大學(xué)學(xué)慈善觀念培育研究設(shè)計(jì),社會(huì)救助論文

大學(xué)學(xué)慈善觀念培育研究設(shè)計(jì),社會(huì)救助論文題目：第一章：第二章：第三章：大學(xué)學(xué)慈善觀念培育研究設(shè)計(jì)4.14.2：4.34.4：第五章：結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)：三、研究設(shè)計(jì)〔一〕研究對(duì)象的選取X大學(xué)是一所位于甘肅省蘭州市的公立師范大學(xué)，學(xué)校以重點(diǎn)培養(yǎng)將來的優(yōu)秀老師為主，其特點(diǎn)是農(nóng)村學(xué)生多于城市學(xué)生，女生多于男生。原因是X大學(xué)是一所師范類院校，國(guó)家對(duì)師范生的受教育免費(fèi)政策和低學(xué)費(fèi)政策吸引了大量的農(nóng)村學(xué)生，另外，受將來所從事職業(yè)的影響，女生更愿意從事教育行業(yè)，這也是女生多于男生的主要原因。本研究選擇X大學(xué)的學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，考慮到大一學(xué)生入學(xué)不久，對(duì)自個(gè)所學(xué)專業(yè)及定位可能還沒有清楚明晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)校環(huán)境及慈善社團(tuán)也不甚了解，大四學(xué)生又忙于找工作或繼續(xù)深造，無暇顧及與慈善有關(guān)的活動(dòng)。所以本文選取大二、大三學(xué)生，由于大二、大三學(xué)生經(jīng)過一兩年的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生活及自個(gè)所學(xué)專業(yè)已有清楚明晰的認(rèn)知，也是大學(xué)期間參加活動(dòng)較為頻繁而且時(shí)間、精神方面相對(duì)于大四學(xué)生來講較充足的群體。所以本文從大二、大三年級(jí)分別隨機(jī)抽取4個(gè)班，發(fā)放問卷，這八個(gè)班的學(xué)生所學(xué)專業(yè)涵蓋文科、理科、藝術(shù)、體育等。共發(fā)放問卷391份，回收379份，回收率為96.9%,對(duì)有效樣本用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件做詳細(xì)分析。問卷回收結(jié)果統(tǒng)計(jì)如表1所示。在訪談對(duì)象的選取上，本研究選取了大二、大三各個(gè)專業(yè)的同學(xué)和教師作為訪談對(duì)象，華而不實(shí)有幾位同學(xué)較特殊，A同學(xué)是大學(xué)生慈善社團(tuán)的社長(zhǎng)，并是班里的班和，對(duì)慈善事業(yè)了解較多，其思想覺悟也較積極；B同學(xué)來自農(nóng)村且父母離世由爺爺奶奶照顧，在班里無擔(dān)任任何職務(wù)，據(jù)了解此同學(xué)平常在生活上很節(jié)省，班里組織的各種活動(dòng)，參加時(shí)也表現(xiàn)的比擬消極被動(dòng)；C同學(xué)來自南方城市，在經(jīng)濟(jì)上比擬寬裕，經(jīng)常外出旅游，感受各地的風(fēng)土人情，其思想和見識(shí)比擬長(zhǎng)遠(yuǎn)和寬闊，對(duì)慈善有獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)；D同學(xué)是一位fo教信仰者，相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、因果輪回等觀念，在慈善認(rèn)識(shí)和介入方面表現(xiàn)的比擬積極、主動(dòng)。別的選取的同學(xué)都是普通同學(xué)，既有城市的，也有農(nóng)村的。另外本人還加了X大學(xué)慈善社團(tuán)的溝通群，通過團(tuán)體訪談的形式，愈加深切進(jìn)入的了解了社會(huì)各個(gè)方面在培養(yǎng)大學(xué)生慈好心識(shí)時(shí)所采取的措施和缺乏。觀察是本人在校園走訪時(shí)的非介入式觀察。