我對哲學(xué)兩個基本定義的理解

淺談我對哲學(xué)及其價值的見

解摘要：關(guān)鍵詞:一、什么是哲學(xué)？羅素：Philosophyissomethingintermediatebetweentheologyandspeculationshas,sofar,內(nèi)格爾：mathematics.experimentsobservation,science.Liketheology,itconsistsofonmattersastowhichdefiniteknowledgebeenunascertainable;PhilosophyisdifferentfromscienceUnlikescienceitdoesn'一、什么是哲學(xué)？羅素：Philosophyissomethingintermediatebetweentheologyandspeculationshas,sofar,內(nèi)格爾：mathematics.experimentsobservation,science.Liketheology,itconsistsofonmattersastowhichdefiniteknowledgebeenunascertainable;PhilosophyisdifferentfromscienceUnlikescienceitdoesn'trelyonandfroorjusbutonlyonthought.Andunlikemathematic^howbyithasnoformalmethodsofproof.Itisdoneaskingquestions,arguing,tryingoutideasandthinkingofpossibleargumentsagainstthem,andwonderingconceptsreallywork.1、哲學(xué)的內(nèi)在矛盾：處于科學(xué)與神學(xué)之間的緊張關(guān)系2、哲學(xué)不是常識的自然延伸,而是對特識對否定學(xué)勺羸哲碗"會與個部活真理勺運思不作為對人性活動的反思，哲學(xué)的運思是以民族的生命實踐為源泉和基礎(chǔ)，它的運思同，our一開始就來自對這源泉和基礎(chǔ)的體驗。哲學(xué)是不離世的。它所不離的那個“世”是民族文化之世。哲學(xué)的真理都是從這個世界里面出來的，是這個世界的自我反思之得。人民生活在先，哲學(xué)的反思在后。在先的人民生活是未曾達(dá)到自覺的。最初的思想家擔(dān)當(dāng)起這個人民生活之世的自我反思的使命，他們把其中的某些傾向揭明為人之為人的理想、真理，為這個民族開拓了文明的精神傳統(tǒng)。哲學(xué)的世界性，在于其普遍性。哲學(xué)就其作為理論來說，總因為達(dá)到了普遍性，才成其對人的文化生命的反思的。所以反思的結(jié)果，其意義必然不限于本民族。任何一個民族中的偉大的思想家，總是對人的理想給予了某種證明。這證明盡管是來自他對自己民族文化生命的體驗，但作為證明，不僅他本人必得要相信是對所有民族的人都有效準(zhǔn)的，而且客觀上也確實有普遍價值。哲學(xué)真理，作為智慧，是任何民族都應(yīng)視之為最重要的財富的。人類文化生命歷史性之展開，亦是東西方哲學(xué)真理的生命體現(xiàn)方式相互溝通之展開。西方哲學(xué)的基本特征根本目的：尋求最高原因；中國哲學(xué)的基本特征根本目的：治國平天下

