wǎng)時，幾乎所有政府機關(guān)、企事單位都看準(zhǔn)這是個不折不扣的騙局，然而正是這個“騙局”成就了馬云和他的帝國。而現(xiàn)在，當(dāng)另一項顛覆性科技成果擺在我們面前，歷史是不是在重演？“科技的不朽榮譽，在于它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感。”愛因斯坦如是說。虛擬現(xiàn)實技術(shù)帶給人們實際生活中難以觸碰的體驗，它把夢境搬到了現(xiàn)實，它把現(xiàn)實裝扮成夢境。置身其中，我們便是上帝，我們可以創(chuàng)造一個很好地投影我們的愿望的世界：站在屋里就能對戰(zhàn)魔獸，坐在沙發(fā)就能環(huán)游地球……然而，正如曹雪芹在《紅樓夢》里寫到的那樣，“假作真時真亦假，無為有處有還無”，任何事物的辯證性都不容忽視，現(xiàn)實就是鐵證。在計算機剛剛闖入中國時，多少孩子被那個屏幕牢牢地桎梏；在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起之時，互聯(lián)網(wǎng)泡沫讓多少企業(yè)灰飛煙滅，而電信詐騙的猖獗，亦是托附于移動互聯(lián)網(wǎng)基站這個“幫兇”；而現(xiàn)代技術(shù)帶來的“群氓效應(yīng)”等問題，甚至關(guān)系到人類道德建設(shè)。科技在帶給我們空前的財富、無上的便利的同時，亦帶走了人們溫潤如玉的品性和為人堅守的理性?！秴问洗呵铩酚醒裕骸胺仓侵F也，貴知化也?！惫胖ト?，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。今之眾人，在沐浴虛擬現(xiàn)實技術(shù)的春風(fēng)時，必須先知先覺：會不會有人尤其是孩子會像《盜夢空間》里的梅爾一樣沉醉于夢境不能自拔？會不會有人利用該技術(shù)迷惑大眾，實施犯罪？虛擬現(xiàn)實技術(shù)對社會秩序和人類價值觀的沖擊，不僅留待監(jiān)管部門思考，更需要我們普通大眾的深思?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?，科技的新秀，人文的毒酒，我們要區(qū)別對待。點評點評名師全文結(jié)構(gòu)正反對比，逐層深入，層層剖析，可謂精妙。具體而言，本文有以下亮點：=1\*GB3①辯證分析，有思想。文章是一篇頗具思想的好文章，無論是從開篇的導(dǎo)入，還是中間的議論分析，亦或是結(jié)尾的深入剖析，都深入人心。文章引用的名言也是非常精妙、有思想的，看得出考生的積累廣泛、閱讀寫作基本功扎實。=2\*GB3②觀點明，善比較。文章觀點明晰，作為一篇時評類作文，本文開篇即點出作者觀點。由此在下文層層展開，將虛擬現(xiàn)實技術(shù)與人們熟悉的計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相比較，引用計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的史實與現(xiàn)實發(fā)展，來分析虛擬現(xiàn)實技術(shù)的利與弊。=3\*GB3③多引用，過渡巧。過渡自然。在每段的開頭，均引用或化用名言，使得論述流暢自然，同時使各段的論述更有說服力。真題真題模擬閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）材料一：微信、支付寶、滴滴打車等的出現(xiàn)，使電信業(yè)、銀行業(yè)、出租車行業(yè)等面臨挑戰(zhàn)，許多曾經(jīng)穩(wěn)定的職業(yè)已經(jīng)消失或者行將消失。材料二：大數(shù)據(jù)、人工智能時代，催生了許多新興行業(yè)，出現(xiàn)了大量諸如數(shù)據(jù)分析師、色彩搭配師、公共營養(yǎng)師等新職業(yè)。