統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)22 《禮記》二則

22《禮記》二則第1課時(shí)第2課時(shí)新課導(dǎo)入中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的禮儀之邦，在歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過(guò)眾多光耀千古的作品，儒家典籍“五經(jīng)”就是其中璀璨的明珠。你們知道“五經(jīng)”分別指哪幾部作品嗎？第1課時(shí)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》“五經(jīng)”中的《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂。這節(jié)課我們要學(xué)的課文——《雖有嘉肴》就出自《禮記》，讓我們一起來(lái)探索一下這篇文章闡述了怎樣的思想。初讀課文嘉肴（）弗食（）教學(xué)相長(zhǎng)（）

學(xué)學(xué)半（）自強(qiáng)（）兌命（）jiāyáofúzhǎnɡxiàoqiǎnɡyuè自讀課文，讀準(zhǔn)字音示范朗讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏聽(tīng)課文朗讀，注意聽(tīng)自己讀不順的地方，在課文中標(biāo)注節(jié)奏。

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/雖有

嘉肴，弗食，不知

其旨也；雖有

至道，弗學(xué)，不知

其善也。是故

學(xué)

然后知不足，教

然后知困。知不足，然后

能自反也；知困，然后

能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)

相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)

學(xué)半”，其

此之謂乎！通過(guò)朗讀，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)本文句式上有什么特點(diǎn)？多用對(duì)舉句式，句式整齊，節(jié)奏分明，朗朗上口。譯讀課文，積累詞匯（1）借助課下注釋和工具書(shū)，口頭翻譯，圈畫(huà)出不能準(zhǔn)確把握的詞句。（2）提出疑難，全班答疑解惑。（3）師生合作，積累重要的文言字詞和句式并分類(lèi)歸納整理，做成資料卡片。通假字：學(xué)學(xué)半“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)古今異義：①不知其旨也古義：味美。今義：意義。②教然后知困古義：困惑。今義：困難。③教學(xué)相長(zhǎng)也古義：教與學(xué)。今義：教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過(guò)程。倒裝句：其此之謂乎賓語(yǔ)前置，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序應(yīng)為“其謂此乎”一詞多義：學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半（動(dòng)詞，同“敩”，教導(dǎo)）（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）理清層次請(qǐng)同學(xué)們借助標(biāo)志起承轉(zhuǎn)合的標(biāo)志性詞語(yǔ)，找到課文的結(jié)論句，并給課文分層。起承轉(zhuǎn)合的標(biāo)志性詞語(yǔ)：“是故”“故”。結(jié)論句：教學(xué)相長(zhǎng)也。課文層次：第一層：雖有嘉肴……不知其善也。第二層：是故學(xué)然后知不足……教學(xué)相長(zhǎng)也。第三層：《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！體會(huì)情感請(qǐng)自由練讀課文，在文中標(biāo)注那些你認(rèn)為最能表達(dá)作者觀點(diǎn)或情感的語(yǔ)句。說(shuō)說(shuō)誦讀它們時(shí)應(yīng)注意的地方。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。［重讀“雖”“弗”“不知”，讀出分句內(nèi)部的層次感（轉(zhuǎn)折、假設(shè)），兩個(gè)結(jié)句要讀出惋惜、遺憾之情。］是故學(xué)然后知不足，教然后知困。（重讀“不足”“困”，語(yǔ)速漸緩，表現(xiàn)出一種沉重感。）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。（重讀“自反”“自強(qiáng)”，語(yǔ)調(diào)略微上揚(yáng)，讀出一種重獲力量的振奮感。）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。（全文的中心，是層層推導(dǎo)得出的結(jié)論，重讀“也”，拖長(zhǎng)音讀，讀得語(yǔ)重心長(zhǎng)。）《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎?。ā捌浯酥^乎”讀出一種欣喜的感覺(jué)。）把每句背后蘊(yùn)含的情感串聯(lián)起來(lái)，就是這篇文章的情味。我們要從看似枯燥無(wú)味的文字中品味出古代學(xué)子求學(xué)的心路歷程。品味技法本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