通過周末舉行的慈善活動(dòng)和宣傳了解大學(xué)生整體對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)和介入程度，其對(duì)象的選取比擬廣泛，既有慈善社團(tuán)的舉辦者、介入者，也有很多圍觀者，另外還有對(duì)校墻和宣傳欄里相關(guān)標(biāo)語(yǔ)的觀察?！捕逞芯克悸芳胺绞椒椒?.研究思路本研究在X高校實(shí)踐調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)生慈好心識(shí)的培養(yǎng)途徑做以較全面的觀察分析，并參閱相關(guān)文獻(xiàn)、書籍以及在深切進(jìn)入考慮后對(duì)論文的研究思路設(shè)計(jì)如下：第一，根據(jù)已有文獻(xiàn)，對(duì)慈好心識(shí)及其培養(yǎng)途徑進(jìn)行界定，并對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行綜述，找出已有研究的優(yōu)缺點(diǎn)，在這里基礎(chǔ)上找到論文的落腳點(diǎn)。第二，根據(jù)已有的研究成果，在理論基礎(chǔ)的指導(dǎo)之下，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)確定研究對(duì)象，參考已有學(xué)者對(duì)大學(xué)生慈好心識(shí)培養(yǎng)的調(diào)查問卷并結(jié)合本研究的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)，通過預(yù)調(diào)查，對(duì)問卷進(jìn)行再次修改，以確定最終調(diào)查問卷。然后運(yùn)用個(gè)案訪談、團(tuán)體訪談和觀察法深切進(jìn)入了解大學(xué)生的慈好心識(shí)培養(yǎng)途徑狀況。主要是從學(xué)校、社會(huì)、家庭及大學(xué)生本身等方面深切進(jìn)入調(diào)查了解。第三，通過相關(guān)研究方式方法的運(yùn)用及分析后，找出X大學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生慈好心識(shí)方面存在的問題，并針對(duì)問題盡可能的挖掘其問題存在的原因。第四，從多方面討論培養(yǎng)大學(xué)生慈好心識(shí)的對(duì)策建議，為培養(yǎng)大學(xué)生慈好心識(shí)提供策略選擇。同時(shí)，從理論發(fā)展與創(chuàng)新的視角，進(jìn)一步完善與豐富慈善事業(yè)發(fā)展的理論研究。2.研究方式方法〔1〕問卷調(diào)查法問卷調(diào)查法是調(diào)查者用書面或通信形式收集資料的一種手段，即調(diào)查者就調(diào)查項(xiàng)目編制成問題，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請(qǐng)求填寫答案:，然后回收整理、統(tǒng)計(jì)和研究。本文選取案例X大學(xué)進(jìn)行實(shí)地預(yù)調(diào)查，發(fā)放問卷36份，在問卷回收后本人發(fā)現(xiàn)有個(gè)別題目存在疏漏，由于問法不夠嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，導(dǎo)致他們回答時(shí)無法選擇。如第3題預(yù)調(diào)查時(shí)題目是這樣的：您覺得慈善是什么行為？,本來是一道單項(xiàng)選取題，由于表述不清，很多同學(xué)做成了多項(xiàng)選取題。類似的題目還有11題、13題，在后續(xù)調(diào)查時(shí)都對(duì)相關(guān)題目做了完善和處理；另外，有個(gè)別題目學(xué)生反映和調(diào)查主題無關(guān)，也做了相應(yīng)的刪減；第三，部分學(xué)生反響想對(duì)慈善的發(fā)展提點(diǎn)自個(gè)的想法和建議，可問卷卻沒有牽涉到，所以16題、18題是預(yù)調(diào)查后增加的題目。通過對(duì)X大學(xué)的預(yù)調(diào)查后，本文以為大學(xué)生慈好心識(shí)的培養(yǎng)途徑主要來自學(xué)校、社會(huì)、家庭及大學(xué)生本身四個(gè)方面。