《沉思錄》大學讀書筆記1800字

《深思錄》大學讀書筆錄1800字形而上學和四大認識論是哲學發(fā)展歷史上的兩大主題。哲學的作用只但是是為空中樓閣的理論，發(fā)現(xiàn)并去證明其存在。讀書的過程中會不時時看到這樣需要的字眼，究竟何謂“形而上學”？近來在讀《深思錄》，剛開始是從頭到尾囫圇吞棗般閱讀了一遍，此刻在看第二遍，這本書語言樸實無華卻不簡單理解，并且我以為，即使讀一遍逐字逐句根本就很難對哲學這類存在有較深的認識，書中好多地方表述讓人感覺很高尚。此中有些我以為很耐人回味的句子想分享給大家。1、清晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現(xiàn)——趁便我正起來往做一個人的組織工作。假如我是要去做我所以而存在，所以而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在暖和的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較快樂的?！悄愕目陀^存在是為了獲得快樂，而全然不是為了戰(zhàn)斗行動和全力嗎？你沒有看到的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而井井有條地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不肯做一個人的工作，不趕快做那吻合你天性的天性事嗎？——但休息也是必需的?！菹⑹潜匦璧?，但自然也為這定出了界限，她為吃喝有關(guān)規(guī)定了界限，但你還是超出了這些規(guī)限，超出了足夠的覆蓋范圍；而你的行動卻不是這樣，在也沒有做你能做的以前就前停止了。所以你不愛你自己，由于，假如你愛，你就將摯愛你的天性及其意志。那些熱愛他們各自的技藝的人都在工作中忙得疲憊不堪，他們沒有沐浴，沒有食品；而你對你的天性的尊敬卻甚至還不如雜耍藝人尊敬雜耍技藝、舞蹈家尊敬舞蹈技藝、石蜊者尊敬他的金錢，也許虛榮者尊敬他的光榮。這些人，當他們對一件事懷有一種激烈的喜好，寧可不吃不睡也要完美他們所關(guān)懷的事兒事情。而你在你的眼里，難道有利于社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？2、在這個世界上，低等的東西是為了高等的東西而存在的，無的存在是為了有肉體的存在而存在的，有生命的存在又是為了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，也許說理性的動物（人）是為什么和如何存在的呢？理性節(jié)肢動物是相互存為了對方而存在的，所以，在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友善的原則，每個人都要對自己的同類友善，意識到他們是源自來自同一根源，趨勢同一目標，都要做出有利社會的行為。3、人除理性外還擁有社會性，《深思錄》的作者以為，在人和其余事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體光波的聯(lián)系；一種是與全部事物所產(chǎn)生的神圣原由的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系。相應地，人也就有三重責任、三重義務，就要辦理好對自己的身體和外物、對神也許說廣泛的理性、對自己的街坊這三種關(guān)系。人對廣泛理性的態(tài)度就是要尊敬、服從和忠誠。對自己的身體和外物，斯多亞派遺向來議論頗低，基本上以為它們作為密切聯(lián)合元素的聯(lián)合和水解，并無什么長遠的財富價值。身體不過我們需要臨時的一副皮囊罷了，重要的不應是不要讓它阻礙靈魂，不要讓它的欲念或難過使肉體紛憂不安。至于我們和街坊的關(guān)系，人們的社會制度生活和交往，斯多亞派則恩賜了集中的注意，事實上，道德人的品性就主要表此刻這一層面。4、斯多亞派圣人所追求的生活圣熱爾韋縣是一種擺脫了激情和欲念、沉穩(wěn)和達觀的生活，他們把全部對他們發(fā)生的不夠事情都不看作是惡，以為難過和不安不過是來自心里的建議，本處而這是可以由心靈詳加除掉的。他們淡泊、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱肉體，保持自己精神世界的寂靜一隅。5、斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個著名代表看出：一個是奴隸塞出身的埃比克太德，另一個就是《深思錄》的作者，哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼。他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的"哲學家王"，他的政績、他所治理的國家情況卻和理想由于狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到如何它消滅社會環(huán)境的差異而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這類精神絕望的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，要素由于它實質(zhì)中雖然含有某種安靜無為的要素。讀到第一個片段時，很驚訝，解說本來懶床恰恰可以解說這么讓人愧疚。“你沒有看到的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起科研工作，從而井井有條地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不肯做一個人能的工作，不趕快做那吻合你趕快天性的事嗎？”固然