學前教育學3章-1兒童觀備課講稿

拓展(tuòzhǎn)專題兒童(értóng)觀第一頁，共24頁。兒童(értóng)觀什么(shénme)是兒童觀西方兒童觀的發(fā)展歷程中外兒童教育家的兒童觀現代社會的兒童觀第二頁，共24頁。什么(shénme)是兒童觀兒童(értóng)觀的概念兒童(értóng)觀的形態(tài)兒童(értóng)觀的結構兒童觀是成人如何看待和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的能力與特點、地位與權利、兒童期的意義、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育同兒童發(fā)展之間的關系(guānxì)等諸多問題第三頁，共24頁。兒童(értóng)觀的形態(tài)社會主導形態(tài)的兒童觀學術理論形態(tài)的兒童觀大眾(dàzhòng)意識形態(tài)的兒童觀它是指一定社會中居統(tǒng)治和支配地位的人們所認定的兒童觀。這種兒童觀往往以法律、政令、規(guī)章等形式加以正式(zhèngshì)確認。它往往是一元的。它是指哲學、心理學、教育學、人類學等學術領域的研究人員所持有的兒童觀，它往往是多元的。它是指廣大國民對于兒童的根本認識和態(tài)度。這是一種最具實際意義的兒童觀。汽油可以分為兩種：（1）形式兒童觀或理念兒童觀：即能從理論上，觀念上把握兒童觀，并用兒童觀分析和指導一些兒童生活和學習中出現的問題。（2）實質兒童觀或功效兒童觀：即不僅能從觀念和理念上掌握一定的兒童觀并能加以堅決地貫徹。第四頁，共24頁。兒童(értóng)觀的結構自然構面——兒童是自然的存在(cúnzài)社會構面——兒童是社會的存在(cúnzài)精神構面——兒童是精神的存在(cúnzài)第五頁，共24頁。西方(xīfāng)兒童觀的發(fā)展歷程

古典(gǔdiǎn)時期的小大人說中世紀的原罪(yuánzuì)說盧梭時代的兒童觀杜威時代的兒童觀現當代的兒童觀兒童宗教觀第六頁，共24頁。古典時期(shíqī)的小大人說

小大人說把兒童看作(kànzuò)是縮小的成人，是成人的預備，其邏輯出發(fā)點是兒童和成人是不同的，且是相對的返回(fǎnhuí)第七頁，共24頁。中世紀的原罪(yuánzuì)說

中世紀的原罪說緣于把人看成(kànchénɡ)是生而有罪的，故兒童自然是有罪的，是需要加以鞭笞和懲戒的，這種兒童觀中暗含的邏輯是把“兒童”和“上帝”相對，只有上帝是善的，除此之外皆是惡的返回(fǎnhuí)第八頁，共24頁。盧梭(lúsuō)時代的兒童觀

盧梭時代發(fā)現了兒童期的價值，認為兒童是獨立意義上的人，具有(jùyǒu)其存在的價值。返回(fǎnhuí)第九頁，共24頁。杜威時代(shídài)的兒童觀

杜威(dùwēi)時代兒童觀越來越建立在科學的心理學發(fā)展的基礎上，他所倡導的“兒童中心論”的兒童觀，是對“教師中心論”的一次反動，把兒童從教育的“后臺”邊緣位置推至“前臺”表演中心，讓兒童成為教育活動的主角，這無疑具有巨大的積極意義。返回(fǎnhuí)第十頁，共24頁。兒童(értóng)宗教觀

在蒙臺梭利、皮亞杰、馬修斯、亞斯貝斯等人的推動下，兒童(értóng)幾近成為一種宗教，成為一種神話。他們呼吁“以兒童(értóng)為師”“向兒童(értóng)學習”，把對兒童(értóng)的崇拜推向極至。返回(fǎnhuí)第十一頁，共24頁?，F當代的兒童(értóng)觀