華而不實(shí)學(xué)校方面包括慈善社團(tuán)、課程設(shè)置、校園文化等；另外還包括社會(huì)、家庭及大學(xué)生本身〔慈善認(rèn)知層、慈善情感傾向?qū)?、慈善?dòng)機(jī)層、慈善行為意向?qū)印?。華而不實(shí)考慮到政治和信仰，問卷在開場(chǎng)部分會(huì)牽涉：捐贈(zèng)性別〔男、女〕、生源地、政治相貌〔、群眾等〕、宗教信仰〔fo教、基督教、道教、無〕等。問卷中為了愈加全面地了解大學(xué)生慈好心識(shí)培養(yǎng)途徑的現(xiàn)在狀況及存在問題，本人分別設(shè)計(jì)你覺得慈善最應(yīng)該是什么行為？你對(duì)國(guó)家關(guān)于慈善事業(yè)的政策、法規(guī)等方面的了解程度、你的家庭教育會(huì)設(shè)計(jì)到慈善教育嗎？你在課堂中是如何學(xué)習(xí)慈善知識(shí)的？你希望學(xué)校予以什么方面的慈善教育？教師在課堂中會(huì)通過什么途徑來培養(yǎng)慈好心識(shí)？以及捐贈(zèng)方式等，展開調(diào)查，以便于我們綜合分析X大學(xué)學(xué)生整體慈好心識(shí)培養(yǎng)途徑狀況。最后，為了解大學(xué)生對(duì)發(fā)展我們國(guó)家慈善事業(yè)的期望與關(guān)注，并為培養(yǎng)大學(xué)生慈好心識(shí)、加強(qiáng)慈善文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，我們還設(shè)計(jì)了你以為我校的慈善氣氛怎樣？您對(duì)我校慈善事業(yè)的發(fā)展有什么期望和建議等內(nèi)容。華而不實(shí)第1-8、13、16、19題牽涉的是大學(xué)生本身；9、11、14、18、22是關(guān)于學(xué)校的牽涉題目。10、12是家庭方面的題目，15、17、22題是社會(huì)方面的題目，其余的題目所牽涉的內(nèi)容包括關(guān)于慈善的原因、期望、建議等等?！?〕訪談法訪談法是一種有特定目的和一定規(guī)則的研究性交談，運(yùn)用訪談法能夠了解受訪者的所思所想，包括他們的價(jià)值觀念、情感感受和行為規(guī)范，對(duì)研究的現(xiàn)象獲得一個(gè)比擬廣闊、整體性的視野，對(duì)事件進(jìn)行比擬深切進(jìn)入細(xì)致的描繪敘述。本文采用半開放型訪談，即研究者根據(jù)自個(gè)的研究設(shè)計(jì)對(duì)受訪者提出問題同時(shí)鼓勵(lì)受訪者提出自個(gè)的問題和想法。本研究訪談內(nèi)容主要包括：對(duì)我們國(guó)家慈善事業(yè)的了解程度，對(duì)慈善理念的認(rèn)識(shí)、慈善情感、慈善行為等，社會(huì)、學(xué)校和家庭教育是如何培養(yǎng)大學(xué)生慈好心識(shí)的等方面設(shè)計(jì)訪談提綱?！?〕觀察法作為教育科學(xué)研究手段的觀察，區(qū)別于日常生活中的觀察，它是研究者憑借本身的感覺器官和其他輔助工具，有目的，有計(jì)劃的考察研究對(duì)象的一種研究方式方法。本研究采用目的性觀察，即觀察者在自然環(huán)境下對(duì)當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的事情進(jìn)行觀看、傾聽和感受的一種有目的、有意識(shí)的研究活動(dòng)。筆者將介入到學(xué)校舉行的慈善社團(tuán)、獻(xiàn)愛心活動(dòng)、無償獻(xiàn)血等活動(dòng)中進(jìn)行觀察，將所研究的個(gè)案放到當(dāng)時(shí)的活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)事件的發(fā)生經(jīng)過以及詳細(xì)行為進(jìn)行互動(dòng)，了解他們的信息來源及內(nèi)心真實(shí)的想法，以期獲得相對(duì)真實(shí)的信息?！踩忱碚摶A(chǔ)1.馬斯洛的需要層次理論馬斯洛〔1908-1970〕，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，人格理論家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者。