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勸學(xué)(節(jié)選)本課話題——持之以恒朗讀——課文中的名段騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也?!军c(diǎn)評(píng)】駑馬因持之以恒而成功,金石之所以精彩是因“不舍”地雕刻。其實(shí)人生也因持之以恒而精彩。弱者因半途而廢而失敗,強(qiáng)者因持之以恒而成功。積累——生活中的素材晉代書(shū)法家王羲之的兒子王獻(xiàn)之八歲的時(shí)候就跟父親學(xué)習(xí)書(shū)法,他聰明好學(xué),每天都要伏案練字??墒?,時(shí)間一長(zhǎng),王獻(xiàn)之有點(diǎn)兒沉不住氣了,感到厭煩,想走捷徑,就問(wèn)父親學(xué)書(shū)法有什么秘訣。王羲之指著家里的七口大水缸說(shuō):“秘訣就在這七口缸里,你把這七口缸里的水寫(xiě)完了,自然就知道其中的秘訣了?!蓖醌I(xiàn)之從此苦練基本功,真的寫(xiě)完了七口大缸里的水,終于成為與父親齊名的大書(shū)法家。自古以來(lái),要擁有一技之長(zhǎng),必須持之以恒地做下去。背誦——相關(guān)名言警句1.成大事不在力量大小,而在于能堅(jiān)持多久?!ぜs翰生2.全部秘訣只有兩句話:不屈不撓,堅(jiān)持到底?!铀纪滓蛩够?.一個(gè)人如果做事沒(méi)有恒心,他是任何事也做不成功的。——牛頓4.只要持之以恒,知識(shí)豐富了,終能發(fā)現(xiàn)其奧秘?!獥钫駥?.不要失去信心,只要堅(jiān)持不懈,就終會(huì)有成果的。——錢(qián)學(xué)森[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音木直中繩() ·以為輪()槁暴() 參省()()跂而望矣() 舟楫()跬步() 騏驥()()駑馬() 鍥而不舍()金石可鏤() 蛇鱔()【答案】zhòngróupùcānxǐngqǐjíkuǐqíjìnúqièlòushàn第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字(1)以為輪 ()(2)雖有槁暴 ()()(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣 ()(4)君子生非異也 ()【答案】(1)“”同“煣”,以火烘木,使其彎曲(2)“有”同“又”;“暴”同“曝”,曬干(3)“知”同“智”(4)“生”同“性”,天賦,資質(zhì)第3步一詞多義——看我七十二變(1)絕eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假舟楫者,非能水也,而絕江河(),忽然撫尺一下,群響畢絕(),率妻子邑人來(lái)此絕境(),以為妙絕(),佛印絕類(lèi)彌勒()))(2)假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(君子生非異也,善假于物也(),以是人多以書(shū)假余()))(3)強(qiáng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(),挽弓當(dāng)挽強(qiáng)()))(4)利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(金就礪則利(),非利足也(),父利其然也()))(5)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假輿馬者,非利足也,而致千里(),積善成德,而神明自得(),則知明而行無(wú)過(guò)矣(),君子博學(xué)而日參省乎己(),吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也()))(6)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(積土成山,風(fēng)雨興焉(),積善成德,而神明自得,圣心備焉()))(7)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(取之于藍(lán)(),青于藍(lán)(),善假于物也()))【答案】(1)動(dòng)詞,橫渡動(dòng)詞,終止形容詞,與世隔絕的形容詞,到了極點(diǎn)副詞,很、非常(2)動(dòng)詞,憑借動(dòng)詞,借給(3)形容詞,強(qiáng)健、強(qiáng)壯名詞,有力的弓(4)形容詞,鋒利形容詞的使動(dòng)用法,使……快,走得快動(dòng)詞,以……為利(5)連詞,表轉(zhuǎn)折,卻連詞,表因果,因而連詞,表并列,并且連詞,表遞進(jìn),而且連詞,表修飾,相當(dāng)于“地”(6)兼詞,于之,從這里句末語(yǔ)氣詞,了(7)介詞,從介詞,比介詞,引出動(dòng)作的對(duì)象第4步詞類(lèi)活用——詞性變異含義迥(1)假舟楫者,非能水也 ()______________(2)君子博學(xué)而日參省乎己 ()______________(3)上食埃土,下飲黃泉 ()______________(4)木直中繩,·以為輪 ()______________(5)假輿馬者,非利足也 ()______________(6)登高而招 ()______________(7)積善成德 ()______________(8)用心一也 ()______________【答案】(1)名詞作動(dòng)詞游泳(2)名詞作狀語(yǔ)每日,每天(3)名詞作狀語(yǔ)向上;向下(4)動(dòng)詞的使動(dòng)用法以火烘木,使其彎曲(5)形容詞的使動(dòng)用法使……快(6)形容詞作名詞高處(7)形容詞作名詞善行(8)數(shù)詞作形容詞專(zhuān)一第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天(1)以為輪古義:今義:認(rèn)為。(2)君子博學(xué)而日參省乎己古義:今義:學(xué)問(wèn)廣博精深。(3)蚓無(wú)爪牙之利古義:今義:比喻壞人的黨羽(含貶義)。(4)用心一也古義:今義:集中注意力;多用心力;懷著的某種念頭。(5)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義:今義:托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)?!敬鸢浮?.把……制成。2.廣博地學(xué)習(xí)。3.鳥(niǎo)獸的爪子和牙齒。4.兩個(gè)詞,因?yàn)樾乃肌?.藏身。|獲得教養(yǎng)的途徑第6步文言句式——特殊句式多留意(1)雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。 ()譯文:(2)君子生非異也,善假于物也。 ()譯文:(3)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。 ()譯文:(4)冰,水為之而寒于水。 ()譯文:(5)青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)。 ()譯文:(6)蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。 ()譯文:(7)木直中繩,以為輪。 ()譯文:(8)無(wú)以至千里。 ()譯文:【答案】(1)判斷句即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,也不會(huì)再變直,這是由于煣的工藝使它變成這樣的啊。(2)判斷句君子的天賦不是和一般人不同,只是他們善于借助外物罷了。(3)判斷句除了蛇洞和鱔洞就沒(méi)有藏身的地方,這是因?yàn)樾乃几≡辍?4)狀語(yǔ)后置句冰,是水所凝凍成的,但它比水更寒冷。(5)狀語(yǔ)后置句靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深。(6)定語(yǔ)后置句蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒,沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨。(7)省略句木材直得符合拉直的墨繩,用煣的工藝把它制成車(chē)輪。(8)無(wú)以,固定格式就不能遠(yuǎn)達(dá)千里。[常識(shí)·速覽]eq\a\vs4\al([識(shí)作者])先秦儒家的最后代表——荀子荀子(約前313-前238),名況。時(shí)人尊而號(hào)為“卿”。漢人避宣帝諱,稱(chēng)孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,曾游學(xué)于齊,當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵(今山東蒼山西南蘭陵鎮(zhèn))令。后來(lái)失官居家著書(shū),死后葬于蘭陵。荀子是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。eq\a\vs4\al([探背景])戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成了墨家、儒家、道家等不同的類(lèi)別,歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”?!爸T子百家”紛紛著書(shū)立說(shuō),宣傳自己的主張,批評(píng)別人,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā),說(shuō)明人的知識(shí)、道德不是先天賦予的,而是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)出來(lái)的。只有懂得了禮儀,人性才能改變。因此,他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí),“積善成德”,成為君子。[整體·感知]《勸學(xué)》是《荀子》第一篇?!皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?,“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者在這篇以“勸學(xué)”為題目的文章中,勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣,才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。《勸學(xué)》反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。[文脈·梳理]①學(xué)不可以已②積累、堅(jiān)持、專(zhuān)心[文本·層析]一、閱讀課文第一段,回答下面的問(wèn)題。1.下面五句話分別編為四組,全部體現(xiàn)學(xué)習(xí)意義的一組是()①學(xué)不可以已②冰,水為之而寒于水③使之然也④木直中繩⑤金就礪則利A.①②⑤ B.②③⑤C.①③④ D.②③④【解析】①為論點(diǎn),④沒(méi)有學(xué)習(xí)時(shí)的情況?!敬鸢浮緽2.對(duì)本段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.“學(xué)不可以已”是全文的中心論點(diǎn),說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義非常重大。B.通過(guò)“青”“冰”的比喻,說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程,能夠發(fā)展提高,實(shí)現(xiàn)超越。C.作者以木“以為輪”的比喻,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)人工改造,借助外力,可以改變?cè)瓉?lái)的本質(zhì)。D.通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界,從正面總結(jié)出學(xué)習(xí)的重要性,與開(kāi)頭的“學(xué)不可以已”相呼應(yīng)。【解析】“可以改變?cè)瓉?lái)的本質(zhì)”不正確,改變的只是“原來(lái)的狀態(tài)”。【答案】C二、閱讀課文第二段,回答下面的問(wèn)題。3.下面五句話分別編為四組,全部說(shuō)明學(xué)習(xí)作用的一組是()①不如須臾之所學(xué)也②吾嘗跂而望矣③順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒芒芗佥涶R者,非利足也,而致千里⑤假舟楫者,非能水也,而絕江河A.①③④ B.②④⑤C.①③⑤ D.③④⑤【解析】①?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),并非涉及學(xué)習(xí)作用;②與“不如登高之博見(jiàn)也”相比較,“登高之博見(jiàn)”才是表現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用?!敬鸢浮緿4.對(duì)本段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列表述不正確的一項(xiàng)是()A.“終日而思”不如“須臾之所學(xué)”,這說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系,把“學(xué)”放在第一位,才能提高學(xué)習(xí)效率。B.作者用“登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)所能達(dá)到的境界。C.本段連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻,闡明借助外部條件的重要作用,說(shuō)明人通過(guò)學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)自身不足。D.君子之所以能超越一般人,并非先天素質(zhì)高,而完全在于善于利用后天的學(xué)習(xí)獲得成功?!