原生態(tài)發(fā)展觀的倫理價值

原生態(tài)發(fā)展觀的倫理價值在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，保護與開發(fā)一直是一對矛盾，如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，可謂仁者見仁，智者見智。本文從倫理學(xué)的角度，提出解決問題的新思路———原生態(tài)發(fā)展觀。1原生態(tài)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵“原生態(tài)”這個詞是從自然科學(xué)上借鑒而來的，是指一切在自然狀況下生存下來的東西。后來藝術(shù)家們借用這個詞來表達一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。即沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)。我們在此借用這個詞來表達一種發(fā)展理念，即原生態(tài)的發(fā)展觀。在科學(xué)發(fā)展觀中強調(diào)要統(tǒng)籌人與人、人與自然之間的關(guān)系，其實就是強調(diào)在經(jīng)濟社會發(fā)展中要學(xué)會尊重他人、尊重自然。由此可見，原生態(tài)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的一種具體形式。意指在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，對那些有價值的原自然生態(tài)或原社會生態(tài)給予完整保留和保護的一種發(fā)展理念。恩格斯曾說過，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。因此，在我國當(dāng)下大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中，堅持原生態(tài)發(fā)展觀，對人類認為有價值的原生態(tài)進行保護顯得尤為關(guān)鍵。它體現(xiàn)了人類的完整性與崇高性，可以為我們的先人保留一份記憶，可以為我們的后人保留一份遺產(chǎn)。2原生態(tài)發(fā)展觀中蘊含的倫理價值2.1愛護自然，敬畏生命中國古代是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，在人與自然的關(guān)系上，占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，并在此基礎(chǔ)上達到人與自然和諧相處?！疤臁钡某跏己x為“神”，人只能消極被動地順從。人們后來認為天即自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律?！疤烊撕弦弧本褪侨嗽谧鹬刈匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上與自然達成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。所以，“順從自然而生活是最好的生活”，自然是人類的無機組成部分，人類的完整性依賴于生存環(huán)境的完整性。因此，我們應(yīng)該以謙恭的姿態(tài)處理人與自然之間的關(guān)系，看待萬物生靈。老子曰：“常善救物，故無棄物”。這句話告訴我們，只要我們善待自然，自然中的一切對我們都是有用的。赫拉克利特告誡人們:“按照自然行事，聽自然的話”[1]；德謨克利特認為：“一切都遵照必然性而產(chǎn)生”[1]；麥克哈格主張：“自然包含了一個內(nèi)在價值體系”。而這種價值沒有什么比它更接近終極存在。在這種價值下產(chǎn)生的社會，沒有什么比它更具有完整性。在這種價值下產(chǎn)生的文化，沒有什么不它更接近終極文明。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中提出了遵循自然的倫理思想。他說：“我們?nèi)祟愐彩亲匀皇返囊徊糠?。哲學(xué)家應(yīng)該不僅僅是考察城邦，考察文化，而必須把有活力的生命也納入哲學(xué)思考的范圍?！囊饬x從某種程度上的確在于它的自然性”[2]。愛默生認為：“自然產(chǎn)生商品、美、智慧與紀(jì)律”?？傊?，人類受惠于自然，人性植根于自然。我們應(yīng)該愛護自然，敬畏其中的每一個生命。堅持宇宙中一切生命平等的原則是最原始的倫理和正義。如果我們褻瀆了自然，也就褻瀆了我們自己。所以，“我們應(yīng)該將自己所統(tǒng)治的世界看作一個共和國，要促進它所有成員的完整性，我們應(yīng)該以愛來管理這個共和國”[2]。