馬斯洛需要層次理論以為人的高級(jí)需要的出現(xiàn)都是以低級(jí)需要的知足為前提的，人會(huì)不斷產(chǎn)生新的需要，除短暫的時(shí)間外，極少到達(dá)完全知足的狀況。一個(gè)需要知足之后，往往又會(huì)迅速地產(chǎn)生一個(gè)新的需要。人幾乎總是生活在各種各樣的需要當(dāng)中，這或許就是人與生俱來的。馬斯洛將人的需要從低到高分為七個(gè)層次，依次是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認(rèn)知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。他指出人除了有基本的知足生存的需要之外，還有更廣泛、更高層次級(jí)的精神需要。一般而言，某一層次的需要知足了，就會(huì)向高一層次的需要發(fā)展，慈善行為的發(fā)生，能夠幫助受惠者解決生理需要和安全需要，使受助者的物質(zhì)和精神得到一定的知足，與此同時(shí)，捐贈(zèng)者也得到了社會(huì)地位、社會(huì)尊重、贊揚(yáng)和自我實(shí)現(xiàn)的需要，有可能會(huì)產(chǎn)生做出慈善行為的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而利用社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人對(duì)其進(jìn)行慈好心識(shí)的培養(yǎng)。2.利他主義行為理論利他主義最初是由法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家孔德提出的?？椎乱詾?，要想在道德上使社會(huì)趨向完善，可通過培養(yǎng)人們的利他主義思想來實(shí)現(xiàn).利他主義是作為利己主義、個(gè)人主義的對(duì)立理論而出現(xiàn)的。西方社會(huì)心理學(xué)家關(guān)于利他主義行為的研究開場(chǎng)于20世紀(jì)60年代的中后期，到70年代中期已經(jīng)獲得了一些成果，但由于利己主義是西方社會(huì)長(zhǎng)期盛行的倫理價(jià)值觀，這難免使利他主義思想及其傳播遭到影響。當(dāng)前主要有三種理論支撐即：本能論或生物論；社會(huì)交換和公平理論；社會(huì)規(guī)范理論。對(duì)別人有利、自愿性、有明確的目的、不期望有任何精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)賞是利他主義行為的特點(diǎn)。利他主義行為的本質(zhì)是自愿地、無私地為別人提供幫助，而這也正是慈善的本質(zhì)。慈善的本質(zhì)和內(nèi)涵要求每個(gè)人都要有利他主義情懷和利他主義行為。兩者的共同點(diǎn)決定了利他主義行為思想的高漲必然會(huì)在一定程度上培養(yǎng)人們的慈好心識(shí)，推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展。3.孟子的人性向善論孟子〔前372年-前289年〕，名軻，山東鄒城人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子提出向善論的思想，他提出這一思想有其深入的社會(huì)背景。孟子所處的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)權(quán)奪利，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，人民處于水深熾熱之中，下面這段話就是最好的講明：予豈好辯載？圣王不作，諸侯放恣，處土橫議，我亦欲正人心，息邪講，踞诐行〔(孟子？滕文公下〕〕。孟子面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)是痛心疾首的，他從理想出發(fā)，繼承了儒家的學(xué)講，并在仁的思想基礎(chǔ)上提出了性善論.孟子提出人性本善，理由是惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,人人都有，這四心也稱四端,它分別代表了仁、義、禮、智四德。這四端就像人的四肢一樣，是與生俱來的。簡(jiǎn)潔地講，也就是人性本是善良的，人能向善，人能從善。孟子以為人心向善是動(dòng)態(tài)的，它表現(xiàn)為一種適當(dāng)?shù)男袨椋?/p>