材料三：一部電視紀(jì)錄片的熱播，使“章丘鐵鍋”意外走紅。鐵鍋鍛造這一老行當(dāng)迅速得到人們的追捧，傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)生機。在新時代飛速發(fā)展的大背景下，對于將來的職業(yè)生涯規(guī)劃，個人應(yīng)該有著怎樣的思考和選擇？要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字。解讀解讀押題三則材料既相對獨立，又相互關(guān)聯(lián)。我們先對三則材料的大意作一個梳理：材料一主要敘述的是舊職業(yè)面臨挑戰(zhàn)，材料二主要敘述的是新職業(yè)的興起，材料三主要敘述的是老行當(dāng)也能流行。綜合三則材料，不難發(fā)現(xiàn)：材料圍繞的核心話題是“職業(yè)”，背景是“時代的變化”，矛盾的焦點是“如何看待新職業(yè)與舊職業(yè)”，根據(jù)材料涵義，結(jié)合題目提供的發(fā)言稿主題，本文的立意的方向可大致確定為“在新時代飛速發(fā)展，社會日新月異的大背景下，作為一名高中生，該如何看待新舊職業(yè)，從而規(guī)劃自己的職業(yè)生涯。”重點思考以下幾個問題：1.哪些舊職業(yè)是容易消失的？舊職業(yè)的消失會給社會帶來怎么樣的影響？2.哪些新職業(yè)是伴隨著新時代產(chǎn)生的？這些新職業(yè)的興起有什么意義？3.哪些舊職業(yè)或者說傳統(tǒng)工藝是不應(yīng)該消失，需要我們堅守的？4.作為一名高中畢業(yè)生，在職業(yè)生涯規(guī)劃時需擔(dān)當(dāng)哪些社會責(zé)任？理清楚這幾個問題，文章的立意構(gòu)思就水到渠成。誤區(qū)提醒：1.三則材料是一個整體，立意應(yīng)該建立在綜合三則材料涵義的基礎(chǔ)上，關(guān)注他們的同一性和對立性。因此，割裂三則材料的內(nèi)在聯(lián)系，只抓住其中一則材料的立意是片面的，不完整的。比如，只根據(jù)材料一或者材料二以“舊職業(yè)的消亡是歷史的必然”“規(guī)劃職業(yè)生涯應(yīng)該緊跟時代潮流，選擇新職業(yè)”等，都是有失偏頗。2.要注意題中以“時代與職業(yè)生涯規(guī)劃”為主題這一要求，切忌脫離這一要求泛泛而談創(chuàng)新或者守舊。立意參考1：擁抱新時代，面向未來規(guī)劃職業(yè)，避免成為時代發(fā)展的炮灰。立意參考2：堅守老傳統(tǒng)，價值永流傳。老行業(yè)淡出人們的視線，并非真正意義的消亡，很多老行業(yè)只是從生活必需變成了文化審美。立意參考3：將對立的兩面合二為一，用科技點亮傳統(tǒng)老行業(yè)，老行業(yè)、老職業(yè)之所以老而經(jīng)久不衰，尤其經(jīng)歷史沉淀永不褪色的精華，然而在口口相傳和經(jīng)驗傳遞的農(nóng)耕時代，常常由于天災(zāi)或人力因素而消逝，我們可以借助科技的力量，傳播的力量，讓老行業(yè)走到更多人面前，煥發(fā)出新的光彩。立意參考4：選擇新行業(yè)，心懷老傳統(tǒng)，無論時代怎么發(fā)展，無論科技怎么演變，我們都不應(yīng)淪為工具的勢力，人類最古老、最傳統(tǒng)的行業(yè)，莫過于對人類心底真善美的需求。例文1例文1參考葆有職業(yè)初心，緊貼時代脈搏風(fēng)起云涌間，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代已翩然而至。立足于傳統(tǒng)與今朝交織激蕩間，吾輩誠應(yīng)深思時代與職業(yè)生涯規(guī)劃，而使從生之船不偏不倚地挺進。以下乃一已之俗見，望能拋磚引玉，開啟更多的真知灼見。