探究“禮”文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)-

探究“禮”文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)*李文歆

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)江西景德鎮(zhèn)333000)

1“禮”文化的演變

“禮”起源于原始社會(huì)晚期,成形于夏商,西周時(shí)期逐漸興盛?！岸Y”作為“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣”的根本原則,涵蓋了個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面。它既是個(gè)人行為準(zhǔn)則,亦是道德準(zhǔn)則,還是治國(guó)安邦的根本法則。在幾千年不斷傳承中,不同時(shí)期的思想家將自己所處時(shí)代的特點(diǎn)融入其中,對(duì)傳統(tǒng)的“禮”文化進(jìn)行批判性繼承并加以創(chuàng)新和改良,將“德”、“仁”、“義”、“法”等新觀念、新思想對(duì)“禮”進(jìn)行重新詮釋,使得幾千年來(lái)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”文化傳承至今仍賦有生機(jī)與活力。

在由“禮”衍生出的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)思想當(dāng)中,儒家與道家思想作為中國(guó)社會(huì)的主流文化思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想影響深遠(yuǎn),時(shí)至今日還在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)記中起著重要作用。

2傳統(tǒng)思想中“禮”的呈現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)是人們生活的根本,滿足人們的物質(zhì)需求,同時(shí)也是人們精神的寄托、社會(huì)文化以及時(shí)代文明的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想則是凝聚了古人的智慧結(jié)晶,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境,文化背景下人們的主流思想以及生活態(tài)度。追根溯源,探究儒道兩家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的影響以及在傳統(tǒng)造物活動(dòng)中的具體體現(xiàn),從中汲取設(shè)計(jì)思想與法則,進(jìn)一步將“禮”文化繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)并應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐當(dāng)中。

2.1儒家思想

孔子“援仁入禮”,賦予“禮”價(jià)值依據(jù)與內(nèi)在本質(zhì)。“禮之用,和為貴,先王之道斯為美,小大由之”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！岸Y”不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)在秩序與運(yùn)作機(jī)制,調(diào)節(jié)著社會(huì)生活中的上下尊卑、長(zhǎng)幼有序的關(guān)系以及君臣父子間的等級(jí)制度。孔子通過(guò)“仁”來(lái)完善“禮”的內(nèi)涵,將外在“禮”的約束轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的自覺(jué)意識(shí);以人為本是通過(guò)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的和諧相處來(lái)構(gòu)建相應(yīng)的制度與生活方式,從而達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)久治安。儒家“援仁入禮、以禮釋仁”的思想實(shí)現(xiàn)了由商周所信奉的鬼神之說(shuō)到“以人為本”的根本轉(zhuǎn)變。儒家“禮”思想講求以人為中心,確立了人的主體性,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。一切造物活動(dòng)皆是為人服務(wù),物為人用,以陶瓷器皿為例,早期的陶器器型簡(jiǎn)單且單一,隨著人們生活方式的改變,把手、壺嘴、耳等結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造出來(lái),滿足了人們更多的使用需求,器型種類也隨之豐富起來(lái)。

2.2道家思想

道家對(duì)“禮”的觀念雖與儒家有所不同,但其根本目的同樣是追求社會(huì)安定和諧。道家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的“順應(yīng)天道”;人與自然和諧共處的“天人合一”的生活態(tài)度;主張“無(wú)為而治”,將“禮”融入道德中靠其自身的認(rèn)識(shí)來(lái)規(guī)范自己。中國(guó)古代造物活動(dòng)是對(duì)“天人合一”理念的集中體現(xiàn),其設(shè)計(jì)思想充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于人與自然關(guān)系的深刻理解。從物的選材方面來(lái)看,傳統(tǒng)造物造器的原材料大多取于自然,如以土木為主的房屋建筑、以泥料為主的陶瓷日用器皿等?！暗郎?一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》),“道”是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是萬(wàn)物存亡的決定性因素。順應(yīng)自然、充分利用自然是傳統(tǒng)造物思想中對(duì)自然的深刻體現(xiàn)。

