話劇《我們的小鎮(zhèn)》觀后感600字

第話劇《我們的小鎮(zhèn)》觀后感600字話劇《我們的小鎮(zhèn)》觀后感600字1

閱讀《我們的小鎮(zhèn)》，我會將這些字一個個置換成舞臺演員的臺詞，會想到舞臺上奔走不停的演員們將我讀到的這些字，一句句地說出來。這和閱讀普通小說的經(jīng)驗不同。普通小說，我對詞語的體味更多地停在安靜里，而《我們的小鎮(zhèn)》是有聲音的，閱讀這樣一個劇本，我常常會被里面念臺詞的人的語氣吸引，甚至打斷。

是的，我被某個人的一句話帶到自己的童年，或者我的故鄉(xiāng)里。

盡管是美國一百年前的作品，但是，作為一個小鎮(zhèn)，它在世界上仍然有著時間的公約性。也就是說，當我們看到這個被懷爾德無數(shù)次重復表述的小鎮(zhèn)，仍然可以想到自己的故鄉(xiāng)，甚至將自己故鄉(xiāng)里的人和故事代入在這個劇本里。

第一幕里的醫(yī)生，他熟悉小鎮(zhèn)上所有人的身體情況。他不由得讓我想起我們村里的醫(yī)生。而恰好，我的小學同學里也有一對雙胞胎，這讓我閱讀時無端生出親近感。當然，我鄉(xiāng)村生活的記憶，并沒有如此文明的秩序，比如牛奶工以及報社總編，可是，哪個村鎮(zhèn)沒有一個廣播站呢?還有，雖然沒有送牛奶的工人，可是我童年印象最深的，是搖著撥浪鼓在街巷里賣吃食的老人，他總能定期地將世界上豐富的味道傳遞給我們，即使我們沒有錢買，但也總能湊在他的箱子邊上，狠命地聞一下他出售的零食的味道。

這種.種的代入式的閱讀體驗，讓我一邊閱讀同時也一邊梳理自己的鄉(xiāng)村記憶。這些記憶有的脫離這個劇本，向著遙遠的故事情節(jié)走了，讓我忘記了閱讀。所以，這冊薄薄的小書，我讀得很慢，卻也因為這緩慢的節(jié)奏，而更加喜歡這本書。

懷爾德的簡介里有一段文字，非常吸引我———他竟然在中國居住過。他的父親曾經(jīng)擔任過美國駐華總領(lǐng)事，為此，他在煙臺居住過，還在那里念過書。

煙臺的'生活經(jīng)歷會不會對他造成影響，不好論述。但是，《我們的小鎮(zhèn)》里所描述的熟人社會的親情和友誼，的確有和我們的傳統(tǒng)文化相近的地方。懷爾德筆下有合唱團，我不由得想起鄉(xiāng)村喜宴或喪宴上的響器班，他們吹嗩吶、唱悲傷的地方戲劇，都是對我童年生活的文化補充。

如果說《我們的小鎮(zhèn)》第一幕是春天，是孩子童年或者少年的記憶，是一張青澀而泛黃的照片，那么，第二幕是堆滿糖果的一場婚宴底片，仿佛，只要在暗室里沖洗一下，便可以將整個場景復活。聲音和色彩隨之而來。醫(yī)生的兒子喬治要娶報社總編的女兒艾米麗，竟然和中國的傳統(tǒng)文化一樣，在結(jié)婚前的一天，新郎和新娘子不能見面。而結(jié)婚所展示的，不僅僅是青春和欲望，更展示了美國底層小鎮(zhèn)的風情和民俗。噢，對了，還有音樂。我記下了那音樂的名字，是手風琴拉出來的《廣板》。

第三幕是傷感的油畫，需要有光線直射過來，遠遠地看，才能分得清這底片上悲傷的層次。這一幕描述小鎮(zhèn)上的死亡。自然，我在閱讀的時候，又一次想到了我的鄉(xiāng)村的死亡事件。和懷爾德筆下的死亡不同的是，中國鄉(xiāng)村的非正常死亡，并未引起人的重視。這和中國的歷史邏輯有密切關(guān)系，中國歷史的邏輯從來是個體依附在集體甚至家國命運上，個體是不值得記錄的，除非是英雄。而在懷爾德的筆下，每一個人的死亡都是小鎮(zhèn)歷史的一次重寫。他們對個體的尊重在這張底片上被放大，個體因而顯得飽滿而生動。