新時代的職業(yè)選擇，應(yīng)由“大眼界”加持，周國平先生如是語：“無所投入可惑，無所堅守可嘆，二者兼有，則或可成為時代的弄潮兒?！比粢颥F(xiàn)實提供的應(yīng)業(yè)無法映襯心中理想，從而無所投入，無所堅守，悄然降臨的，或是新興行業(yè)的號角聲。我們不需畫地為牢，將自己束縛在傳統(tǒng)觀念的“鐵飯碗”中。誠中毛姆呼喚忙于撿地上散落的六便士的人們抬頭望見月光，梭羅鼓勵人們行舟去往前人不曾抵達的水域，我們身為史懷哲筆下有“獅子般雄心”的年輕人，不應(yīng)順從“命運的理性化”，而應(yīng)向大數(shù)據(jù)時代下的新行業(yè)敞開懷抱。我們的職業(yè)選擇應(yīng)與時代接軌，構(gòu)鑄青年與時代的命運共同體，去乘風(fēng)破浪。擬將經(jīng)歷風(fēng)沐雨的艱難征程，也勇敢地赤腳地走過生活的刀鋒。新時代的職業(yè)生涯，亦需重拾自古流傳的職業(yè)初心、匠人精神。南仁東用盡生命所有的光，點亮“天眼”：故宮文物修復(fù)師，將一個個細(xì)心修復(fù)文物的日子串成詩篇。無論何種職業(yè)，葆有職業(yè)初心而砥礪前行，都是必然的價值選擇。隨著紀(jì)錄片的熱播，傳統(tǒng)工藝與傳承他們的匠人漸漸回歸到我們的視野。我們珍重慢的價值，米蘭昆德拉曾將快與遺忘緊緊相連?！翱臁弊屓诉M入“與過去和未來都斷裂的瞬間”，讓過往的流亡者回歸故土，卻已失去靈魂的家園。所以我們需要記憶，記憶曾鐫刻在我們文化基因中的職業(yè)精神。唯有這般，我們才能將傳統(tǒng)踉蹌腳步拉回平穩(wěn)，讓歷史的厚重為我們的職業(yè)生涯奠定厚實的基調(diào)。王開嶺先生呼吁我們做一個精神明亮的人，在時代與職業(yè)生涯規(guī)劃的探討中，我們誠應(yīng)讓精澄澈，攜匠人精神，開創(chuàng)新新風(fēng)貌。愿你我共同擁抱美好明天。例文例文2參考心清如朗月，腳下路自明這是一個新事物噴涌而出的時代，也是一個老物件快速遺忘的時代：曾經(jīng)遙望的鐵飯碗搖搖欲墜，賴以糊口的老行當(dāng)無人問津。紛擾不定，日新月異的職業(yè)生態(tài)中，如何才能找準(zhǔn)前行的方向？但需“三清”：看清世態(tài)，認(rèn)清自我，清正初心。有發(fā)展就會有淘汰，有新生就會有老朽，一成不變的職業(yè)技能怎能跟上一日千里的時代腳步？或許仍有許多人為技術(shù)搶奪自己的飯碗憂心忡忡，只望諸君看清：鐵路的暢達，少了挑夫的佝僂，多了鐵路工人的繁忙；計算機的普及，少了紙堆里掙扎的算工，多了熒屏前用代碼譜寫華章的程序員……人在青山在，路長腳自寬。變遷不止的職業(yè)生態(tài)，給予了更新自我的挑戰(zhàn)的同時，更帶來了嶄新的發(fā)展平臺。面對變革，只有懶惰者，迂腐者才會怨天尤人，有志者自會奮發(fā)砥礪，開啟新篇。看清楚變遷事態(tài)，以積極之姿博展人生。認(rèn)清自我，穿合腳的鞋才能走好自己的路。很多人嘆就業(yè)難，就好業(yè)更難，并非天下無路，而是受到了世俗評判的裹挾。為著一份虛假的榮光在人滿為患的欲海中掙扎。于是才有了考公務(wù)員八年耗盡青春，股市傾家蕩產(chǎn)自行了結(jié)的悲劇。只有將職業(yè)作為事業(yè)，有著“我不是鋤地，是過癮”的熱忱。將自己相信的路，一直走下去。無論是在前途未卜的新型職業(yè)上，還是在行將就木的傳統(tǒng)技藝?yán)?，都能找到那份自己獨享的歡樂。在熙攘喧囂的世間辟得一塊專屬的寄居之處，即使方寸天地，于己一生足矣。隨時而變需要開天辟地的決心，順乎內(nèi)心需要力排眾議的魄力，而支撐我們完成這些的，正是那份清正崇高的初心。馬克思曾言：“如果我們選擇了最能為人類的幸福而奮斗的職業(yè)，那么生活的重?fù)?dān)就不能把我們壓垮。”崇高的信仰使我們身處何種職業(yè)都無畏無懼。試水新世界，有互聯(lián)網(wǎng)大佬們弄