2.3傳統(tǒng)“禮”文化在古代設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)

陶瓷文化是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一,陶瓷器皿也是人們自古以來(lái)常用的日用器皿,早在明代出現(xiàn)的陶瓷作坊是體現(xiàn)“天人合一”理念的代表,也是人與自然和諧相處的體現(xiàn),更是嚴(yán)格遵循了以人為本的理念。以景德鎮(zhèn)早期的陶瓷作坊為例,陶瓷作坊是制瓷工人長(zhǎng)期以來(lái)在不斷實(shí)踐中創(chuàng)造的,其營(yíng)建原則有:①突出實(shí)用性;②崇尚節(jié)能。最大限度地利用自然資源,使整個(gè)過(guò)程綠色無(wú)污染,可再循環(huán)利用;③科學(xué)采光、合理通風(fēng)。采光及通風(fēng)均適應(yīng)人的工作習(xí)慣,滿足人的心理感受;④防塵避雨;⑤布局嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季质棺鞣粌?nèi)部空間利用率達(dá)到最高,每一條流程操作動(dòng)線的距離最短,提高了工作效率和操作的便利性。陶瓷作坊建筑特征的合理性在于將自然條件與自然資源充分地利用起來(lái),在順應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí),更好的為人所用。其各部分的建筑布局由操作間、倉(cāng)庫(kù)、泥坊三座單體建筑構(gòu)成,經(jīng)過(guò)瓷工們長(zhǎng)期的工作習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn),盡可能地縮短了各流程之間的操作動(dòng)線,達(dá)到了省時(shí)、省力的目的。整個(gè)加工過(guò)程無(wú)污染,生產(chǎn)中所排放的廢棄物也可回收再利用。陶瓷作坊具有很強(qiáng)的共生性,是景德鎮(zhèn)優(yōu)秀歷史、文化與環(huán)境的象征,也是中國(guó)古代傳統(tǒng)思想在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的典型范例。

3“禮”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念中的體現(xiàn)

通過(guò)對(duì)“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的影響分析來(lái)看,儒家、道家對(duì)禮的功能認(rèn)識(shí)是大致相同的,其最終目的都是達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定。設(shè)計(jì)是“生活方式的創(chuàng)新”,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一種新的、合理、和諧的生活方式,與大自然“和諧”,與大多數(shù)人“和諧”,與可持續(xù)發(fā)展和諧。

由此可見(jiàn),設(shè)計(jì)的目的與自古傳承下來(lái)“禮”的意義是不謀而合的。古人的造物活動(dòng)在不同的時(shí)代背景、歷史條件、生活方式、文化思想下有著不同的物質(zhì)體現(xiàn)。產(chǎn)品是時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物,其背后必然包含著人類的文化心理與文化精神?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是古代傳統(tǒng)造物活動(dòng)的映射,其中蘊(yùn)含著古代設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)觀念,因此傳統(tǒng)禮文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有著重要影響。

3.1以人為本

儒家“以人為本”的思想對(duì)古代造物起到了一定的影響,發(fā)展至今對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣起著重要作用?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本目的是以人為中心,而不是以物為中心。設(shè)計(jì)前期通常通過(guò)對(duì)人(目標(biāo)群體)的調(diào)研分析,來(lái)挖掘人的根本需求,包括物質(zhì)需求以及精神需求。用戶研究的目的便在于此。用戶研究以定義產(chǎn)品的目標(biāo)人群,明確并細(xì)化產(chǎn)品的具體概念。通過(guò)對(duì)用戶的使用習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)、操作方式以及使用環(huán)境等各方面進(jìn)行研究,融入進(jìn)具體的產(chǎn)品當(dāng)中,最終給用戶帶來(lái)最佳的產(chǎn)品使用體驗(yàn)。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案產(chǎn)出階段,產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、選材、色彩等方面同樣遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念,最終實(shí)現(xiàn)功能與審美的統(tǒng)一,滿足人的物質(zhì)與心理需求。前期用戶研究中對(duì)使用者的使用習(xí)慣、使用方式的研究直接影響到產(chǎn)品與人的交互方式,人機(jī)工程學(xué)的應(yīng)用為產(chǎn)品的適人性提供了合理的依據(jù)。數(shù)據(jù)化的人機(jī)尺度在實(shí)際應(yīng)用中更具科學(xué)性,很大程度上提高了人對(duì)產(chǎn)品的使用舒適度,優(yōu)化人的使用體驗(yàn)。另外,合適的選材與色彩在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上還能夠給人帶來(lái)良好的觸覺(jué)與視覺(jué)體驗(yàn)。

