【題型組合練2】現(xiàn)代文閱讀1+文言文閱讀

題型組合練【題型組合練2】現(xiàn)代文閱讀1+文言文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀1閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹，孔子儒學(xué)是這棵大樹的主干，這棵大樹的底部是孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時期文明的土壤。當(dāng)我們理性冷靜地回望過去，我們會發(fā)現(xiàn)中國在上古時期，從堯舜以來，在夏商周時期，中華文明已有一個漫長的發(fā)展期。看待中國儒學(xué)，我們不能說因為孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開始講起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置?？鬃訉W(xué)術(shù)的特點是“述而不作，信而好古”，述就是傳述，就是繼承，就是發(fā)揚光大，孔子他尊崇堯舜禹湯文武周公，述而不作。我們說孔子好學(xué)，好學(xué)得先有所可學(xué)，就是學(xué)習(xí)先賢。學(xué)習(xí)先賢思考人與人相處的根本原則，“養(yǎng)生送死”，無非是人生活于這個世界上，每個人何以生活得更好，離開這個世界的時候還需要養(yǎng)生、送死?？鬃铀伎嫉膶嶋H上由民生而人生的問題，只要抓住根本，治理一個小小區(qū)域可以，當(dāng)然治理整個魯國、整個天下也都可以，這是一個空間的放大。除此而外，孔子還說時代發(fā)生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會有一定程度的變化，但這種變化就是損和益，損就是把那些不符合時代要求的去掉一些，益則是根據(jù)新的時代要求增加一些，但深層的東西不會變，“雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達(dá)的其實是一種時間的綿延連續(xù)?？鬃诱f的三代、十世、百世則是時間的綿延。不管是時間的綿延還是空間的放大，孔子最為關(guān)注的還是能夠超越暫時與區(qū)域性的深層次的根本問題。作為一個自然人，我們有自己的自然追求；作為一個社會的人，有人與人之間相處的社會性。這兩者之間的關(guān)系如何從根本上接合與調(diào)和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。儒家的這個“儒”字，很像一個人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。其實這個儒，在商周時期就是相禮的人，也就是古代舉行禮儀活動時，別人不懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，這起初是一種職業(yè)。但到孔子創(chuàng)立儒家的時代，情況不一樣了，孔子不但要洗凈身體，也要洗凈心靈。儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來改變我們自己，所以孔子跟他的學(xué)生說，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒當(dāng)成一種謀生手段，而君子儒應(yīng)該致力于素養(yǎng)的提升，致力于社會的改良?？鬃诱f“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德行就像風(fēng)一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，為政者正，則天下不能不正。儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。一個人不自私就是公，這就是公共意識、公德意識。一個人具有公共意識和公德意識，這個人才是優(yōu)秀的人，如果社會上越來越多的人都這樣，天下的人都這樣，天下為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實際上說的是，我們共同生活在這個世界上必須有這種公共意識。我們每個人都應(yīng)該主動追求成為一個有公共意識和公德意識的人。（摘編自楊朝明《時空維度下的孔子與儒學(xué)》，《光明日報》2020年6月27日）材料二：從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺的時期。儒學(xué)的創(chuàng)立是孔子對西周以來強調(diào)人文精神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從不同的方面對孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論格局。春秋時期沒有統(tǒng)一的主流文化，儒學(xué)只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一個“禮崩樂壞”的時期，舊的價值觀解體了，而新的價值觀還沒有建立起來。而且這個時期各諸侯國之間的利益紛爭空前激烈，對利益的關(guān)注超過了對人本身的關(guān)注，因而以對人的價值和德行為訴求的儒學(xué)就遭到了冷遇。在那個各國追求迅速強大爭取霸主地位的時代，在那個沒有統(tǒng)一、穩(wěn)定的時代儒學(xué)是不可能被社會所接受的。這也恰恰說明了儒學(xué)更適合在一個穩(wěn)定統(tǒng)一的國家中發(fā)展成為治理理論，而在社會轉(zhuǎn)型時期或者動蕩時期是會被冷落的。