現當代的兒童觀，在后現代主義思潮(sīcháo)的影響下，認為兒童首先是“人”，其次兒童就是“兒童”。第十二頁，共24頁。幾種(jǐzhǒnɡ)典型的兒童觀兒童(értóng)是“小大人”兒童(értóng)是“白板”兒童(értóng)是“有罪的”兒童(értóng)是“花草樹木”兒童(értóng)是“私有財產”兒童是“未來的資源”兒童是“有能力的主體(zhǔtǐ)”兒童是“成人的導師”兒童就是“人”、“兒童”第十三頁，共24頁。兒童(értóng)是“小大人”持有這種觀點的人認為，兒童是“縮小”的大人，兒童是小大人，兒童和大人沒有什么區(qū)別，即使有的話，那也只是身高和體重的不同而已。用成人的標準(biāozhǔn)去要求兒童，兒童被期待象成人一樣去行動，充當童工，充當童農，充當童商等，使之過快、地審地生長發(fā)育。兒童的特點、兒童期的意義則被完全忽視。第十四頁，共24頁。兒童(értóng)是“白板”“白板”是空白的板或擦過的黑板。持有這種觀點的人認為，兒童剛生下來的時候，其心靈(xīnlíng)就象一塊白板，成人可以任意塑造成各種各樣的東西；就象是一張白紙，潔白無瑕，成人可以在上面畫最新最美的圖畫；就象是一個空容器，成人可以任意填塞，把各種知識經驗灌輸進去，而不考慮兒童的需要。兒童的發(fā)展僅僅是周圍環(huán)境的產生，是消極被動地接受外界刺激的結果，完全忽視了兒童的主觀能動性。第十五頁，共24頁。兒童(értóng)是“有罪的”持有這種觀點的人認為，兒童一生下來，就充滿罪惡，是有罪的“羔羊”，卑賤無知，成人應該對他們嚴加管束、約制，使兒童能不斷地進行贖罪。兒童體內的各種毒素，是兒童犯罪的根源，容易導致兒童的錯誤行為，而嚴酷的紀律則會減輕、甚至消除兒童的這種行為，可以責罵、鞭打兒童，對兒童施行體罰是應該的。兒童承受了各種肉體的、精神(jīngshén)的折磨，遭受成人的輕視，任何帶有創(chuàng)新乃至嘗試意識的行為都會受到指責，人格被嚴重摧殘。第十六頁，共24頁。兒童(értóng)是“花草樹木”文藝復興運動對人權的倡導，使人們從全新的角度來審視兒童，在兒童觀上有了一個大的飛躍，開始把兒童看作是一個有獨立存在價值的實體，兒童有自己的權利、思想、情感、需要。提出不應用成人的標準去兒童，兒童應該象個“兒童”，要倍加珍惜(zhēnxī)童年的生活。尊重兒童具有的純潔美好、獨立平等的自然本性。兒童和生長發(fā)展是按自然法則運行的，教育者的作用就象是“園丁”，活動室就象是是兒逐步成熟的“花園”，每個兒童的成熟都有內部的時間表，在恰當的時間學習特別的任務，而不能強迫是兒去學習。兒童的成熟過程至少和兒童的經驗一樣重要。第十七頁，共24頁。兒童(értóng)是“私有財產”持有這種觀點的人認為，兒童是父母婚姻的結晶，產生于母體，歸父母所有，是父母的隸屬品。父母可以左右兒童的命運，控制兒童的生活，決定兒童的一切事情，要求兒童學習許多并不感興趣的課程，把兒童培養(yǎng)成為他們認為是最理想的人，壓服兒童，讓兒童唯命是從。兒童特別是男童被認為是家庭的希望、傳宗接代的工具，開始重視兒童、關心兒童，但兒童仍然被視為家庭和家族的附屬品，父母的私有財產，沒有獨立自主的人格和地位，與其撫養(yǎng)人之間的關系只是一種依附關系。例如，“老子打兒子”被認為是天經地義的，是家庭的私事，別人無權(wúquán)干涉。第十八頁，共24頁。兒童是“未來(wèilái)的資源”持有這種觀點的人認為，兒童(értóng)是國家最寶貴的財富，是國家潛力最大的資源、未來的兵源和勞動力。對兒童(értóng)的進行教育，就是對未來進行最有價值的投資，這種投資，利國利了。多投資，才能高產出。第十九頁，共24頁。兒童是“有能力(nénglì)的主體”人類的童年期長于動物的童年期，這為兒童以后的發(fā)展奠定了良好的基礎。兒童在體力、智力、情感、社會性、道德等許多方面，都不同于成人，他們(tāmen)是正在發(fā)展中的人。不能因為兒童弱小、需要保護，就輕視他們(tāmen)，使他們(tāmen)被動發(fā)展。兒童是有能力的、積極主動的權利主體，應有主動發(fā)展自己潛能的機會，在出生、成長、發(fā)育的過程中，成為自主的行動者，能表達自己的主張和意見，充分行使自己的權利。第二十頁，共24頁。兒童(értóng)就是“人”、“兒童(értóng)”持有這種觀點的認為，兒童首先就是一個(yīɡè)“人”，其次它才是一個(yīɡè)“兒童”。我們不可以過多地夸大“兒童”的作用，把兒童放到一個(yīɡè)之高的高度，也不可忽視兒童的一些根本特性。第二十一頁，共24頁。中外著名(zhùmíng)兒童教育家的兒童觀西方(xīfāng)夸美紐斯洛克盧梭福祿貝爾蒙臺梭利杜威中國(zhōnɡɡuó)陳鶴琴陶行知第二十二頁，共24頁。現代社會(shèhuì)的兒童觀兒童是人，他具有生存權，具有人的尊嚴與其他(qítā)一切基本人權。兒童是一個全方位不斷發(fā)展的“整體”的人，他具有滿足生存和發(fā)展需要的權利。兒童期不止為未成年人期做準備，他具有獨立存在價值。不同性別的兒童應當受到平等的對待。兒童有起內在的精神生活，成人應當尊重和珍視這種精神生活，兒童還具有行文