第一單元 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 基礎(chǔ)訓(xùn)練-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)訓(xùn)練.下列人物提出“陶片放逐法“，為雅典民主政治作出重要貢獻(xiàn)的是A.梭倫B.克利斯提尼C.伯利克里D.蘇格拉底.在地球的北緯30度附近，誕生過多個(gè)偉大的人類文明，如美洲瑪雅和印加文化、古埃及文明、中國三星堆遺址、兩河流域的古巴比倫文明等，對此現(xiàn)象產(chǎn)生的合理解釋是A.不同文化傳統(tǒng)導(dǎo)致C.生產(chǎn)方式相似所致.《十二銅表法》的頒布（）A.標(biāo)志著羅馬成文法誕生B.多元文明受時(shí)空環(huán)境影響D.不同文明之間的交流互鑒B.標(biāo)志著羅馬公民受到法律保護(hù)C.成為羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律D.標(biāo)志著羅馬法體系最終完成.“賽里斯”（seres）由希臘文sere即“絲”一詞演化而來,意思是“產(chǎn)絲之國老普林尼在《自然史》中指出，賽里斯人以從森林中獲取毛料而著稱，他們將樹葉浸入水以將白絲梳理下來，然后將這些線解開再織好，供應(yīng)給羅馬的婦女。直到公元2世紀(jì)，希臘地理學(xué)家波桑尼阿斯才正確地認(rèn)識(shí)到絲是來自「蠶這一小動(dòng)物。這段材料最有助「研究A.絲綢之路的影響B(tài).羅馬帝國的繁榮C.希臘文明的擴(kuò)展D.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步.亞里士多德認(rèn)為，雅典煽動(dòng)家盛行，民眾成為集體君主，這和僭主政治沒有區(qū)別，是變態(tài)的政體。這一觀點(diǎn)可用于佐證雅典A.法制意識(shí)的淡薄B.小國寡民的優(yōu)勢C.民主政治的虛偽D.直接民主的弊端.雅典的市政廣場上建有“紀(jì)名英雄墻”用作公告欄，有關(guān)城邦的事務(wù)及法令預(yù)案都公告于此供人們討論，公民大會(huì)通過的法令也都刻在石碑上。建于公元前5世紀(jì)末的圣殿是雅典的公共檔案館，所有檔案文獻(xiàn)及收支賬目向公民開放查詢。這說明古代雅典A.法令彰顯民眾意愿B.公民大會(huì)權(quán)力至上C.參政是公民的義務(wù)D.城邦民主受到監(jiān)督.古羅馬征服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)任官職，沒有資格分享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬提供兵役，因此反抗斗爭不斷。這些斗爭源于A.公民與非公民的不平等.貴族世襲特權(quán)不受限制C.公民對貴族專權(quán)的不滿D.公民利益缺乏法律保護(hù).馬克思、恩格斯認(rèn)為：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，而有生命的個(gè)人的存在又必須有一定的自然基礎(chǔ)，包括人們自身的生理特性和各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。''下列選項(xiàng)中不屬于孕育古希臘民主政治的條件的是A.蔚藍(lán)色的海洋環(huán)境B.充滿活力的城市國家C.珍惜自由的希臘公民D.高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì).在古希臘，所有的希臘人，無論是來自斯巴達(dá)、雅典和科林斯，還是來自阿爾戈斯、馬其頓和克里特島，每年中都有一個(gè)短暫的時(shí)期放下刀戈，進(jìn)行體育競技，出現(xiàn)了人類歷史上最早的、有組織的、定期舉辦的國際賽會(huì)。據(jù)此可知，古希臘的體育賽會(huì)A.源于古希臘民主制度的發(fā)展B.化解了古希臘各國間的紛爭C.開啟了人類體育運(yùn)動(dòng)的時(shí)代D.成為國家榮譽(yù)與和平的化身.亞歷山大東征時(shí)，沿途興建了許多希臘式的新城。在承襲東方體制的同時(shí)，這些希臘自治城市也把希臘民主傳統(tǒng)和商品經(jīng)濟(jì)引入東方。據(jù)此可知，亞歷山大東征（）A.推動(dòng)了城邦民主政治發(fā)展B.客觀上促進(jìn)人類文明傳播C.改變了東方國家社會(huì)形態(tài)D.給被征服地區(qū)帶來了災(zāi)難.伯里克利時(shí)代，雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)是“公民大會(huì)””五百人會(huì)議”和由民眾組成的“陪審法庭”，它們擁有最充分的權(quán)力。這反映出雅典民主的特征是A.實(shí)行直接民主B.涉及公私事務(wù)C.維護(hù)人民利益D.采取陶片議決.古埃及作為“尼羅河的贈(zèng)禮“，滋養(yǎng)了平安、繁榮、溫和的社會(huì)，古埃及人認(rèn)為合乎道德的行動(dòng)是為死后繼續(xù)美好生活所做的準(zhǔn)備。兩河流域的人們生活變化無常，他們重視今世的生活，追求自身利益的實(shí)用主義。這反映出（）A.古埃及文化的人文主義色彩濃厚B.古埃及與兩河流域缺乏文化交流C.西亞文明較古埃及文明更為先進(jìn)D.生存環(huán)境影響社會(huì)文化價(jià)值取向.古代某位思想家曾提出：“談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡”、“奴隸占有制是天然合理的下列對該思想家的表述，正確的是A.創(chuàng)辦了雅典阿卡德米學(xué)院B.提出了人是萬物的尺度C.肯定客觀世界是真實(shí)的存在D.被馬克思稱為哲學(xué)的創(chuàng)造者.古埃及人把大景精力和財(cái)富用于為統(tǒng)治者修建豪華的陵基，準(zhǔn)備豐厚的殉葬品。法老們修建眾多神廟，表達(dá)自己對神的敬畏，祭司們則宣揚(yáng)法老是神的化身。這體現(xiàn)了古埃及（）A.