這種多元文化的格局直到秦始皇統(tǒng)一全國，才宣告結(jié)束。到了漢武帝時期，制度穩(wěn)定發(fā)展國力進(jìn)一步強盛。這樣一個穩(wěn)定強盛的國家急需要一個統(tǒng)一和平與發(fā)展的思想來適應(yīng)當(dāng)時的專制統(tǒng)治。董仲舒適時地提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，自此儒學(xué)作為官方意識形態(tài)正式成為中國的統(tǒng)治思想。儒學(xué)在中國封建社會能夠成為主流文化和主流意識形態(tài)，主要是因為儒學(xué)適應(yīng)于中國當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治制度的需要。當(dāng)時封建社會的統(tǒng)治是一種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對權(quán)力、絕對忠誠和絕對服從的思想。儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者適當(dāng)?shù)貙嵭腥收圩o(hù)人民，讓人民被這個“仁”迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治。在封建社會，一個穩(wěn)定的時期內(nèi)沒有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治。（摘編自趙穎《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第9期）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．以孔子儒學(xué)為主的中華文明，離不開孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國先哲的種種思想。B．中國在上古時期，從堯舜以來，在夏商周時期，中華文明已有一個漫長的發(fā)展期。C．孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，人們講儒學(xué)一般從孔子開始講起，其實孔子處于中間位置。D．從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到董仲舒確立儒學(xué)為一尊，自此儒學(xué)正式成為中國的統(tǒng)治思想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一的開頭用大樹作喻，意在強調(diào)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中華文明中所處的地位。B．材料一基于對“儒”這一概念內(nèi)涵變化的分析，得出君子之德對于老百姓的作用。C．儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的社會，因此才能持續(xù)兩千多年的統(tǒng)治。D．材料一在論證說理時，善于引用孔子的話，這樣顯得真實可信，又容易讓人接受。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“儒家追求”范疇的一項是（）A．述而不作，信而好古。B．政者正也，為政者正。C．大道之行，天下為公。D．士需弘毅,以為已任。4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“儒家”下一個簡要定義。5．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。高祖，沛豐邑中陽里人也，姓劉氏。高祖為人，常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試?yán)簦瑸殂羯贤らL。高祖常徭咸陽，縱觀秦皇帝，喟然大息，曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣！”單父人呂公善沛令，辟仇，從之客，因家焉。沛中豪杰吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進(jìn)，令諸大夫曰：“進(jìn)不滿千錢，坐之堂下?！备咦鏋橥らL，素易諸吏，乃紿為謁曰“賀錢萬”，實不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰：“劉季固多大言，少成事?！备咦嬉蜥蛭曛T客，遂坐上坐，無所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒，后。呂公曰：“臣少好相人，相人多矣，無如季相，愿季自愛。臣有息女，愿為箕帚妾?！备咦嬉酝らL為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中亭，止飲，夜皆解縱所送徒，曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還。”高祖醉曰壯士行何畏乃前拔劍斬蛇蛇分為兩道開行數(shù)里醉困臥后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問嫗何哭，嫗曰：“人殺吾子?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎?？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今者赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲苦之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。