20XX年廣元皇澤寺導游詞

20XX年廣元皇澤寺導游詞刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原由，恩賜了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不停努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內涵展現(xiàn)在世人眼前，讓旅客意會中國古代文化的廣博精湛，以及現(xiàn)代歷史的偉大和壯烈。女皇真容地——則天殿則天殿，位于皇澤寺內的中心建筑大佛樓基層，其殿始建于唐，歷史上曾稱“武后真容殿"、"則天圣后殿"?，F(xiàn)殿內端坐著金身的武后石刻圓塑像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記錄吻合。武則天，聲譽，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽上陽官。宋人《九域志》載:武則天當皇帝后"賜寺刻其真容"。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個特點:一是石像神情表現(xiàn)出登基此后的持重安祥。武則天一世執(zhí)政49年，在位21年，當了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。二是石像作比丘尼裝束。這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務的例證。當時李家皇族崇奉的國教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長孫皇后，就是賢德的模范，常居深宮不出，還精心編寫出《女則十篇》教化全國女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉輪女王的說法，于是，借助《大云經(jīng)疏》的出臺，武則天把她變換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而獲得堂皇正統(tǒng)的銓釋。皇澤寺又是北魏期間首創(chuàng)至唐時更加興隆的佛教寺廟，把自己裝束成佛身，因此更加適合。對于武則天的評論，人們老是爭辯不休，褒美和貶詈并存，中國古代歷史研究中，沒有第二個人物能使史學家們有這樣相悖的評論。她是中國封建王朝中唯一無二的，孔孟之道流傳千年的文明古國軒露頭角的唯一女皇帝，單憑這一點，就使得武則天注定成為一個"蓋棺"也不可以"定論"的充滿魅力的人物?？墒?，有幾點是歷史所公認的。(一)踴躍實行富民路線，重視農業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會經(jīng)濟穩(wěn)步上漲，人口由太宗時期380萬戶增加到女皇后期615萬戶。(二)國力興隆。國家國土東西南北四域達到了整個唐朝的極至。軍事上的成就遠遠超出了貞觀期間。(三)任人納賢。數(shù)次下詔求賢，對有才華的人破格重用，進而選拔培育出一大量人材。(四)擅長納諫。當時連農民樵人都可求見皇上申訴建議。還著力改良婦女地位，使唐朝婦女生活，出現(xiàn)了封建時代豐富多采、生動爽朗的場面。武則天的政治生涯是一個復雜的組合，她的限制性也很突出。有過重用苛吏、任用外戚、攪亂刑罰、草菅人命之失，給國家造成了一些災害和傷害。對于武則天寵任男寵薛懷義，二張等人的行為，素來是人們紛繁訓斥的焦點之一。但古代皇帝哪一個又不是"三宮六院、七十二嬪妃"呢?男皇帝這樣，女皇帝何嘗不行?封建正統(tǒng)史家對此貶斥為"母雞司晨""淫亂宮闈"，會"四海鼎沸"?？墒?，在武則天執(zhí)政數(shù)十年時間里，卻沒有發(fā)生過一場成規(guī)模的農民起義。女人稱帝，這需要何等超常的能力與智慧、膽子與氣勢!當時不論歷經(jīng)戰(zhàn)場的武將，仍是才高八斗的文臣，都通通跪拜在一個女人的腳下，正如魯迅先生說:"武則天當皇帝，誰敢說男尊女卑"。所以，已故國家聲譽主席宋慶齡女士曾特意題寫了"武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，封建時代優(yōu)秀的女政治家"的考語。郭沫若先生也特意題寫了這副春聯(lián)"政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州"。就是說武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀之治，啟迪了唐玄宗創(chuàng)立的開元盛世，她的善事在巍巍劍門關一帶流頌揚揚，光芒業(yè)績使家鄉(xiāng)廣元也感覺榮光。"