鮮卑族口傳文學(xué)的淵源、表現(xiàn)形式及傳播價(jià)值,少數(shù)民族文學(xué)論文

鮮卑族口傳文學(xué)的淵源、表現(xiàn)形式及傳播價(jià)值,少數(shù)民族文學(xué)論文各民族的口傳文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的歷史要素,是研究各民族歷史,尤其是早期歷史不可或缺的資料。鮮卑族作為北方存在時(shí)間長,且建立多個(gè)政權(quán)的少數(shù)民族,有豐富的口傳文學(xué)。學(xué)術(shù)界對于這些口傳文學(xué)的研究主要集中于文學(xué)價(jià)值和形式方面,對于其史料價(jià)值的研究尚顯薄弱,主要有田余慶(〈代歌〉、〈代記〉和北魏國史國史之獄的史學(xué)史考察〕,以為(代歌〕是拓跋鮮卑的史詩;黎虎先生的(魏晉南北朝史論〕論及慕容鮮卑的(阿干之歌〕,以為(阿干之歌〕反映了慕容鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭的歷史;逯耀東先生的(從平城到洛陽拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程〕,研究鮮卑早期樂歌(北狄樂〕(真人代歌〕(國語真歌〕(國語御歌〕(鮮卑號令〕等,闡述北魏初期胡風(fēng)國俗雜糅問題。除此之外,還有一些文學(xué)研究牽涉到鮮卑族早期歌謠問題,但不是從史料價(jià)值角度的研究。本文嘗試從文獻(xiàn)記載的鮮卑族傳講、歌謠等文學(xué)資料入手,討論鮮卑各部族口傳文學(xué)的史料價(jià)值,以期從一個(gè)新的視角對鮮卑族早期歷史進(jìn)行解讀。一、鮮卑族口傳文學(xué)的淵源及表現(xiàn)形式口傳是早期人類社會主要聯(lián)絡(luò)方式,在沒有文字或文字使用不普及的時(shí)代,人們記錄社會風(fēng)俗、民族文化與歷史主要是靠口耳相傳,代代延續(xù),在這個(gè)經(jīng)過中逐步構(gòu)成以神話、傳講、歌謠、故事等形式為主的口傳文學(xué)。鮮卑族也走過這段文學(xué)發(fā)展的歷程。鮮卑族作為東胡族系一支,與北方其他游牧民族一樣能歌善舞,(后漢書烏桓鮮卑傳〕(三國志烏桓鮮卑傳〕均記載:鮮卑族言語風(fēng)俗與烏丸同,始死則哭,葬則歌舞相送,歌唱成為傳承他們民族文化的主要途徑。在沒有文字時(shí)代,刻木紀(jì)契罷了,世事遠(yuǎn)近,人相教授,如史官之紀(jì)錄焉。鮮卑族通過人相教授的方式記錄傳承自個(gè)民族的文化和歷史,而人相教授主要是通過歌唱或講故事等形式在代際傳播。(一)傳世文獻(xiàn)中有關(guān)鮮卑口傳文學(xué)的記述有關(guān)鮮卑族口傳文學(xué)的資料主要見載于(魏書〕(晉書〕(十六國春秋〕(資治通鑒〕和宋代郭茂倩(樂府詩集〕中。從傳世文獻(xiàn)記載看,鮮卑族有大量的樂歌,如(魏書樂志五〕記載凡樂者樂其所自生,禮不忘其本,掖庭中歌(真人代歌〕,上敘祖宗開基所由,下及君臣廢興之跡,凡一百五十章,昏晨歌之,時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之。(隋書經(jīng)籍志〕著錄有北魏(國語真歌〕十卷、(國語御歌〕十一卷。已軼。這里的國語無疑是鮮卑語,是用鮮卑語吟唱的歌謠。它們與(真人代歌〕之間的關(guān)系,學(xué)術(shù)界有所闡述,如黎虎先生以為:這是將鮮卑語言用漢語同音字記錄下來的兩部集鮮卑歌曲大成之作,這也是鮮卑族初次將本民族音樂編撰成書。