劇本和小說的區(qū)別在于，除了故事敘述的結(jié)構(gòu)更為復雜以外，劇本有聲音和人物活動的畫外內(nèi)容。比如在第三幕，除了舞臺經(jīng)理的畫外解說，還有像回憶短片式的插曲。這種閃回一般的黑白鏡頭，插在正在進行的劇情里，讓大家知道，故事是怎么開始或者結(jié)束的。

已經(jīng)死去的艾米麗，在小說的敘述中很難再度回到故事里，可是，在《我們的小鎮(zhèn)》這個劇本里，她又回來了。不僅如此，她甚至還可以隔著死亡與現(xiàn)實的空間，和沒有死去的人進行對話。這種“穿越”是超現(xiàn)實主義的嘗試，是完全將時間打斷，將故事正在進行的縱深打破。作者將情感放在了第一位。這個時間，劇情需要的不是邏輯，也不是時間的順序，而是情感的滿足。我想到什么呢，我想到我幼年時看到一出關(guān)于巫婆的戲劇———未成年死去的人，始終不肯離開家庭，每每在深夜的院子里哭泣，于是，巫婆便讓死去的人的鬼魂上了她的身，和逝者家人對話。一問一答，儼然是活著時的樣子。直到家人滿足了死者的愿望，鬼魂方離開巫婆的身體。我每一次看到這樣的巫婆演出，都興奮不已。而懷爾德在《我們的小鎮(zhèn)》里實現(xiàn)了這些。

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“斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，其可得乎!’”臨終之時，生前曾叱咤風云的李斯回想起來的，是與兒子一起去打獵這樣一件平常的事，就像“許多年以后，面對行刑隊的時候，奧雷良諾·布恩迪亞上校一定會想起父親帶他去看冰塊的那個遙遠的下午”。

《我們的小鎮(zhèn)》這部桑頓?懷爾德1938年創(chuàng)作的經(jīng)典話劇，即便在80年后的今天看，形式上也比較“不傳統(tǒng)”，舞臺上沒有帷幕，沒有布景，擁有上帝視角的舞臺監(jiān)督既是類似于方方的小說《風景》中“我”那樣的敘事者，又是演員，還時不時地在“第四堵墻”兩側(cè)來來回回，引發(fā)觀眾對生活更多的思考。

《我們的小鎮(zhèn)》講述的故事，平凡而瑣碎，舞臺背景是一個很不起眼的小鎮(zhèn)歌洛威爾，圍繞著季布斯、威博兩個普通的家庭和其他一些人物，作者在三幕中分別選取了1901年、1904年和1913年三處“切片”，平鋪直敘地描繪出一群凡夫俗子的平淡生活。語言上，這部話劇可以說“毫無文采”，除了舞臺監(jiān)督，其他所有人物好像都在拉家常。“戰(zhàn)爭爆發(fā)了，小久犧牲在法國的戰(zhàn)場上，所有受過的教育都沒用了。”就連死亡這種最強烈的意象，在這部話劇里都帶著淡淡的、漠然的感覺。和許多擁有激烈沖突和鮮明人設(shè)的話劇相比，作者似乎也不想讓觀眾好好看戲，總是讓舞臺監(jiān)督時不時地站出來講解、發(fā)問、感慨。這部話劇無疑是會讓一些觀眾第一幕都沒看完就想打瞌睡的。

但隨著散漫的劇情鋪陳開來，最平常的細枝末節(jié)的事情背后仿佛有了一些讓人“欲辨已忘言”的“真意”，第三幕快要結(jié)尾時，已死的艾米麗大聲地問著舞臺監(jiān)督和觀眾們：“我從來都沒有意識到，所有的這一切仍然在繼續(xù)，可是我們從來都沒有注意，這平平常常的生活有多么重要，多么美!帶我回去——回到山上——回到我的墓地!但是，等等!最后看一眼……再見，再見了，世界!再見，歌洛威爾小鎮(zhèn)……媽媽、爸爸!再見了，時鐘……再見了，媽媽的向日葵、食物和咖啡、新熨好的衣服、暖和的熱水浴……睡覺和起床……噢，大地，認識到你的人才會發(fā)現(xiàn)你的.美麗!當人們活著的時候，他們是否意識到生活的意義?每一分鐘，每一分鐘生活的意義?”

人生路上步履不停，全世界有數(shù)不清的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，每個人降臨于世，在時間的流逝中向死而生。李斯和奧雷良諾·布恩迪亞是幸運的，他們在人生的最后一刻終于發(fā)現(xiàn)了生活的美好;艾米麗是幸運的，她獲得了一次重返人間一天的機會，終于在被帶回墳墓前的最后一眼中，找到了生活的意義。而我等忙忙碌碌的人們，在“我們的小鎮(zhèn)”上，又將繼續(xù)過著怎樣的生活呢?

