現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維方式及其演進演示教學(xué)

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)思維方式及其演進一、經(jīng)濟學(xué)的思維視角及其調(diào)整變化

1、客觀基礎(chǔ)

2、思維視角

3、思維視角的調(diào)整變化1、客觀基礎(chǔ)像天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科一樣，經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是由社會實踐決定的。具有多種用途的資源的稀缺性或有限性同人的需要的無限性之間矛盾，是人類社會必須面對的一個客觀現(xiàn)實，是經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。經(jīng)濟活動：稀缺資源配置與人類選擇行為分析經(jīng)濟活動的視角：機會成本基礎(chǔ)上的理性選擇2、思維視角機會成本如果相對于人類不斷發(fā)展的需要而言，資源僅僅是有限的、稀缺的，還不足以需要經(jīng)濟學(xué)。關(guān)鍵在于，稀缺的資源往往具有多種用途。

在資源稀缺的世界中，每一種選擇都是以放棄其他選擇機會為前提、為代價的。只有那些機會成本大于零的資源才可能進入經(jīng)濟學(xué)的理論視野。越來越多的稀缺資源進入經(jīng)濟學(xué)視野的過程，也就是經(jīng)濟學(xué)研究對象越來越廣泛、經(jīng)濟學(xué)理論也越來越豐富的過程：生產(chǎn)勞動→土地和資本→海洋、大氣→技術(shù)、知識2、思維視角理性選擇理性選擇的基本要素：主觀愿望/目標(biāo)與客觀約束人是以可預(yù)期的結(jié)果作為行動的基礎(chǔ)。理性選擇的根本動機是追求自身的利益。經(jīng)濟學(xué)是人根據(jù)自己的利益需要，站在人自身的立場上去審視稀缺資源的有效配置問題?！白岳辈⒉坏扔凇白运健?。客觀約束：自然約束、制度約束、經(jīng)濟約束理性選擇是在給定約束條件的限度之內(nèi)權(quán)衡各種機會成本，追求利益最大化或成本最小化。（在排隊購買減價商品的人群中，哪類人居多？）社會觀察與思考：機會成本與人生選擇生活充滿了選擇，人生無時不刻地面臨著各種具體約束下的選擇。雖然選擇總是為了獲取，但它首先意味著放棄。如果無所謂放棄，就沒有選擇的自由，就不是真正的選擇。從專制社會向民主社會、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程，同時也是擴張人的選擇自由的過程。沒有選擇自由固然痛苦，但太多的選擇機會未必就意味著幸福。人的理性選擇總是根據(jù)機會成本來做權(quán)衡。一般而言，機會越多、機會成本越大，選擇也就越艱難。如果迄今為止你的人生不算成功，那么，面臨新的選擇就沒有那么多的痛苦。因為，在你做出新的選擇時，失去的只是無奈，而得到的可能就是輝煌。許多人之所以一生碌碌無為，一個重要的原因是，理想的翅膀不能承受機會成本之重?！叭松牡缆冯m然漫長，但在緊要處往往只有那么幾步”。一旦選擇了某一條人生道路，就會形成沿著這條道路走下去的慣性（自我強化與路徑依賴）。如果中途轉(zhuǎn)向，往往要經(jīng)歷痛苦的“換羽”過程，要付出比當(dāng)初更高的代價，有時甚至是“開弓沒有回頭箭”，進入一種“鎖定”（lockin）狀態(tài)。一個有所成就的人，如果還有干更大事業(yè)的潛力與抱負，能否做出新的選擇，就要看他是否不為現(xiàn)有機會成本所拖累，有沒有從主觀上降低機會成本，甚至破釜沉舟（主觀地或人為地將機會成本降至零）的膽識和勇氣。當(dāng)然，最終能否實現(xiàn)新的夢想，還要取決于他在新的道路上披荊斬棘、戰(zhàn)勝困難的智慧和力量。這就不難理解，為什么很多重大的人生選擇要經(jīng)歷長期的猶豫和痛苦的彷徨，要經(jīng)過深思熟慮之后才會做出?？梢?，盡管機會成本可能并未真正發(fā)生，但它卻是一面鏡子，總是把各種可能的機會映射到我們的頭腦中，深深地刺激著我們的每根神經(jīng)，影響著我們的選擇。3、思維視角的調(diào)整變化1、從既定偏好到內(nèi)生偏好