頗疑(真歌〕即包括(真人代歌〕等早期鮮卑族歌曲,(御歌〕當(dāng)是鮮卑族建立政權(quán)后創(chuàng)作的宮廷(雅〕(頌〕類歌曲?？梢?當(dāng)時(shí)代北存在大量鮮卑族早期的歌辭,為了宮樂的需要,拓跋魏曾組織人力挑選輯集過代歌,這才出現(xiàn)史歌總集(真人代歌〕。(真人代歌〕(國語真歌〕(國語御歌〕(簸邏回歌〕(梁鼓角橫吹曲〕,其內(nèi)容應(yīng)該有不少類似之處,都包含一些鮮卑早期歷史史料,是鮮卑史學(xué)的重要組成部分。鮮卑族口傳文學(xué)資料在流傳經(jīng)過中逐步散佚,存世很少,但從傳世文獻(xiàn)的零星記載中也能反映出其存在的價(jià)值。(二)墓志中對鮮卑族口傳文學(xué)信息的記載鮮卑族不僅在沒有文字或文字不發(fā)達(dá)時(shí)期盛行口傳文學(xué),就是在已經(jīng)漢化之后也仍然保存著這種表示出形式。有些家族也通過歌謠等形式記錄自個(gè)家族歷史傳承。在北魏墓志中有一些關(guān)于用歌謠傳唱家族歷史的記載,如正光五年(524年)元子直墓志,講到其家世業(yè)績故已播在民謠,詳之眾口永熙二年(533年)元肅墓志,記肅父扶風(fēng)王怡道勛出世,列在歌謠武定八年(550年)穆子巖墓志贊美祖先事跡講:家圖國史,可得詳言。這些墓志是北魏末年和東魏時(shí)期作品,在漢字已經(jīng)普及,漢語已成為官方語言,漢族傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書特別發(fā)達(dá)的時(shí)期,這種口頭傳唱在鮮卑族中仍然盛行,表現(xiàn)出一個(gè)游牧民族對自個(gè)文化的獨(dú)特喜歡。一直到唐代,鮮卑族的這種傳唱形式仍有保存。(舊唐書音樂志〕載:開元初,以問歌工長孫元忠,云自高祖以來,代傳其業(yè)。元忠之祖,受業(yè)于侯將軍,珍貴昌,并州人也,亦世習(xí)北歌貞觀中,有詔令貴昌以其聲教樂府元忠之家世相傳如此。長孫家族出自鮮卑,這種世代傳唱的北歌乃鮮卑語歌謠,此時(shí)鮮卑族已基本融合于漢族,而這種口傳文學(xué)的表示出形式進(jìn)入唐朝宮廷,被當(dāng)政者接受。當(dāng)前所見墓志中沒有歌謠的詳細(xì)內(nèi)容,但從記述的信息中能夠看出,這些具有家族私人性質(zhì)的歌謠在當(dāng)時(shí)應(yīng)該有著廣泛的流傳,是記述鮮卑家族和朝代歷史的重要資料來源。隨著鮮卑族的漢化,文字記載逐步成為他們記述歷史和表示出情感的主要手段,口傳文學(xué)傳承形式發(fā)生改變,逐步文字化,但不能否認(rèn)早期口傳文學(xué)的存在及其價(jià)值。二、鮮卑各部族早期傳講的史料價(jià)值人類最初級的歷史意識是不自覺地、本能的,在沒有文字的時(shí)代,就是靠口傳和回憶的形式記錄歷史。這種世代相傳的故事講述,如今我們稱之為傳講,它既屬于文學(xué)范疇,也蘊(yùn)含著豐富的史學(xué)內(nèi)容,其主要功能是傳承文化。從史學(xué)產(chǎn)生的淵源上講,傳講也就成了傳播歷史知識的最原始的形式,它雖不是歷史學(xué),但它有歷史故事的內(nèi)容,反映了一定的歷史觀點(diǎn),也有自個(gè)的表述形式。每個(gè)民族都曾經(jīng)歷口傳歷史時(shí)期,通過口口相傳的形式記憶自個(gè)遙遠(yuǎn)的祖先。(一)早期傳講在研究鮮卑族族源、祖先等問題上的價(jià)值鮮卑族因其早期不為文字,故沒有留下本民族早期歷史的文字記載。較早系統(tǒng)記載鮮卑族歷史的漢籍是王沈(魏書〕和范曄(后漢書〕的(鮮卑傳〕,所記述的鮮卑族已經(jīng)活動于西拉木倫河流域以北的蒙古草原,此時(shí)的鮮卑族已是比擬強(qiáng)大的游牧民族,因漢末之亂,中國多事,不遑外討,故得擅漠南之地。