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如果說布萊希特的“間離”戲劇方法直接受梅蘭芳京劇演出的啟發(fā)的話，那桑頓·懷爾德的戲劇觀念之中國因素就要復合得多了。因父親曾任美國駐華總領(lǐng)事，懷爾德少年時在上海、山東煙臺生活過若干年且接受教育(其時恰逢中國最后一個封建王朝結(jié)束，共和興起的時代風云變幻中)，中國文化不可避免地對其有所影響，及至成年，在其戲劇觀念的形成過程中，京劇的獨特形式亦予他不少啟悟。《我們的小鎮(zhèn)》這個劇本，在二十世紀三〇年代的美國劇壇算是個“異類”，從形式到內(nèi)容，均有出人意表之處(如舞臺上“沒有帷幕，沒有布景”，舞臺經(jīng)理既是無所不知的敘事者，也是身處其中的演員)，而作者對生死的思慮與體悟，對我們而言，或許有著某種東方式暗接款曲的熟悉感，因為那些凡俗的平淡，及平淡中隱藏的詩意與深刻。

《我們的小鎮(zhèn)》中，那個不起眼的小鎮(zhèn)名為格洛佛角，鎮(zhèn)上有幾百戶人家，共2642人，而劇中的三幕戲主要圍繞吉布斯家和韋伯家展開，一切波瀾不驚，出生、成長、上學、結(jié)婚、生育、死去，一代人、兩代人，周而復始，每個人都是如此生活著。這讓我想起美國另一位戲劇大師尤金·奧尼爾的名作《天邊外》，探討生活在別處這個話題，“海的那一邊是什么?”“是天邊?！薄澳翘爝呁饽?”劇中的主人公一生渴望著“天邊外”的生活，可終其一生也未走出小鎮(zhèn)，徒然留下無限的悵惘和悔恨。而《我們的小鎮(zhèn)》中的人物似不太存有生活在別處的想法，但并非他們?nèi)珶o困惑與夢想，此處生活的意義是他們，亦是這部劇作念茲在茲的莫大問題。

與許多劇作將筆力灌注在第一幕相異，《我們的小鎮(zhèn)》初始一直平靜鋪敘，第一幕“日常生活”、第二幕“愛情與婚姻”，淡淡而過，或有讓人飲白開水般的不耐。但第三幕，不避“怪力亂神”，有了幽靈，有了穿越，有了哀傷，有了猶猶豫豫的放下，前面兩幕的意義不再模糊，墊場不再是墊場，一切貫穿起來，獲得了一種飛升。日常生活、愛情與婚姻，平凡得令許多人習焉不察，忘卻此中的真意，而死亡及虛擬的穿越，讓本來隱形的一切驀然顯影，重新曝于我們的眼前。韋伯家的艾米麗因難產(chǎn)而死，得知還有一次返回人間稍作停留的機會，她選擇了自己十二歲生日的那天，雖然同時得到警告這樣的重返是痛苦的，她仍然如此選擇、不改初衷。因之，有了返回時限已到，艾米麗再次離別時如下的告白：

“再見，再見，世界。再見，格洛佛角……媽媽，爸爸。再見，我的鬧鐘……媽媽的太陽花。食物和咖啡。新熨好的衣服，還有熱水澡……睡覺與起床。哦，地球，你太美妙了，以至于無人能認識你的好?！?/p>

這種錐心的痛楚，是因為艾米麗意識到自己以前對這些美好事物的忽視，于是在被帶回墳墓的剎那，她仍要努力再回看一眼?！坝袥]有人在活著的時候，意識到生命的意義——每一分，每一秒?”這是她面對舞臺的詰問，痛入心扉，或許亦問入每一個人的心里。

日常生活的緩慢流程有著極大的銷蝕作用，一切的耐心，一切的尊嚴，在時光的消磨中損耗殆盡，似乎沒有了重心與質(zhì)感。但桑頓·懷爾德的戲劇敘述方式卻使那難言的真相忽然拉至我們的面前，所有的不再影影綽綽，而是清晰可辨，纖毫畢現(xiàn)。艾米麗如是，而送報紙的男孩喬·克羅威爾更有著在劇作家藝術(shù)處理下微縮的一生，他剛在舞臺上出現(xiàn)時，在派送小鎮(zhèn)報紙《哨兵報》，邊和吉布斯醫(yī)生拉著家常，談?wù)撜務(wù)撓ドw隱隱作痛什么的;而隨后從舞臺經(jīng)理貌似隨意的旁白中，我們得知喬非常聰明，高中畢業(yè)將獲得麻省理工的獎學金，“本來要成為一名優(yōu)秀的工程師，但戰(zhàn)爭爆發(fā)了，他死在了法國。——所有那些教育都白費了?！彼劳鲐Ｈ粨渲裂矍?，原本凡俗的`日常生活頓時暗潮洶涌。我們?nèi)羰孪鹊弥@一切，還會一任生活的漠然嗎?