西方哲學(xué)的基本特征根本目的：尋求最高原因；中國哲學(xué)的基本特征根本目的：治國平天下核心內(nèi)容：本體論；表現(xiàn)形式：知識論；思維方式：主客二分核心內(nèi)容：格物致知誠意正心修身表現(xiàn)形式：人生哲學(xué)核心內(nèi)容：本體論；表現(xiàn)形式：知識論；思維方式：主客二分思維方式：天人合一三、 哲學(xué)的功用：哲學(xué)的功用不在于它能夠給人提供或增加積極的知識如關(guān)于化學(xué)或物理或其他等等的科學(xué)方面的知識。它的功用在于提高心靈的境界，在于達(dá)到超乎現(xiàn)實世界的境界，獲得高于道德的價值。一一馮友蘭一個民族的文化中沒有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因為它沒有可信仰的東西，可尊敬的東西。一一黑格爾1、 哲學(xué)基本原則：勿以正確反對深刻，勿以庸俗充當(dāng)通俗；2、 哲學(xué)基本觀點：唯物主義與唯心主義皆不可證。任何一種哲學(xué)都是一種世界觀，一種信念。追求哲學(xué)的可證必然導(dǎo)致哲學(xué)的科學(xué)化。3、 哲學(xué)基本方法：舊唯物主義是一種不完全歸納法的論證；唯心主義在根基上是一種獨斷論。（柏拉圖：唯心主義是信仰的“冒險”；帕斯卡爾：唯心主義是信仰的“賭博”。）費希特：唯心論不能駁倒唯物論唯心論固然有它勝過唯物論的優(yōu)點，這就是它能在意識里指示出它解釋經(jīng)驗的那個根據(jù)。在唯物論看來，出現(xiàn)于我們意識里的一切東西，都是一個物自身的產(chǎn)物。因而我們所謂的自由決定，甚至我們以為“我們是自由的”這個觀念，也都是物自身的產(chǎn)物。這個觀念是物作用于我們內(nèi)部所產(chǎn)生出來的。每一個徹底的唯物論者都必然是宿命論者。他并不否認(rèn)我們覺得自己是自由的這個事實，因為那樣做是悖理的，但是他又從他的原理出發(fā)證明了這個命題的虛妄。唯物論同樣不能駁倒唯心論唯物論的原理，那個物自身，是不成其為東西的，而且正如它的辯護(hù)人自己必須承認(rèn)的那樣，物自身除去通過“經(jīng)驗只能從物自身出發(fā)才能得到解釋”這個主張所取得的那種實在性之外，是別無其他的實在性的。唯心論者通過下列途徑來消滅唯物論這個證明，即它用別的方式來解釋經(jīng)驗，因而正好否定了唯物論所依據(jù)的根基。物自身成了徹頭徹尾的虛構(gòu)物；人們再也找不出任何理由來假定一個物自身；唯物論的全部大廈就和物自身一起崩潰了。四、 關(guān)于哲學(xué)兩個基本定義的理解：L哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化的世界觀；2、哲學(xué)是自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)。（一） 、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問：世界在觀看中存在，不同的觀看方式得到不同的世界。五種觀看世界的方式：常識、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。哲學(xué)是從根本上觀看世界的方式，稱為“論道”。（二） 、哲學(xué)是自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)：一個根本普遍而頑固的誤解。哲學(xué)是一切知識體系的基礎(chǔ)。哲學(xué)是對經(jīng)驗之根據(jù)的思辨?！浚槭裁凑f“哲學(xué)是知識體系的基礎(chǔ)”？現(xiàn)代自然科學(xué)皆以數(shù)學(xué)為工具，因為數(shù)學(xué)代表著一種理性的形式。一種自然現(xiàn)象，無論是物理的、化學(xué)的現(xiàn)象，只有當(dāng)能夠被納入理性的形式，即數(shù)學(xué)的形式當(dāng)中去處理，我們才說獲得了可靠的知識與科學(xué)。但讓科學(xué)獲得其重要工具基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)本身又來自哪里呢？畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的重要后果：使數(shù)學(xué)、幾何學(xué)成長為一門學(xué)問。（學(xué)問的基礎(chǔ)是純粹思想）數(shù)學(xué)、幾何學(xué)討論的是純粹直觀而非感性直觀。數(shù)學(xué)、幾何學(xué)乃是一門純粹理性的學(xué)問，而非實驗科學(xué)。這是古希臘人因其早期輝煌的哲學(xué)而有的偉大發(fā)現(xiàn)。2）為什么說“哲學(xué)是對經(jīng)驗之根據(jù)的思辨”？何謂經(jīng)驗之根據(jù)？如何理解“水結(jié)成了冰”？“今天的我為什么還是昨天的我”？實體：substance無色無味，超感性，其意義在于在時間的進(jìn)程中保持自身同一。中國哲學(xué)不脫離感性。哲學(xué)如何研究經(jīng)驗之根據(jù)？哲學(xué)是一場偉大的思想實驗。Ideologic]experiment；人類一切偉大的發(fā)現(xiàn)首先導(dǎo)源于人類的心靈；（想象力與理性）康德：是休謨把自己從“獨斷論”的迷夢中驚醒。盧梭是道德世界的牛頓?？档抡軐W(xué)革命的兩條道路：1、在《純粹理性批判》中通過主體先天的認(rèn)識形式來確立科學(xué)知識的普遍必然性。他的名言是：思維無感性則空，直觀無概念則盲。2、在《實踐理性批判》中通過對認(rèn)識能力的限制為自由開辟道路。他的名言是：人是目的，不是手段；自由是道德的存在理由，道德是自由的認(rèn)識理由。五、常識與功利是哲學(xué)的天敵黑格爾：哲學(xué)按其本性來說就是某種奧秘的東西。哲學(xué)只是由于它正好與知性相對立，并從而更與常識相對立才成其為哲學(xué)；相對于后者而言，哲學(xué)的世界自在地和自為地是一個顛倒的世界。哲學(xué)就其使它自己適合于它的實質(zhì)的道路，適合于它的世界、一個顛倒的世界的道路而言，它是奧秘的，但就它給所有想從事哲學(xué)的人提供忍受進(jìn)入哲學(xué)的顛倒的可能性而言，它又是公開的。哲學(xué)特殊的奧秘性規(guī)定著想提高自己進(jìn)入哲學(xué)的初學(xué)者所需要的嚴(yán)格性?！狫OHNSALLIS因為轉(zhuǎn)向哲學(xué)是需要一種激烈的顛倒的。而且這種顛倒的本質(zhì)因素是一種激烈地偏離原來的方位，其偏離之激烈只有用懷疑主義這個名字才適合于說明之。哲學(xué)誠然必須承認(rèn)民眾有提高自己進(jìn)入哲學(xué)的可能性，但是它又不能