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合B.借鑒融合東西方文明C.法老權(quán)威受到制約D.擁有較高的建筑水平.馬克思認(rèn)為，“在希臘和羅馬，采取周期性地建立殖民地而形成的（向外）強(qiáng)迫移民，是社會(huì)制度的一個(gè)固定環(huán)節(jié)?！彼倪@一觀點(diǎn)是基于A.自然地理環(huán)境的影響B(tài).穩(wěn)定民主政治的需要C.社會(huì)生產(chǎn)力相對低下D.平民與貴族間的矛盾.閱讀材料，完成下列要求。傳統(tǒng)治國方略凝聚著中西方古代哲人的政治智慧，它為現(xiàn)代人留下了諸多思考和啟辿。材料一孔子認(rèn)為“天生德于予”，提倡德治。德治要求道德極為高尚的“圣人”治理國家，達(dá)到''修己以安百姓”的理想目標(biāo)。孟子也主張統(tǒng)治者施行“仁政”，推行道德教化，讓老百姓過上富足生活。與孔孟相比，荀子雖然更多關(guān)注人性中惡的一面，但他認(rèn)為可以利用禮義教化和法律來改變?nèi)说膼盒?。韓非子則認(rèn)為“好利惡害，人之情也”，因此提出“凡治天下，必因人情，人情者，有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立而治道具矣”。材料二柏拉圖早年把人的天賦善性看成政治的基礎(chǔ)。主張靠“集權(quán)力與智慧于一身”的哲學(xué)王推行賢人政治來維護(hù)城邦制度，將“最高尚、最公正的東西”施于公民。從人性自私論出發(fā)，亞里士多德主張法治，因?yàn)榉ㄖ我环矫婵梢砸种迫说男詯?，另一方面又能促使人向善的方向發(fā)展，因?yàn)榉傻木袷恰吧啤钡?，即法律?yīng)是合乎正義的。政治團(tuán)體存在的目的就是為了達(dá)到至善，其采取的途徑主要是靠法治，其次是教育。在城邦中，中產(chǎn)階級比任何其他階級都較為穩(wěn)定，因此，只有以他們?yōu)榛A(chǔ)建立的政體才是符合“中腐之道”的最好的政體?！幾源抻罇|《中西法律文化比較》材料三“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗，而所以轉(zhuǎn)移人心整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可缺矣?！薄?顧炎武⑴根據(jù)材料?和材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中西方治國方略產(chǎn)生的背景。⑵根據(jù)材料一和材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較古代中西方治國方略的異同。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述漢武帝是如何實(shí)踐“治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗”的？.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)，希臘（雅典）人對于政體問題的討論表明：從公元前470年開始，希臘知識(shí)群體就廣泛關(guān)注和參與政體討論，提出了不同政體之間的優(yōu)劣和最好政體的問題。公元前4世紀(jì)，政治哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德延續(xù)了關(guān)于政體的討論，同時(shí)又深受蘇格拉底的影響，將政治倫理納入思考范圍，由此開創(chuàng)了西方政治學(xué)?！幾渣S洋《西方政治學(xué)的前史：公元前5世紀(jì)希臘的政治思想》材料二羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》。隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展，生活日益復(fù)雜，原先的法律已不再能滿足需要。外國人在羅馬可能遭到關(guān)押，他的財(cái)產(chǎn)可能被沒收，這就是一個(gè)典型的問題?！_馬人設(shè)立專門法庭來審理這類案件，多次審理的結(jié)果使他們認(rèn)識(shí)到，外來民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條。因此，他們制定了一部新的法律——《萬國法》，即國際法?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出雅典首創(chuàng)西方政治學(xué)的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代羅馬法的發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古希臘與古羅馬政治發(fā)展的主要差異。參考答案：1.B2.B3.A4.A5.D6.D7.A8.D9.DIO.Bll.A12.D13.C14.A15.C（1）中國：傳統(tǒng)政治秩序瓦解；百家爭鳴；生產(chǎn)力發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系形成.：戰(zhàn)國時(shí)期的變法樹立了法律權(quán)威。（任寫2點(diǎn)）西方：城邦制度的衰落；民主制度下各種思潮活躍；奴隸制工商業(yè)繁榮。（任寫2點(diǎn)）（2）相同點(diǎn)：以人性為依據(jù)；注重道德與法律的關(guān)系（法律要合乎道德）；注重教育；主張“中庸之道”，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。（任寫3點(diǎn)）不同點(diǎn)：中國德治追求目標(biāo)是道德人格、富民利民及對等級制度的維護(hù)，西方德治的目標(biāo)是追求正義與平等；中國對“圣人”的要求更注重道德色彩，西方對“哲學(xué)王”的要求更注重知性色彩；中國更注重法律的工具性價(jià)值（為統(tǒng)治者服務(wù)，是統(tǒng)治