桑頓·懷爾德對小鎮(zhèn)日常生活的鋪陳是異常散漫的，沒有太多的戲劇性，沒有特立獨行的人物，沒有抓人眼球的事件，一切的平常凡庸如劇本名字：“我們的小鎮(zhèn)”，放之美國任何一個州皆可，或許放之四海亦皆可。甚至，舞臺經(jīng)理還請來了一位州立大學的農(nóng)業(yè)學教授，給大家介紹格洛佛角的地理概況，諸如生成年代、氣象學知識、人類學資料等等，與故事本身并無直接的關(guān)系，近似繁冗的旁逸斜出的枝節(jié)。這是對寫實劇的一種近于“笨拙”的陷溺與戲仿，當進入的程度達至極限時，反諷的效果也就油然而生，刻畫凡俗生活的戲劇泛出了隱喻的色彩，源于懷爾德“在我們?nèi)粘Ｉ钪袨樽钗⑿〉氖录业阶钫滟F的價值”。大家對如此的一個小鎮(zhèn)的感受是陌生與熟悉的混合，故事未必逐個經(jīng)歷，但人情與世態(tài)的相通卻是不言而喻的。

桑頓·懷爾德曾說，“我不是大家所期待的新型戲劇家。我曾希望自己是。我希望能貢獻一份力量，為他們的到來鋪平道路”。事實證明，懷爾德確是一個不顯山露水的創(chuàng)新者，他從無戲劇性中尋出戲劇性，從凡庸中提煉出詩意之花來，于他自己是抒懷之作，其間的隱喻亦為我們每一個人所見證。

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每個人的基因都是一種獨特的基因組合，所以，生命是具體的、獨特的，而不是抽象的。魯迅先生曾指出，生命應(yīng)是“以及為中樞，亦以己為終極，即立我性為絕對之自由者也?！泵恳粋€生命都有自己獨特的天都、性格、愛好等，每一個生命都是獨一無二的。在生命與幸福課程指導老師費老師的推薦下，我們于本周星期二晚，觀看了有我校話劇團同學自導自演美國劇作家桑頓·懷爾德的作品《我們的小鎮(zhèn)》中的幾幕，雖然時間很短，但是演員們的用心表演將劇本中的每一位角色的情感淋漓盡致表現(xiàn)出來!

《我們的小鎮(zhèn)》初始一直平靜鋪敘，第一幕“日常生活”、第二幕“愛情與婚姻”，淡淡而過，或有讓人飲白開水般的不耐。但第三幕，不避“怪力亂神”，有了幽靈，有了穿越，有了哀傷，有了猶猶豫豫的放下，前面兩幕的意義不再模糊，墊場不再是墊場，一切貫穿起來，獲得了一種飛升。日常生活、愛情與婚姻，平凡得令許多人習焉不察，忘卻此中的真意，而死亡及虛擬的穿越，讓本來隱形的一切驀然顯影，重新曝于我們的眼前。韋伯家的艾米麗因難產(chǎn)而死，得知還有一次返回人間稍作停留的機會，她選擇了自己十二歲生日的那天，雖然同時得到警告這樣的重返是痛苦的，她仍然如此選擇、不改初衷。

日本思想家池田大作說過：“最崇高、最寶貴的財寶，除生命外斷無它物。”作為大學生的我們必須尊重生命，因為只有生命的存在，才會有價值的創(chuàng)造，才能為國家、社會、人民做出自己最大的貢獻，才能度過更加有意義的人生。

在正確認識和對待生命的同時，我們還要樹立正確的死亡意識。理性的死亡意識能帶來積極的生命意識和人生態(tài)度，在死亡未來到時要好好的活，在死亡即將到來時也應(yīng)好好地死：要習慣于相信死亡是一件和我們毫不相干的事，因為一切善惡吉兇都在感覺中，而死亡不過是感覺的喪失。一個人如果正確地了解到終止生存并沒有什么可怕，對于他而言，活著就并沒有什么可怕的了。

生命是寶貴的，生命是有限的，生命是人類創(chuàng)造和實現(xiàn)一切價值的前提和先覺條件。生活在社會的大家庭中，人與人應(yīng)當互愛互尊，團結(jié)協(xié)助，與此同