真容石刻造像"的右邊，陳設了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門口修寶成鐵路(現(xiàn)鐵路己遷)時出土的。碑刻所鐫刻時間是"廣政二十二年"，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作"大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記"，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇"后"、"天后"，必提行頂格，遇敬語則空三格，對武后備至尊敬。此碑是研究"皇澤寺"歷史較早的實物質料，也是考據(jù)武則天出生于廣元的重要憑證。重點有二，一是因為此碑上己明確寫著"皇澤寺"，這個名稱，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說"天后武氏其人也，事具實錄"此句，表示武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記錄了唐五代期間，武則天已被當?shù)厝丝醋魃衩鞴虬?，一遇災?"軍民祈禱于天后之廟，無不響應"。以及當時建寺規(guī)模、廟產等狀況。此后，央求武后賜福這樣一種民間的自覺祭祖活動，演變成在武則天誕辰那一天的"正月二十三，婦女游河灣"的廣元風俗，也是廣元現(xiàn)在每年9月1目的"女兒節(jié)"的由來。有名學者郭沫若先生是以唐李商隱詩"利州江潭作"、皇澤?quot;廣政碑"和"武后真容石刻像"等為主要依據(jù)，考據(jù)出武則天"毫無疑問出生于廣元"。石刻藝術珍寶——皇譯寺摩崖造像皇澤寺摩崖造像，是國務院1961年3月宣布的第一批重點文物保護單位，造像散布在寺內西山東壁腳下崖面上，寺內造像大小窟龕54個，造像1203軀。石窟始鑿于北魏后期，歷經(jīng)北周、隋盛于初、盛唐期間，唐此后基本漸漸成為武后專祭祖廟，不再持續(xù)開龕造像。"中心柱窟"亦稱支提式窟，位于大佛樓中層南側，編號45號，開鑿于北魏后期，初唐略有改雕，是皇澤寺現(xiàn)存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂?shù)衿叻鸢孙w天，大拿側下各開一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第一、二層四周各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。中心柱主龕所表現(xiàn)的是三世佛(過去、將來、現(xiàn)在)，指佛教因果輪回遷流不停的個體一世中存在的時間。以其在時間上相連續(xù)的關系，故俗稱"豎三世"。正中是為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左邊為過去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為"綻光"，佛經(jīng)說他生時身旁全部光明如燈，所以得名。右邊為將來佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀點解說，這三位是太老師、老師、學生三代同堂。中心柱，是由佛塔轉變到石窟中而來的?；蕽伤碌闹行闹?，是受北方的中原石窟流傳影響，石柱上及窟室內三壁開龕，鑿出佛像，供和尚誦經(jīng)時星期佛像，以獲得《菩薩本行經(jīng)》所說:"若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也"的善事。此窟雕琢精巧，構造奇妙，手法古樸，是屈指可數(shù)的初期石窟。"五佛窟"位于皇澤寺五佛亭上層。編號51號的叫"五佛窟"，開鑿于隋代末年，該窟為敞口外方內圓大窟，內鑿圓拱龕，龕頂略弧，后部設低谷，鑿一佛二弟子二菩薩五尊主像，像后浮雕雙樹及人形化的天龍八部護法像。此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為釋迦牟尼佛，左右雙側為弟子迦葉、阿難;外側為脅侍菩薩像。其造像俊秀修身，有北魏遺風。弟子、菩薩站像膝部略曲，表現(xiàn)出一種輕松任意和婀娜多姿的神情。塑像采納疏密相間的手法，刻出薄薄的衣紋，輕輕貼在修長的軀體上，隱約顯出肢體的伸展健美，憂如才剛從清清的江水中走出，表現(xiàn)出強烈的中國古代藝術中所謂"曹衣出水"的重要藝術風格，擁有強烈的藝術感染力。(大佛窟