▲經(jīng)濟學(xué)以“偏好”來描述消費者的主觀愿望

▲先在既定偏好－－顯示（既定）偏好（薩繆爾遜）▲外生既定偏好——內(nèi)生變化偏好（誘致性偏好變化、演化經(jīng)濟學(xué)）2、從完備理性到有限理性。

▲偏好的兩個假定（完備性、可傳遞性）及其問題

▲有限理性選擇

▲理性選擇的實質(zhì)，在于經(jīng)濟行為主體能否根據(jù)自身所意識到的約束條件和所擁有的信息結(jié)構(gòu)，去尋求約束條件下的利益或效用的最大化。3、從純理性選擇到一般行為選擇行為經(jīng)濟學(xué)（2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎）二、經(jīng)濟學(xué)思維視野及其擴展

1、基本理論視野

2、理論視野的擴展1、基本理論視野主流經(jīng)濟學(xué)主要是以市場經(jīng)濟運行機制為背景的。市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運行機制或經(jīng)濟制度，它的基本特征是產(chǎn)權(quán)明晰、價格引導(dǎo)、分散決策、自愿交換。盡管完備的市場經(jīng)濟機制并不現(xiàn)實，但并不意味著以它為“論域”毫無意義。完備市場的經(jīng)濟學(xué)理論就像無摩擦狀態(tài)中的力學(xué)理論一樣，它是進一步分析現(xiàn)實問題的參照系?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)首先是在完備市場經(jīng)濟的假定下，去尋求經(jīng)濟現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系，去揭示經(jīng)濟運行的一般規(guī)律；然后，再逐步放寬假定而逼近現(xiàn)實，提出與現(xiàn)實基本相符的理論。1、基本理論視野企業(yè)家庭生產(chǎn)要素市場產(chǎn)品市場產(chǎn)出收益消費支出要素收入要素支付產(chǎn)品出售產(chǎn)品購買要素投入要素供給

市場體系的形式結(jié)構(gòu)及其運行機制2、理論視野的擴展（1）從微觀市場經(jīng)濟到宏觀國民經(jīng)濟（2）從理想的完備市場到現(xiàn)實的市場（3）從確定性到不確定性（4）制度等外生變量的內(nèi)生化

（1）從微觀市場經(jīng)濟到宏觀國民經(jīng)濟始于邊際革命的新古典經(jīng)濟學(xué)，脫離了古典政治經(jīng)濟學(xué)的總體經(jīng)濟分析傳統(tǒng)，把理論分析的視野聚焦于微觀市場。20世紀30年代初西方世界的經(jīng)濟危機，促使經(jīng)濟學(xué)家們認識到，微觀經(jīng)濟分析并不能代替對宏觀經(jīng)濟活動的研究。1936年，凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》，標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)的理論視野又一次從微觀市場經(jīng)濟擴展到宏觀經(jīng)濟層面。在宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論視野中，政府不再只是維護社會秩序的“守夜人”，政府也有自己的目標(biāo)，也是在一定的約束條件下追求自己的目標(biāo)最大化。在財政狀況、國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境等約束條件下，實現(xiàn)高就業(yè)、低通貨膨脹、經(jīng)濟穩(wěn)定增長等目標(biāo)（1）從微觀市場經(jīng)濟到宏觀國民經(jīng)濟在研究方法上，宏觀分析多采用歸納法，而微觀分析則以演繹為主。前者的思維取向是透過“森林”看“樹木”；后者的思維取向是觀“森林”而知“樹木”。兩者的聯(lián)系：微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)互為補充。微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。例如，經(jīng)濟政策的動態(tài)一致性。微觀經(jīng)濟學(xué)往往能夠從宏觀經(jīng)濟學(xué)那里吸取思想營養(yǎng)。例如，儲蓄函數(shù)、消費函數(shù)和投資函數(shù)。（2）從理想的完備市場到現(xiàn)實的市場不完全競爭問題20世紀30年代中期，張伯倫和羅賓遜夫人使經(jīng)濟學(xué)的理論視野真正從完全競爭市場擴展到不完全競爭市場。人們之間的選擇是非獨立的。例如囚徒困境的合作。博弈論已經(jīng)成為成為主流經(jīng)濟學(xué)的一種基本分析工具信息問題市場信息的不完善，交易者掌握信息的不對稱，是現(xiàn)實市場經(jīng)濟活動的常態(tài)。逆向選擇、道德風(fēng)險、信號顯示（2）從理想的完備市場到現(xiàn)實的市場外部性問題當(dāng)私人邊際成本與社會邊際成本、私人邊際收益與社會收益不一致時，經(jīng)濟行為主體做出的經(jīng)濟決策不可能帶來社會資源的帕累托最優(yōu)配置。（環(huán)境污染、夜半歌聲、見義勇為）交易成本問題像生產(chǎn)活動需要成本一樣，交易活動也要花費成本，即消耗稀缺的資源。交易成本是交易過程中發(fā)生的一系列成本，包括信息成本、談判成本、擬定和實施契約的成本、界定和控制產(chǎn)權(quán)的成本、監(jiān)督管理的成本，等等，它是經(jīng)濟世界的摩擦力。1937年，科斯提出了交易成本概念，從交易成本的角度分析了企業(yè)存在的條件、性質(zhì)及規(guī)模等問題，從而拓展了經(jīng)濟學(xué)的理論視野，為新制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。（3）從確定性到不確定性經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)視野中的世界是一個確定的世界。但是，不確定性卻是現(xiàn)實世界的常態(tài)。在經(jīng)濟學(xué)中，不確定性表現(xiàn)為某種經(jīng)濟變量的可能取值不止一種。外生/內(nèi)生不確定性；認知/統(tǒng)計不確定性；可度量/不可度量的不確定性；不確定性與風(fēng)險奈特（1921）、凱恩斯（1936）。在凱恩斯之后的半個多世紀里，不確定性分析逐漸向經(jīng)濟學(xué)各分支滲透。不確定性理論研究的兩種思路：一種思路是把不確定性歸結(jié)為信息成本約束下的最優(yōu)決策問題，進一步深化委托—代理理論、交易成本理論及契約理論等理論研究；另一種思路則著重揭示不確定性對制度、經(jīng)濟組織的發(fā)展和演化的重要意義。（4）制度等外生變量的內(nèi)生化

傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)在建立理論模型時，假設(shè)界定明晰的產(chǎn)權(quán)、完備的市場，以及服從邊際遞減規(guī)律的生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)，就有可能實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。在新古典經(jīng)濟學(xué)理論視野中，制度、文化，甚至生產(chǎn)技術(shù)等都是外生變量。直到20世紀中后期，經(jīng)濟學(xué)家們才逐漸把它們納入研究視野，使它們由外生變量轉(zhuǎn)化成理論模型分析研究的內(nèi)生變量。（4）制度等外生變量的內(nèi)生化以制度的內(nèi)生化為例：市場分工、合作與沖突。個人理性并不必然意味著集體理性。制度能夠通過提供一系列規(guī)則界定人們的選擇空間，約束人們之間的相互關(guān)系，從而減少環(huán)境中的不確定性，減少交易費用。（法律、規(guī)章制度等等）交易費用是社會競爭性制度安排選擇中的核心。既能產(chǎn)生收益又必須付出成本的制度安排的選擇、配置及其變遷問題，也被納入經(jīng)濟學(xué)的理論研究視野之中了。新制度經(jīng)濟學(xué)放棄了制度外生假設(shè)，運用新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法，對包括政治、法律和文化等非經(jīng)濟因素在內(nèi)的制度的構(gòu)成、起源、變遷和創(chuàng)新進行研究，拓展了經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域。三、經(jīng)濟學(xué)思維模型