方法提示：抓住文章主要內(nèi)容，分析其內(nèi)在聯(lián)系，明確文章的論點(diǎn)論據(jù)；最后用“首先……接著……最后……”表述論述層次。首先用“嘉肴”“至道”做類(lèi)比，指出學(xué)習(xí)的重要性，接著從教和學(xué)兩方面的關(guān)系來(lái)加以論證，得出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論，最后用《兌命》里“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證，印證“教學(xué)相長(zhǎng)”論點(diǎn)的正確性。理解觀點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”給自己的啟示。學(xué)習(xí)很重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)之后才會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教他人也很重要，因?yàn)榻讨蟛拍苤雷约河欣斫獠涣说牡胤?，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。教和學(xué)相輔相成，互相促進(jìn)。教師與學(xué)生之間應(yīng)該相互促進(jìn)，共同提高。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中認(rèn)真聽(tīng)講的同時(shí)，也要積極和老師交流，和老師共同進(jìn)步。逐層論證板書(shū)設(shè)計(jì)類(lèi)比論證雖有嘉肴弗食嘉肴，不知其旨引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)情境導(dǎo)入大家還記得《桃花源記》中人人安居樂(lè)業(yè)、生活其樂(lè)融融的理想社會(huì)嗎？在秦漢以前，我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的社會(huì)進(jìn)行了論述，先哲們把這樣的理想社會(huì)命名為——大同。今天我們就一起走進(jìn)《禮記》中的“大同”社會(huì)去看看。第2課時(shí)初讀課文天下為公（）選賢與能（）講信修睦（）矜（）男有分（）wéijǔmùɡuānfèn自讀課文，讀準(zhǔn)字音示范朗讀，讀出節(jié)拍聽(tīng)課文朗讀，注意聽(tīng)自己讀不順的地方，在課文中標(biāo)注節(jié)奏。//

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/大道

之行也，天下

為公。選賢

與能，講信

修睦。故

人

不獨(dú)

親其親，不獨(dú)

子其子，使老

有所終，壯

有所用，幼

有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者

皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨

惡其

棄于地也，不必

藏于己；力

惡其

不出于身也，不必

為己。是故

謀閉

而不興，盜竊

亂賊

而不作,故

外戶

而不閉。是謂

大同。疏通文意，積累詞匯（1）借助課下注釋和工具書(shū)，口頭翻譯，圈畫(huà)出不能準(zhǔn)確把握的詞句。（2）提出疑難，全班答疑解惑。（3）師生合作，積累重要的文言字詞和句式并分類(lèi)歸納整理，做成資料卡片。通假字：①選賢與能“與”同“舉”，推舉②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻古今異義：①男有分，女有歸古義：女子出嫁。今義：返回。②貨惡其棄于地也古義：財(cái)物。今義：貨物。③盜竊亂賊而不作古義：作亂。今義：沒(méi)有秩序，沒(méi)有條理。一詞多義：獨(dú)故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（副詞，只）（形容詞，老而無(wú)子）為天下為公不必為己（動(dòng)詞，讀“wéi”，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（介詞，讀“wèi”，為了）倒裝句：不必藏于己狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不必于己藏”分清層次再讀課文，思考：課文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？可分為哪幾層？課文中“故”“是故”承上作結(jié)，全文呈現(xiàn)出“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?？煞殖扇龑?。第一層：“大道之行也……講信修睦”總領(lǐng)全文，是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己”闡述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”總結(jié)全文。自由練讀第二層，體會(huì)句式特點(diǎn)，思考大同社會(huì)的基本特征。

指導(dǎo)朗讀：這一層全用排比、對(duì)偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下五句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。句式特點(diǎn)：第二層都是排比、對(duì)偶句式。基本特征：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人群都能得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，沒(méi)有“多得”的念頭。自由品讀第一層和第三層，體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)。

指導(dǎo)朗讀：第一層首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。第三層“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)?！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語(yǔ)氣肯定。理解思想比較閱讀文中“大同”社會(huì)跟陶淵明在《桃花源記》中描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容完成下面表格。百姓生活狀態(tài)結(jié)論“大同”社會(huì)（1）老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）男有分，女有歸。（1）土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。（2）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。人人受到社會(huì)關(guān)愛(ài)，人人安居樂(lè)業(yè)世外桃源合作探究開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，探究下列問(wèn)題。（1）我們?cè)撊绾卫斫狻按蟮馈薄按笸薄按蟮乐幸病?？?）怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？（3）如何理解孔子“大同”說(shuō)的思想意義？（1）我們?cè)撊绾卫斫狻按蟮馈薄按笸薄按蟮乐幸病?？“大道”可以理解為治理社?huì)的最高準(zhǔn)則?！按笸敝溉寮业睦硐肷鐣?huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段?！按蟮乐幸病笔侵笀?zhí)政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。（2）怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢與能，講信修睦。（3）如何理解孔子“大同”說(shuō)的思想意義？“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式。意在建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。拓展延伸你認(rèn)為這種理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了嗎？如何理解這種思想？“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是一種和平安定的局面，是對(duì)“大同”社會(huì)的一個(gè)總結(jié)，這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾∩a(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)不足以支撐“大同”社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，還有搞陰謀、盜竊財(cái)物和作亂等奸邪之事。這種理想在當(dāng)時(shí)雖不能實(shí)現(xiàn)，但它具有積極意義，是我們的精神