2.2尊重弱者，善待非美在我們生活的這個星球，不論是強者、弱者，勝者或敗者，都共存于這個世界之中。人類作為宇宙之精華，萬物之靈長，無疑處于主宰地位。但人類不應(yīng)為通吃萬物的勝利狂妄自喜，而要體味在萬物悲哀之后存在的比情感更為深沉的東西。在物競天擇，適者生存的自然法則面前，有些同類動物之間的互助和善良遠遠超出人類的想象。人類貪婪而自私，為生存、發(fā)展、野心、榮譽等而進行的自相殘殺亙古未斷，令人匪夷所思?！氨臼峭?，相煎何太急！”的人倫慘劇至今無人能解。隨著人類文明的遞進，我們在仰望星空的時候，也該俯首一下自己的靈魂。弱者也有生存的權(quán)利，非美也有存在的必要。只有尊重弱者和善待非美，才能顯示人類的偉大與崇高。強與弱，美與丑，都是相對的。物極必反，盛極必衰。丑到極處便是美到極處。世間沒有不美的東西，至于對某種東西的喜愛，則完全是由于個人心中的感觸。奧爾多.利奧波德在《大地倫理》中提出：“任何事物，只要它趨向于保持生物共同體的完整、穩(wěn)定與美麗，就是對的；否則，就是錯的”[3]。在英國瘋牛病肆虐的時候，一種原生態(tài)的丑牛卻幸運的存活下來?？梢姡３治锓N的多樣性多么重要。其實，每一個物種都有其生存的理由和存在的價值。只是人類的價值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)與自然的尺度和標(biāo)準(zhǔn)不同罷了。奈斯認為：生態(tài)智慧的終極規(guī)范就是最大限度的共存。2.3堅持正義，捍衛(wèi)人權(quán)“每個人無論如何，只要他生活在社會中，便為他人做了一個大貢獻：締結(jié)、創(chuàng)造社會”[4]。所以，每個人理所當(dāng)然擁有生存和發(fā)展的基本權(quán)利，統(tǒng)治者行為選擇的首要目標(biāo)就應(yīng)該是保證公民基本權(quán)利的平等實現(xiàn)?！氨４嫔_實應(yīng)當(dāng)是一切社會制度的首要德性，是社會正義的第一原則”[5]。如果統(tǒng)治者不能充分保護公民的基本權(quán)利，甚至造成公民失去生命，則是最大的不正義。因為人權(quán)最根本的就是生存權(quán)，失去了生存權(quán)就失去了一切。盧梭直言：“人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”[6]。但在激烈的社會生存競爭中，由于種種原因，終有人會淪為社會弱者，而且許多人對于自己被淪為社會弱者本身并沒有過錯，他們甚至比強者付出更多更大的努力以避免這種命運但依然徒勞無果。如果社會繼續(xù)這種弱肉強食的游戲是不正義的。經(jīng)驗教訓(xùn)一再告誡人們：與其把弱者逼上絕路，不如放弱者一條生路。所以，人權(quán)保障的方向和重點應(yīng)該是正視社會弱者的救助。在任何一個社會里，都是強者與弱者并存，社會強者憑借自己的能力和努力就足以過上有人格尊嚴的生活，而社會弱者僅憑自己的能力和努力不足以過上有人格尊嚴的生活。因此，政府應(yīng)對社會弱者多盡些雪中送炭的義務(wù)，對社會強者少做些錦上添花的事情。同時政府要引導(dǎo)人們少去狂熱的追星慕名，津津樂道他們的隱私緋聞和成功之道，而多去熱切地關(guān)注社會弱者的衣食住行和酸甜苦辣。人權(quán)的視角不是向社會強者看齊，而是向社會弱者著眼，有一顆平常心和百姓情，以關(guān)注、救助和保障社會弱者為宗旨和己任。如果一個社會，其弱者的人權(quán)得到了保障，那么其社會的人權(quán)就得到了保障，這樣的社會就是一個正義的社會。只有正義的社會才是和諧的。只有和諧的社會才值得我們孜孜以求、誓死捍衛(wèi)。#p#分頁標(biāo)題#e#3原生態(tài)發(fā)展觀的實踐應(yīng)用“人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”[7]。在馬克思看來，人與自然只有在勞動實踐的基礎(chǔ)上才能達到統(tǒng)一。目前，我國人民在改造自然的勞動實踐中，背離原生態(tài)發(fā)展觀的現(xiàn)象日益嚴重。城市擴張對郊區(qū)田園的破壞，新農(nóng)村建設(shè)對原村落的破壞，旅游景點開發(fā)對原生態(tài)的破壞，園林藝術(shù)的時尚美對當(dāng)?shù)刂脖坏钠茐摹鹊?。因此，貫徹原生態(tài)發(fā)展觀，踐行上述倫理價值具有十分重大的現(xiàn)實意義。3.1在城市化過程中在日益現(xiàn)代化的大都市中，在商品社會時尚文化的沖擊下，不僅原生態(tài)唱法、原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)民歌離我們越來越遠了，而且，昔日城郊的田園風(fēng)光也漸去漸遠了。