規(guī)范的經(jīng)濟學(xué)模型是一個具有層次結(jié)構(gòu)的演繹統(tǒng)，主要由以下部分或步驟組成：

（1）界定經(jīng)濟環(huán)境（2）刻畫經(jīng)濟現(xiàn)象（3）設(shè)定假設(shè)前提（4）邏輯推演與理論假說（5）邏輯結(jié)論及其檢驗闡釋（1）界定經(jīng)濟環(huán)境界定經(jīng)濟環(huán)境就是確定“問題域”。經(jīng)濟環(huán)境通常由經(jīng)濟人、經(jīng)濟人的特征、經(jīng)濟社會制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)大多數(shù)問題的研究中，經(jīng)濟環(huán)境都假定為外生給定的，否則就無法討論問題。許多經(jīng)濟理論間的結(jié)論差異往往是經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟環(huán)境界定的差異所造成的。（2）刻畫經(jīng)濟現(xiàn)象科學(xué)抽象：分離與提純分離：暫時不考慮研究對象與其他事物的各種聯(lián)系或只注重某種聯(lián)系提純：在思維中排除模糊過程和干擾因素，突出研究對象主要性質(zhì)或變化方式定義：以概念這種思維形式去揭示某類經(jīng)濟現(xiàn)象的特性或關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型中，所定義的概念有變量（內(nèi)生變量和外生變量）、常量和參數(shù)三種形式。（3）設(shè)定假設(shè)前提根據(jù)研究的特定目的，借助假設(shè)對復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象及其相互關(guān)系作必要的、合理的簡化，使經(jīng)濟學(xué)模型能突出地反映所研究的經(jīng)濟現(xiàn)象內(nèi)在的本質(zhì)以及與其他經(jīng)濟現(xiàn)象之間主要的聯(lián)系。經(jīng)濟學(xué)中每一個理論或一個模型，都是建立在一系列前提假設(shè)的基礎(chǔ)之，因此，在運用某些經(jīng)濟學(xué)理論討論問題時，要注意這些理論背后的前提假設(shè)，不能泛用，否則就會得出錯誤的結(jié)論。例如中國的儲蓄與利率問題。（4）邏輯推演與理論假說在一定的假設(shè)條件下，描述一組經(jīng)濟變量的內(nèi)在屬性及其相互關(guān)系（運行機制）并做出嘗試性的解釋，就構(gòu)成理論假說。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中，許多理論假說或命題可以用經(jīng)濟變量（或經(jīng)濟參數(shù)）之間的函數(shù)關(guān)系來表達。比如，廠商根據(jù)邊際收益等于邊際成本的原則確定其產(chǎn)量；消費者根據(jù)邊際替代率等于相對價格的原則確定對商品的需求；在其他條件不變的情況下，一種商品的價格由該商品的供給和需求決定。（5）邏輯結(jié)論及其檢驗闡釋

據(jù)理論假說揭示某種特定的經(jīng)濟現(xiàn)象在具體的條件下所必然呈現(xiàn)出來的特質(zhì)或運行規(guī)律，就是經(jīng)濟學(xué)模型的邏輯結(jié)論。解釋和預(yù)測在經(jīng)濟學(xué)中，一般有兩種檢驗理論的途徑：一種是直接檢驗，即檢驗理論模型的基本假設(shè)和描述是否有合理的現(xiàn)實依據(jù)；另一種是間接檢驗，即檢驗理論所揭示的規(guī)律和邏輯結(jié)論是否與實際經(jīng)驗相符。四、經(jīng)濟學(xué)的思維形式：數(shù)學(xué)問題經(jīng)濟學(xué)分析模型可以用語言文字、幾何圖形和數(shù)學(xué)公式等不同形式來表達。（凱恩斯的理論與?？怂沟热薎S-LM模型）數(shù)學(xué)越來越成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一種重要思維形式。經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型具有以下幾個優(yōu)點：概念精確、表達簡煉、邏輯縝密?？梢灾苯永靡延械臄?shù)學(xué)定理以提高思維的效率。可以處理一般的思維難以想象和把握的多變量的復(fù)雜情況。利用已有的數(shù)學(xué)定理可以推導(dǎo)出僅憑直覺和理性思辯無法或不易得出的結(jié)論。在實證分析中，借助精致復(fù)雜的統(tǒng)計方法和計量方法可以從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息，減少經(jīng)驗性分析中的表面化和偶然性。四、經(jīng)濟學(xué)的思維形式：數(shù)學(xué)問題并非所有的經(jīng)濟問題都適合用數(shù)學(xué)語言來思考和解決。即使對于適合運用數(shù)學(xué)語言的經(jīng)濟問題，非數(shù)學(xué)語言的思維也是必不可少的。一般而言，研究一個經(jīng)濟問題需要經(jīng)過三個階段：非數(shù)學(xué)語言階段（問題及其概念化）數(shù)學(xué)語言階段（假設(shè)—邏輯推理—結(jié)論）非數(shù)學(xué)語言階段（還原與規(guī)范）除了掌握數(shù)學(xué)工具之外，還要深刻理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本思維方式，對現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境、經(jīng)濟問題有很好的直覺和洞察力。五、經(jīng)濟學(xué)思維的方法論意義

1、理論參照系問題

2、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”問題1、理論參照系問題參照系或基準點指的是理想狀態(tài)下的標(biāo)準經(jīng)濟學(xué)模型，它導(dǎo)致了理想的結(jié)果，如資源有效配置等。真理、理想的意義。建立經(jīng)濟學(xué)中的參照系就像生活中樹立榜樣一樣的重要，它們是建立評估理論模型和理解現(xiàn)實的標(biāo)尺。常用的參照系：阿羅－德布羅定理、科斯定理和默迪格利安尼－米勒定理2、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”問題經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)探索出一套成熟的、規(guī)