告高祖，高祖乃心獨喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。（選自《漢書·高帝紀(jì)》）6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．高祖醉曰/壯士行/何畏/乃前/拔劍斬蛇/蛇分/為兩道開/行數(shù)里/醉困臥/B．高祖醉曰/壯士行/何畏乃前/拔劍斬蛇/蛇分為兩/道開/行數(shù)里醉/困臥/C．高祖醉/曰/壯士行/何畏/乃前/拔劍斬蛇/蛇分為兩/道開/行數(shù)里/醉困臥/D．高祖醉/曰/壯士行何畏/乃前拔劍/斬蛇/蛇分為兩道開/行數(shù)里醉/困臥/7．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“高祖”即漢高祖劉邦，高祖是劉邦死后，在太廟立室奉祀時起的名號。B．“謁”是進(jìn)見時用的名帖，又稱“名刺”“名帖”，類似于后來的名片。C．“季”是劉邦的字，古代有一定身份的人除了有名，還有字，如屈原名平字原。D．“坐上坐”就是坐在職位最高的位置上，“上坐”的“坐”是座位的意思。8．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是（）A．漢高祖有胸襟，有氣量，但到了壯年，才當(dāng)上泗上亭亭長，他在觀看秦始皇出行時，發(fā)出了“大丈夫當(dāng)如此矣”的感慨。B．沛縣的豪紳和官吏們?yōu)榉畛锌h令的貴客，都去送禮，高祖向來瞧不起這種做法，所以一個錢也沒帶，卻假稱“賀禮一萬錢”。C．呂公善于相面，看到高祖面相后就很敬重他。酒宴結(jié)束送客的時候，呂公告訴高祖要保重自己，并愿意把女兒許配給高祖。D．高祖押送民夫到驪山服役，不少民夫半路逃跑，他估計等到達(dá)驪山時民夫?qū)⑷寂芄?，于是他放走民夫，自己也?zhǔn)備逃命。9．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）單父人呂公善沛令，辟仇，從之客，因家焉。（2）酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒，后。10．請作為高一學(xué)生的你運用所學(xué)所知評價漢高祖劉邦的為人？

【題型組合練2】現(xiàn)代文閱讀1+文言文閱讀參考答案1．C【解析】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。C.“人們講儒學(xué)一般從孔子開始講起”錯誤。從原文“看待中國儒學(xué)，我們不能說因為孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開始講起”來看，作者很明確的指出“不能說因為孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開始講起”。2．C【解析】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的分析和概括能力。C.“儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的社會”錯誤。由原文“在封建社會，一個穩(wěn)定的時期內(nèi)沒有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治”可知，是“封建社會的穩(wěn)定時期”，而非“穩(wěn)定的社會”。3．A【解析】本題考查學(xué)生對文中重要概念的理解能力。A.“述而不作，信而好古”是孔子的學(xué)術(shù)特點，不是儒學(xué)追求。4．由先秦孔子創(chuàng)立，后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強調(diào)傳統(tǒng)，曾長期維護(hù)人倫關(guān)系的思想流派?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生下定義的能力。題干要求結(jié)合材料內(nèi)容，給“儒家”下一個簡要定義。下定義的基本“公式”是“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點+鄰近大概念”。運用“公式”下定義一般按以下三個步驟進(jìn)行：第一步，找到被定義概念的鄰近大概念。第二步，找到被定義概念的本質(zhì)特點。第三步，用“被定義概念=被定義概念的本質(zhì)特點+鄰近大概念”這一“公式”來表述。解答本題，首先要確定句子主干，儒家是思想流派。然后從文中篩選儒家的特點：“由先秦孔子創(chuàng)立”“后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強調(diào)傳統(tǒng)”“曾長期維護(hù)人倫關(guān)系”。由原文“從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺的時期”可概括“由先秦孔子創(chuàng)立”，由原文“儒學(xué)的創(chuàng)立是孔子對西周以來強調(diào)人文精神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從不同的方面對孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論格局”可概括“后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強調(diào)傳統(tǒng)”，由原文“當(dāng)時封建社會的統(tǒng)治是一種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對權(quán)力、絕對忠誠和絕對服從的思想。儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者適當(dāng)?shù)貙嵭腥收圩o(hù)人民，讓人民被這個‘仁’迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治”可概括“曾長期維護(hù)人倫關(guān)系”。然后按照一定的順序重新組合成定語成分來修飾賓語“流派”，按照公式，用一個單句的形式敘述出來即可，注意陳述語序。5．文章先引出孔子儒學(xué)與中華文明關(guān)系的論題；再多方面分析孔子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵；最后依據(jù)儒家的追求聯(lián)系實際，號召人們要做一個有公共意識和公德意識的人。【解析】本題考查學(xué)生分析文章行文結(jié)構(gòu)的能力。題干要求簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)，作答本題，需要劃分段落層次，概括段落大意，然后運用恰當(dāng)?shù)倪B接詞組織語言，形成答案。材料一共有8段，第1段，由“把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹”，引出孔子儒學(xué)與中華文明關(guān)系的論題；第2-7段，多方面分析孔子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵；第8段，由原文“儒家追求的正是‘大道之行，天下為公’。一個人不自私就是公，這就是公共意識、公德意識”和“我們每個人都應(yīng)該主動追求成為一個有公共意識和公德意識的人”可知，依據(jù)儒家的追求聯(lián)系實際，號召人們要做一個有公共意識和公德意識的人。最后，選擇用“首先……，其次……，最后……”的連接詞組織答案。6．C【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！吧叻譃閮伞敝髦^賓俱全，“兩”指兩截或兩個部分，是“分為”的賓語，賓語后斷開，而且高祖斬蛇是因為蛇阻斷了道路，所以應(yīng)為“道開”，排除A項?！霸弧笔潜韺υ挼脑~語，此處是高祖所說，說的內(nèi)容包括“壯士行/何畏”，“乃前”是之后的行為，所以“何畏”后面要斷開，排除B項?！鞍蝿厣摺笔且粋€連動作，不能斷開，排除D項。句意為：高祖帶醉說：“好漢走路，怕什么！”于是向前，拔劍斬蛇，蛇被斬為兩段，道路就通了。走了幾里路，高祖既醉又困，醉臥而眠。7．D【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“職位最高的位置上”錯誤，“上坐”是指受尊敬的席位。8．B【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“為奉承縣令的貴客”錯誤，實為奉承縣令；“高祖向來瞧不起這種做法，所以一個錢也沒帶”錯誤，高祖瞧不起那些官吏，不帶一錢，是對那些官吏的一種戲侮。9．（1）單父人呂公跟沛縣縣令要好，為了躲避仇家，到縣令這里客居，于是在沛縣安了家。（2）酒宴快散的時候，呂公就給高祖使了個眼色，暗示高祖留下。飲完酒，高祖走在最后?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“善”，友好，親善，與……交好；“辟”通“避”，避開，回避；“之”，到；“客”，作客，客居；“因”，于是，就；“家”，名詞作動詞，居住，安家。（2）“闌”，將盡；“目”，名詞作動詞，以目示意，使眼色；“竟”，完畢；“后”，走在最后。10．示例：劉邦具有雄才大略，抱負(fù)非凡，知人善任，從諫如流，隨機應(yīng)變。同時又是一個“好酒及色”“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”“紿為謁‘賀錢萬’”的市井無賴，具有忌賢害能、誅殺功臣的陰冷本性?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。如劉邦為亭長時，“廷中吏無所不狎侮，好酒及色”“乃紿為謁曰‘賀錢萬’，實不持一錢”體現(xiàn)他狡詐無賴?！安皇录胰松a(chǎn)作業(yè)”體現(xiàn)他好逸惡勞。未央宮大宴，眾臣面前奚落其父，體現(xiàn)他睚眥必報的庸俗心態(tài)。對其功臣一一剪除體現(xiàn)他忌賢害能、誅殺功臣的陰冷本性?？吹角厥蓟收f“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此矣”可見他胸懷大志；《鴻門宴》中描寫劉邦從宴會上借機逃跑，對項伯采取一系列環(huán)環(huán)相扣的舉措，先是“奉卮酒為壽”，緊跟著是“約為婚姻”，再接著是一套低聲下氣，誠惶誠恐的說辭，體現(xiàn)他頭腦靈活，隨機應(yīng)變。聽取張良等臣下的意見，體現(xiàn)他虛心納諫?！緟⒖甲g文】漢高祖(劉邦)，是沛縣豐邑中陽里(邑和里都是當(dāng)時的行政單位，邑是縣的別稱，里屬于邑)人，姓劉。高祖這個人，不拘小節(jié)，不愿干家里人的生產(chǎn)活計。到了壯年，被試用做官吏，當(dāng)了泗上亭的亭長。高祖曾經(jīng)去咸陽服徭役，觀看秦始皇出行，他感嘆地說：“唉！大丈夫就應(yīng)該這樣威風(fēng)??！”單父(今山東單縣)人呂公跟沛縣縣令要好，為了躲避仇家，到縣令這里客居，于是在沛縣安了家。沛縣的豪紳和官吏們聽說縣令家里有貴客，都去送禮祝賀。當(dāng)時蕭何是縣里的功曹，主管收納賀禮，他告知各位貴賓說：“禮錢不足一千錢的，請坐在堂下。”高祖是個亭長，向來瞧不起那班官