)位于大佛樓上層，這一龕編號

28號，叫

"大佛窟

"，開鑿于初唐。此窟呈平面馬蹄形窟，彎隆頂，窟高6.68米，深3.6米。主像為一佛二弟子二菩薩二力士，后壁高浮雕人形化天龍八部護法像，右弟子與右菩薩之間的下部雕一雙手合十、單膝而跪的奉養(yǎng)人一尊，高0.67米。此窟所表現(xiàn)的主要人物是:正中為阿彌陀佛，高4.9米，是佛教里西方極樂世界的教主，左右雙側為二弟子迦葉、阿難;外側頭冠飾寶珠的為大勢至菩薩，頭冠飾化佛的是觀音。阿彌陀佛、大勢至、觀音三位又稱為"西方三圣"。大佛窟是皇澤寺石窟中開鑿規(guī)模最大、造像最為精巧的一窟。它的形制、布局湊近五佛窟，而像容漸趨豐滿，組合中多了二身力士，雕飾精巧，刻畫入微，雕琢技法嫻熟，介于階梯式和圓刀間的過渡形式，確為我國唐朝初期石刻的代表性作品。從大佛樓下來，我們去參觀難得的桑蠶石刻連環(huán)畫——蠶桑二十事圖。大家知道，我國的蠶桑生產歷史特別悠長，依據(jù)考古學家的研究和古代文件記錄，遠在新石器時代，也就是距今五千多年從前，我們的祖先就把桑樹中的野蠶拿到家里飼養(yǎng)，已經(jīng)出現(xiàn)了養(yǎng)蠶、繅絲和織帛技術。在我國現(xiàn)存最早的甲骨文中有"蠶"、"桑"、"絲"、"帛"等象形字，湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中，可以見到西漢初年的絲織品，工藝水平達到特別精巧的程度。中國的蠶桑生產和絲綢工藝，堪稱世界一絕。"古絲綢之路"給我們留下了難得的文物和蠶桑生產經(jīng)驗。但因為時代長久政事興衰，保存完好的東西確實不多了，可是在皇澤寺內卻保持了這樣一組珍品——"蠶桑十二事圖"。蠶桑十二事圖，鑲嵌于皇澤寺五佛亭北側廊內石壁上，由十四塊石碑組成，高1.3米，總長5.8米，作者在深灰色的梨園石上，采用陰刻平圖手法作畫，線條柔美，人物姿態(tài)各異，構圖精巧，鐫刻細巧，豐饒濃烈的生活氣味和淳美的川北鄉(xiāng)鄉(xiāng)俗情，是甚犯難得的石刻藝術珍品。這組連環(huán)畫以"蠶神"馬頭娘倚馬思蠶作首圖，把人們帶入了桑茂蠶肥、繭大絲長的豐產境地。此后以《選桑椹》、《種?！?、《樹桑》、《采桑》四圖，展現(xiàn)我國清朝培育桑樹的經(jīng)驗;以《窩種》、《體蠶》、《喂蠶》、《起眠》、《上簇》、《分繭》、《腌種》、《繅絲》八圖再現(xiàn)清朝養(yǎng)蠶方法，令人如數(shù)家珍地知道從采種育桑到養(yǎng)蠶繅絲的所有過程，堪稱匠心獨運。這套石刻連環(huán)畫的作者是清道光時廣元縣令曾逢吉。清嘉慶十七年，湖北京山舉人曾逢吉以軍功出任昭化縣令，見當?shù)匕傩丈钬毟F，使令各處利用廣袤野外栽桑養(yǎng)蠶，親身著書立說，總結實行種桑養(yǎng)蠶技術，并作出一系列規(guī)定。此法很快奏效，到了清道光七年(公元1827年)時，廣、昭兩縣千里驛道皆桑樹成蔭，賽過河陽桃花、江南柳色。到了這年冬天，曾逢吉奉旨調任松州同知時，趕給出這套《蠶桑十二事圖》流傳后代，圖中，他傾注心血，把廣元奇山異水融入畫中，透過漂亮的圖畫，能看見廣元漂亮的田園風光，勤奮的蠶婦和忙碌的鄉(xiāng)村，令人似身臨其境。這幅連環(huán)畫不單是一幅精巧的藝術品，也是研究古代廣元一帶地域栽桑、養(yǎng)蠶經(jīng)驗屈指可數(shù)的實物。位于杭州的"中國絲綢博物館"，在此拓片作犯難得資料珍藏，有關的農業(yè)大學還將此作為教課資料引用，可見它的價值。近代文物——紅軍石刻口號碑林這里是紅軍石刻口號碑林，1980年四川省政府宣布的省級重點文物保護單位。1981年原紅四方面軍總指揮徐向前元帥題寫了"紅軍石刻口號碑林"匾額。碑林建筑外觀為一座古建筑，座西朝東。占地面積為三畝多，建筑面積400平方米，廳內擺列有序地陳設著58條石刻口號碑板原件43面及一口刻