結(jié)合馬斯洛需求層次系統(tǒng)來(lái)看,設(shè)計(jì)的最初目的是為了滿足人們的基本需要即生理與安全需要。隨著時(shí)代變遷、社會(huì)穩(wěn)定,人們的低層次需求得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的滿足后,開(kāi)始產(chǎn)生更高層次的精神上的需求。無(wú)論是哪一層級(jí)的需求,從設(shè)計(jì)的角度出發(fā)都是以滿足人本身的需求為根本。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)處于的一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中,“以人為本”的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅要考慮產(chǎn)品的實(shí)用性與功能性,還要考慮到產(chǎn)品的美觀性與其背后的附加價(jià)值。

3.2綠色設(shè)計(jì)

道家思所提倡的自然觀認(rèn)為,人是自然的產(chǎn)物,人的一切活動(dòng)都要順應(yīng)自然規(guī)律,尊重自然,強(qiáng)調(diào)人與自然及社會(huì)和諧共存。現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)觀念更多的體現(xiàn)道家思想中的“天人合一”等理念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的紐帶,設(shè)計(jì)師通過(guò)設(shè)計(jì)將綠色可持續(xù)的環(huán)保念傳達(dá)給使用者,并引導(dǎo)人們走上健康的生活方式。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中,綠色設(shè)計(jì)體現(xiàn)在產(chǎn)品的選材、功能、造型、色彩與肌理。

綠色產(chǎn)品的選材原則首先要避免材料中有害物質(zhì),其次盡可能選用可再生的天然材料,例如產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)采用糯米紙、紅薯紙等環(huán)保材料。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)考慮材料的可再生性以及可回收性。科技快速發(fā)展,對(duì)新型環(huán)保材料的研究不斷深入,以新型材料為主導(dǎo)的產(chǎn)品越來(lái)越多,這也是綠色設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。從產(chǎn)品造型來(lái)看,設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與造型的關(guān)系,在保證產(chǎn)品的基本結(jié)構(gòu)合理的情況下進(jìn)行外觀設(shè)計(jì),減少不必要的裝飾與工業(yè)生產(chǎn),從而降低對(duì)環(huán)境的污染。

功能是產(chǎn)品的核心,是產(chǎn)品的價(jià)值所在。產(chǎn)品功能的綠色設(shè)計(jì)除了要遵循保護(hù)環(huán)境的原則外,還要做到延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用壽命、拓展產(chǎn)品功能。設(shè)計(jì)中考慮產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品功能的組合拆分與拓展延伸。例如,伴隨兒童不同成長(zhǎng)階段通過(guò)零部件重構(gòu),組成不同功能兒童家具的嬰兒床,滿足人們多場(chǎng)景使用的模塊化設(shè)計(jì)等。

產(chǎn)品的色彩與肌理不僅起到良好的裝飾性,還能給人從視覺(jué)與觸覺(jué)上帶來(lái)特殊的感官效果,提高人們對(duì)產(chǎn)品的印象。當(dāng)人們對(duì)色彩和肌理產(chǎn)生里一定的聯(lián)想后,更容易被人們理解和接受。如紙質(zhì)包裝、紙質(zhì)習(xí)慣已經(jīng)形成一種潮流時(shí)刻提醒著人們要遵循綠色環(huán)保理念。