生活在這個時代的人們，很難有機會領(lǐng)略純正民間歌謠的韻味，更無法真正體驗獨具審美特征的原生態(tài)民歌充滿質(zhì)樸個性的文化傳統(tǒng)及其豐富內(nèi)涵，因而勢必形成群體價值取向的偏差———城市文明離自然越來越遠。當(dāng)一座座城市在自然的懷抱里歡笑的時候，自然卻在城市的腳下啜泣和。其實，在人類城市化的過程中，對社會生態(tài)的破壞遠遠超過對自然生態(tài)的破壞。在這個過程中，我們最大的收獲可能是教訓(xùn)而不是城市變得越來越大或越來越高。所以，一切堅持正義的人士都應(yīng)當(dāng)反思。正如沃斯特所言：“通過對不斷變化的過去的認識，即對一個人類和自然總是相互聯(lián)系為一個整體的歷史的認識，我們能夠在并不十全十美的人類理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切”[8]。發(fā)現(xiàn)哪些是我們認為有價值的而哪些又是我們該防備的。我們不反對人類有權(quán)利根據(jù)自身的利益需要和價值標(biāo)準(zhǔn)去改造世界，但只有當(dāng)我們對自然的控制與對它的對話相互滲透的時候，人類的存在才顯示出高貴。作為萬物之靈長的人類完全可以與自己無機的另一半和睦相處，在理性和智慧的指引下，我們既然能造出符合自然利益的人工草場、牧場、林場等；那么，自然也一定能提供符合人類利益的城市、農(nóng)村、耕地、作物等。3.2在新農(nóng)村建設(shè)中改革開放之前，我國農(nóng)村面貌基本是原生態(tài)的。自從1978年，揭開改革開放的帷幕之后，農(nóng)村的面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。這對貧窮落后了幾千年的中國農(nóng)民來說，無疑是一件可喜可賀的事情。但在我們吃飽喝足之后，總有一種莫名的悵然若失的感覺。那我們究竟失缺了什么呢？這種說不出的缺失也許就是記憶。原本樸素的民風(fēng)變得庸俗了，野花野草消失了，鳥兒飛走了，百年老樹搬家了，人離自然越來越遠了，人與人、人與自然原本和諧的秩序變得混亂了，總之，原有的生態(tài)被徹底改變了。當(dāng)然，合理的改變是必須的，我們沒有必要保護一切。但我們應(yīng)該在改變之前搞清楚哪些是應(yīng)該保護的。深圳在三十多年前曾是一個小漁村，今天如果人們還能在鋼筋混凝土構(gòu)筑的森林里看到一個原生態(tài)的小漁村，則其價值應(yīng)堪與故宮相媲美。具有“天下第一村”美譽的小崗村在改變之前的面貌人們也只能在照片中目睹了，如果當(dāng)初能原貌保護小崗村，則其每一戶草房都如同一尊沉睡千年的兵馬俑，村里的每一棵樹都宛若黃山的迎客松。歷史不能假設(shè)，在目前如火如荼的新農(nóng)村建設(shè)運動中，如果我們能學(xué)會珍惜和保護已經(jīng)擁有的，曾經(jīng)失去的一切在遙遠的將來也許還會再現(xiàn)。到那時，農(nóng)民依然過著最淳樸的生活，農(nóng)民種的莊稼也只會按照自然賦予它的最本原的狀態(tài)生長、生活，以凸顯它的天然之美、自然之美和原始之美。這種遠離技術(shù)操縱而生產(chǎn)出來的食品就是傳說中的“原生態(tài)食品”。唯有這樣的食品吃起來才最健康、最安全、最符合倫理。3.3在旅游景點開發(fā)和園林藝術(shù)設(shè)計中在旅游景點開發(fā)和園林藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)的是人類按自己的價值和審美標(biāo)準(zhǔn)對自然進行改造和侵犯。其實，我們在剝奪自然界的自由權(quán)利時，自然界也以其方式剝奪人類的自由權(quán)利。這種不和諧的自由沖突，是倫理上的沖突。中國古代世界觀的傳統(tǒng)頗具現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的意識，如《呂氏春秋?義豈》中寫到：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚，焚藪而田，豈不可得，而明年無獸”。荀子在《天論》中也寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這種自然界的自在存在，正是自然之自由寫照。當(dāng)人們?yōu)榱私?jīng)濟利益或美化生活而造山造水的開發(fā)旅游資源的時候，我們已經(jīng)破壞了與自然的最原始的關(guān)系。當(dāng)然，我們并不需要回到茹毛飲血的時代。我們可以在人與自然的動態(tài)平衡中利用自然的自由。所以我們現(xiàn)在所面對的自然已經(jīng)不是純粹的自然，而是人工化的自然。我們已不可能回到原始的自然。馬克思、恩格斯說：“在工業(yè)中向來就有個那個很著名的‘人與自然的統(tǒng)一性，而且這種統(tǒng)一性在每