在這里之前的鮮卑因未有名通于漢而不見載于正史,與漢朝始通譯使確切紀(jì)年是東漢建武二十五年(49年)。那么,漢籍記載之前的鮮卑歷史怎樣?(魏書〕作為鮮卑政權(quán)官修史書,記載鮮卑族早期歷史的資料從何而來?當(dāng)前我們無法講明其全部資料來源,但有一個(gè)源頭是能夠肯定的,即鮮卑族各個(gè)部落的傳講。霍爾姆格蘭在分析(魏書序紀(jì)〕有關(guān)拓跋早期史的資料來源時(shí)曾寫道:在這里,魏收所能擁有的,無非是走了樣的口頭傳講和他本人的漢文化的遺產(chǎn)?？陬^傳講是魏收從事史學(xué)寫作的素材之一。鮮卑各部族都有自個(gè)的傳講,主要是關(guān)于祖先和族源的記載。慕容鮮卑的傳講以為自個(gè)是有熊氏的后代,(晉書慕容廆載記〕:其先有熊氏之苗裔,世居北夷,邑于紫蒙之野,號曰東胡。其后與匈奴并盛,控弦之士二十余萬,風(fēng)俗官號與匈奴略同。這段文獻(xiàn)明顯來自于慕容民族的早期傳講,這個(gè)傳講為研究慕容鮮卑早期歷史提供了三點(diǎn)信息:祖先是有熊氏,族屬是東胡,社會風(fēng)俗官制與匈奴同。這就為研究慕容鮮卑早期歷史提供了大致的范疇和參考的對象,即以匈奴族為范本,研究慕容鮮卑早期社會風(fēng)俗史。拓拔鮮卑傳講以為自個(gè)是黃帝的后嗣,昔黃帝有子二十五人,或內(nèi)列諸華,或外分荒服。昌意少子,受封北土,國有大鮮卑山,因以為號。黃帝以土為王,北俗謂土為托,謂后為跋,故以為氏。其裔始均,入仕堯世,逐女魃于弱水之北,民賴其勤,帝舜嘉之,命為田祖。積六十七世,至成皇帝諱毛立,聰明武略,遠(yuǎn)近所推,統(tǒng)國三十六,大姓九十九,威振北方,莫不率服。拓跋鮮卑的祖先是黃帝,鮮卑族名來源于大鮮卑山,一直到毛皇帝才有明確歷史記載,而毛皇帝之前的六十七世的世襲資料應(yīng)該主要來源于當(dāng)時(shí)存在的傳講。宇文氏傳講以為自個(gè)的祖先是神農(nóng)氏:其先出自炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野。有葛烏菟者,雄武多算略,鮮卑慕之,奉以為主,遂總十二部落,世為大人。其后日普回,因狩得玉璽三紐,有文曰皇帝璽。普回心異之,以為天授,其俗謂天曰宇,謂君曰文,因號宇文國,并以為氏焉。普回子莫那,自陰山南徙,始居遼西,是曰獻(xiàn)候,為魏舅甥之國。九世至候豆歸,為慕容晃所滅。將自個(gè)的祖先追溯到炎帝,并講明族名來源和早期的世襲發(fā)展史。上述傳講是后世史學(xué)家根據(jù)各部族的口頭傳講和存世文獻(xiàn)整理而構(gòu)成的,資料有明顯的修飾痕跡,如各部族的祖先有熊氏、黃帝和神農(nóng)氏明顯是這些部族漢化到一定程度后,統(tǒng)治者為將自個(gè)的部族或政權(quán)納入漢族所謂合法序列而編造的,是出于所謂的正統(tǒng)的考慮和政治需要而進(jìn)行附會的,但我們不能因而而否認(rèn)這些傳講的史學(xué)價(jià)值,有些是根據(jù)其民族真正的傳講保存下來的,為研究鮮卑各部族早期發(fā)展史提供了線索和資料,后來一些考古資料也證明了其真實(shí)性。(二)早期傳講為鮮卑族名確實(shí)定提供佐證關(guān)于鮮卑族名,在其它文獻(xiàn)中也有記載,較早的是(國語晉語〕〕有小腰秀頸,若鮮卑只。(史記匈奴列傳索引〕引應(yīng)奉曰:秦筑長城,徒役之士,亡出塞外,依鮮卑山,因以為號。(翰苑集〕注引(漢名臣集〕:鮮卑者,秦始皇遣蒙恬筑長城,徒亡出塞,鮮,少也;卑,陋也。言其種眾少陋也。今其人皆髡頭,衣赭,手足庸腫,此為徒人狀也。這些紛繁的傳講,孰是孰非,難以判定。