4“禮”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中的體現(xiàn)

儒家把“禮”作為維護(hù)國(guó)家社會(huì)和諧秩序的重要手段,通過(guò)禮樂(lè)制度規(guī)范人們的行為,最終在社會(huì)中形成一種形而上的思想觀念。設(shè)計(jì)本身應(yīng)遵循“有限理性”的原則。任何事物、任何美都是相對(duì)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是在特定的環(huán)境下為特定的人群做特定的設(shè)計(jì),受外部因素與內(nèi)部因素共同影響。

這里提到的特定環(huán)境與特定人群以及內(nèi)外部因素都是對(duì)設(shè)計(jì)的限定與制約;設(shè)計(jì)就是在各種限制與制約當(dāng)中尋求一個(gè)合理的、合適的解決方案?！岸Y”所講求的秩序在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則中的體現(xiàn)就在于此。柳冠中在《事理學(xué)方法論》中提出“我們將設(shè)計(jì)問(wèn)題簡(jiǎn)約為外部因素(人、時(shí)、地、事)與內(nèi)部因素(技術(shù)、材料、工藝)等共同作用下的一個(gè)‘關(guān)聯(lián)性’系統(tǒng)(目標(biāo)系統(tǒng))?！倍^的設(shè)計(jì)就是對(duì)該目標(biāo)系統(tǒng)的確定和重組解決問(wèn)題的辦法。

整個(gè)設(shè)計(jì)的目標(biāo)系統(tǒng)要建立在一定的大環(huán)境之下,包括人們的生活、消費(fèi)方式;政治、經(jīng)濟(jì)、法規(guī)的制約、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展等。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)思階段,設(shè)計(jì)者首先要明確為誰(shuí)而設(shè)計(jì)(即使用人群),對(duì)使用者的使用環(huán)境、使用條件、使用習(xí)慣以及生活方式等外部因素進(jìn)行調(diào)研與思考,明確使用目的的性質(zhì)并建立符合使用目的的相關(guān)目標(biāo),最終達(dá)到最佳實(shí)現(xiàn)程度。同時(shí)也需要考慮內(nèi)部因素的制約,例如產(chǎn)品原理與機(jī)構(gòu)、技術(shù)與加工工藝的可實(shí)現(xiàn)性以及色彩、形態(tài)、材質(zhì)與資源的合理選擇。

在內(nèi)部因素與外部因素的共同制約下,產(chǎn)品計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案以及系統(tǒng)設(shè)計(jì)使整個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。隨著社會(huì)進(jìn)步,科技發(fā)展,新鮮事物層出不窮。人們的需求也在不斷更新,需求的升級(jí)會(huì)打破當(dāng)前設(shè)計(jì)系統(tǒng)的平衡,設(shè)計(jì)師應(yīng)在新的內(nèi)、外部因素制約下,通過(guò)對(duì)原有設(shè)計(jì)計(jì)劃、方案或是系統(tǒng)進(jìn)行改良或重新設(shè)計(jì),使目標(biāo)系統(tǒng)再一次達(dá)到平衡。如此不斷循環(huán)往復(fù)和不斷發(fā)展。

在儒家理學(xué)思想中,“時(shí)”具有雙層含義即“時(shí)變”與“守時(shí)”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想理念中,“時(shí)變”主要是指與時(shí)俱進(jìn)和靈活應(yīng)變。“禮”對(duì)設(shè)計(jì)思想的影響也遵循與時(shí)俱進(jìn)和靈活應(yīng)變的法則。不同時(shí)代背景,“禮”對(duì)設(shè)計(jì)思想也有不同的影響。儒家禮文化扎根于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,“守時(shí)”是指要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律與尊重自然。這一觀點(diǎn)與道家一致,發(fā)展至今在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中也得到充分體現(xiàn)。

5結(jié)語(yǔ)

黨的十九大報(bào)告