1980年大興安嶺北部鮮卑人祖先寓居的嘎仙洞的發(fā)現(xiàn),里面的碑刻為研究鮮卑祖先提供了新的實(shí)證,與(魏書序紀(jì)〕中關(guān)于鮮卑族早期的傳講基本吻合,即鮮卑族早期主要活動在大興安嶺山脈的中部和北部,居于鮮卑山,因以為名,學(xué)術(shù)界也因而得出關(guān)于鮮卑族名和早期歷史發(fā)展普遍接受的結(jié)論,證明上述文獻(xiàn)記載的錯誤。從此能夠看出,這些傳講中存在著各部族歷史的合理成分,我們不能由于有某些人為修飾或文學(xué)性過強(qiáng)而否認(rèn)其歷史價(jià)值。三、鮮卑各部族歌謠的史料價(jià)值口傳文學(xué)除傳講之外,還有歌謠,包括民間歌謠和宮廷歌謠,這里面也蘊(yùn)含著豐富的歷史資料,也是各民族歷史的重要傳承途徑。法國語言學(xué)家和民間文學(xué)者特拉維勒馬該以為:這是人民的各種信仰、家庭與民族歷史的儲存處。鮮卑族歌謠正是鮮卑族文化的儲存處,內(nèi)容牽涉了鮮卑族社會生活、思想感情、軍事斗爭等方面,其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)范疇,具有很高的社會學(xué)、民俗學(xué)和社會史等方面的價(jià)值?？趥魑膶W(xué)的特質(zhì)決定其傳承的范圍和時(shí)間,環(huán)境改變使一些民族的口傳文學(xué)喪失存在的土壤而消亡。鮮卑族民歌以口傳形式存世者已經(jīng)不見,一部分轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫖膶W(xué)而保存下來。(一)慕容鮮卑的(阿干之歌〕為研究鮮卑部族分化與遷徙提供參考慕容鮮卑的(阿干之歌〕見載于(晉書吐谷渾傳〕:吐谷渾,慕容廆之庶長兄也,其父涉歸分部落一千七百家以隸之。及涉歸卒,廆嗣位,而二部馬斗。廆怒曰:先公分建有別,奈何不相遠(yuǎn)離,而令馬斗!吐谷渾曰:馬為畜耳,斗其常性,何怒于人!乖別甚易,當(dāng)去汝于萬里之外矣。于是遂行。廆悔之鮮卑謂兄為阿干,廆追思之,作阿干之歌,歲暮窮思,常歌之。又(魏書吐谷渾傳〕云:(慕容廆)子孫僭號,以此歌為輦后大曲。曹道衡先生以為此歌謠作于晉武帝太康中后期(284-289年),(通鑒〕卷90記事于晉元帝建武元年(317年),乃追敘前事,歌則當(dāng)作于慕容廆繼位之初也。此歌本是鮮卑語,今已散佚,我們無從知道(阿干之歌〕的詳細(xì)內(nèi)容,但從(阿干之歌〕構(gòu)成經(jīng)過看,是出于懊悔與兄弟鬩墻之事,懷念兄長的離去而作。黎虎先生以為他不是一般為懷念而作,而是有著一定的政治目的的。這與慕容氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部長期的劇烈家族斗爭,十分是嫡庶之爭有關(guān)。為我們了解慕容鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)斗爭歷史和吐谷渾部族歷史提供參考。這首歌謠對后世影響很大,高人雄先生以為,這首亙古之歌,影響深遠(yuǎn),不僅以地名的形式留在人們口頭,而且與吐谷渾民族文化聯(lián)絡(luò)在一起,甘青寧一帶很多方言中仍稱兄為阿干。如今,在甘肅蘭州附近的阿干鎮(zhèn)一帶流行一首(阿干之歌〕,其歌辭曰:阿干西,我心悲,阿干欲歸馬不歸。為我謂馬何太苦?我阿干為阿干西。阿干身苦寒,辭我土棘住白蘭。我見落日不見阿干,嗟嗟!人生能有幾阿干!這首(阿干之歌〕不知能否是慕容鮮卑(阿干之歌〕直接流傳,但從內(nèi)容上看,具有慕容鮮卑(阿干之歌〕的因素。從流傳的地域看,今本的(阿干之歌〕流行于甘肅、青海一代,與歷史上吐谷渾活動地域吻合,這就為研究吐谷渾的族源問題和遷移的道路提供了有力佐證。(二)被譽(yù)為拓跋史詩的(真人代歌〕史料價(jià)值在鮮卑族歌謠中,最具有史料價(jià)值的歌謠是被稱為拓跋史詩的(真人代歌〕。(魏書樂志五〕謂凡樂者樂其所自生,禮不忘其本,掖庭中歌(真人代歌〕,上敘祖宗開基所由,下及君臣廢興之跡,凡一百五十章,昏晨歌之,時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之。這些歌謠唐以前多已陸續(xù)散佚。(舊唐書音樂志〕載:后魏樂府始有北歌,即(魏史〕所謂(真人代歌〕是也,今存者五十三章,其名目可解者六章;(慕容可汗〕(吐谷渾〕(部落稽〕(鉅鹿公主〕(白皙王〕(太子企喻〕也。田余慶以為(代歌〕內(nèi)容從上敘祖宗開基所由,下及君臣廢興之跡來看,應(yīng)該就是拓跋史詩。代歌是經(jīng)過拓跋君主有意挑選甚或部分改造的燕魏之際鮮卑歌。挑選是根據(jù)道武帝個(gè)人意志進(jìn)行的,目的是用口碑資料中的拓跋(也不排除鮮卑它部如慕容等)傳講,編成歌頌祖先功烈的歌謠,于代人中廣為傳播,為道武帝的帝業(yè)制造輿論。關(guān)于(真人代歌〕,學(xué)術(shù)界研究成果很多,(真人代歌〕的名稱、內(nèi)容、構(gòu)成時(shí)間、后人竄加等問題學(xué)術(shù)界一直有爭議,在這里不再置喙,但有一點(diǎn)是達(dá)成共鳴的,那些歌謠記錄了鮮卑族早期歷史,是(魏書〕等正史的重要資料來源,一定程度上彌補(bǔ)了研究鮮卑族早期歷史研究資料的缺憾。(三)郭茂倩(樂府詩集〕中鮮卑族歌謠為研究鮮卑族生活史、社會史、戰(zhàn)爭史等方面提供鮮活素材郭茂倩(樂府詩集〕卷25(橫吹曲詞〕中有其名目可解者六章:(慕容可汗〕(吐谷渾〕(部落稽〕(鉅鹿公主〕(白皙王〕(太子企喻〕,留存下來的歌辭是由通曉漢語的鮮卑人或通曉鮮卑語的漢人翻譯而來的。留存至今的鮮卑歌辭數(shù)量不多,時(shí)間跨度大,內(nèi)容也比擬廣泛,主要是反映戰(zhàn)爭、兵役、愛情及百姓生活,為我們從不同層面描繪出鮮卑族生活場景,是研究鮮卑史不可或缺的史料。如(企喻〕篇:放馬大澤中,草好馬著膘。牌子鐵裲襠,鉾鸐尾條。前行看后行,齊著鐵裲襠;前頭看后頭,齊著鐵鉾。短短的幾句歌辭,形象地描寫了全副武裝的游牧民族騎兵的氣魄,鐵裲襠(護(hù)心護(hù)背的鎧甲)、鉾(頭盔)、鸐尾條(頭盔上的裝飾物)為我們展示了鮮卑族騎兵的裝備,這些在史書上很少記載。而其記載的真實(shí)性被后來的考古資料所證明,如敦煌285窟西魏壁畫、河南鄧縣北朝畫像磚、咸陽底張灣北周墓愷馬騎俑等南北朝時(shí)期的壁畫圖像和北朝貴族墓葬中出土的騎兵、戰(zhàn)馬、武士俑,戰(zhàn)馬和騎兵的裝束與民歌記載基本吻合,足以講明民歌所反映歷史的真實(shí)性,完全能夠用作研究鮮卑族軍事史料。(慕容垂歌辭〕:慕容攀墻視,吳軍無邊岸。我身分自當(dāng),枉殺墻外漢。慕容愁憤憤,燒香作fo會。愿作墻里燕,高飛出墻外。慕容出墻望,吳軍無邊岸。咄我臣諸佐,此事可惋嘆。這是一組描寫慕容垂時(shí)與東晉之間戰(zhàn)爭的歌辭,形象地描寫了慕容垂在這次戰(zhàn)爭中的不利情景和心態(tài),為研究慕容垂時(shí)期與東晉之間戰(zhàn)爭提供了資料。(梁鼓角橫吹曲〕中還有一些描寫鮮卑族與其他政權(quán)之間戰(zhàn)爭場景的歌辭,這些生動場面的描寫足以彌補(bǔ)正史之缺乏。在社會生活方面,歌謠記錄得更生動形象,如(慕容家自魯企由谷歌〕,這是一首熱戀女子歌唱的情歌:郎在十重樓,女在九重閣。郎非黃鷂子,那得云中雀。歌辭質(zhì)樸簡潔,表現(xiàn)了