窘馕觥俊鞍选畬W(xué)’放在第一位”不恰當(dāng),作者只是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”二者應(yīng)協(xié)調(diào),不可極端化?!敬鸢浮緼三、閱讀課文第三段,回答下面的問(wèn)題。5.下面五句話分別編為四組,全部表現(xiàn)學(xué)習(xí)態(tài)度的一組是()①積水成淵,蛟龍生焉②不積小流,無(wú)以成江海③駑馬十駕,功在不舍④鍥而舍之,朽木不折⑤非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者A.①③④ B.②④⑤C.③④⑤ D.①②⑤【解析】①②均表現(xiàn)學(xué)習(xí)方法中積累的重要作用?!敬鸢浮緾6.對(duì)本段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列表述正確的一項(xiàng)是()A.這段文字中,作者用了一連串的比喻,具體生動(dòng)地論證了學(xué)習(xí)的重大意義。B.“朽木”與“金石”對(duì)比,說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”還是“舍”。C.用蚯蚓的“上食埃土,下飲黃泉”意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志,用心專(zhuān)一。D.用“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者”意在說(shuō)明學(xué)習(xí)還要善于利用外物?!窘馕觥緼項(xiàng),“重大意義”錯(cuò),應(yīng)是“態(tài)度、方法”;B項(xiàng),“‘不舍’還是‘舍’”有誤,對(duì)應(yīng)前面的“不折”“可鏤”,應(yīng)是“‘舍’還是‘不舍’”;D項(xiàng),“還要善于利用外物”錯(cuò)誤,從反面說(shuō)要“專(zhuān)心”?!敬鸢浮緾[話題·互動(dòng)]話題:孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!避髯诱f(shuō):“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!蹦阍趺凑J(rèn)識(shí)這兩位大師的不同說(shuō)法?學(xué)生甲:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法,學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)。荀子并沒(méi)有否定思考。他反對(duì)的是單靠坐在房間里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。我的觀點(diǎn):【參考答案】“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,荀子以親身的體驗(yàn),通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以能超過(guò)一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕锖煤脤W(xué)習(xí)。推論起來(lái),人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以成為有才德的君子。[寫(xiě)法·借鑒]1.寫(xiě)作特色正反對(duì)比,增強(qiáng)說(shuō)理的分量課文最后一段運(yùn)用了正反對(duì)比的論證手法。在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí),作者先以“騏驥”與“駑馬”作對(duì)比,說(shuō)明“駑馬十駕,功在不舍”,然后用“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”作對(duì)比,充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí),作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比,前者“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”;后者雖有“六跪而二螯”,卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一”,后者“用心躁”。鮮明的對(duì)比,反復(fù)地論證,增強(qiáng)了文章說(shuō)理的分量。2.寫(xiě)法指導(dǎo)對(duì)比論證四注意對(duì)比論證是指圍繞一個(gè)中心論點(diǎn),從正反、縱橫等方面進(jìn)行對(duì)比分析,將問(wèn)題正確和錯(cuò)誤的兩方面分別展示出來(lái),使是非曲直一目了然的論證方法。運(yùn)用對(duì)比論證的方法,能使所闡述的事理更加深刻,更有說(shuō)服力。真與假的對(duì)比,可以去偽存真;善與惡的對(duì)比,可以抑惡揚(yáng)善;是與非的對(duì)比,可以撥亂反正。因此,運(yùn)用正反對(duì)比論證比單從正面說(shuō)理論證更有力,使觀點(diǎn)更鮮明。對(duì)比論證應(yīng)注意以下幾點(diǎn):第一,對(duì)比要鮮明、具體。第二,對(duì)比對(duì)象要有可比點(diǎn)。對(duì)比的各方必須具有某些相同的屬性,才能進(jìn)行對(duì)比。如果兩種事物間沒(méi)有可比性,就沒(méi)有了對(duì)比的依據(jù),也就達(dá)不到有效論證論點(diǎn)的目的。第三,要兩兩相對(duì),對(duì)比均衡,眉目清楚,扣著雙方的對(duì)比點(diǎn)舉例分析。當(dāng)然,有時(shí)為了突出正面的需要,正面例子可以多舉幾個(gè)。第四,對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論,把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)?!氨取笔腔A(chǔ),“議”是升華。因此,對(duì)比后要旗幟鮮明地做出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論,不能含糊其辭、模棱兩可。3.遷移應(yīng)用請(qǐng)用正反對(duì)比論證的方法,為下面的文段添加論證文字,使觀點(diǎn)得到論據(jù)的支撐。觀點(diǎn):生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)兩粒種子躺在泥土里。春天到了,一粒種子破土而出,而另一粒種子說(shuō)道:“我沒(méi)那么勇敢。我若向下扎根,也許會(huì)碰到巖石;我若向上長(zhǎng),也許會(huì)傷到我的莖?!庇谑撬市拇粼谀嗤晾?。幾天后,它被一只母雞吃掉了。【參考答案】生長(zhǎng)在同一片土地上,一粒種子敢于面對(duì)挑戰(zhàn)與困境,破土而出,為自己開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)美好的未來(lái);而另一粒種子,卻害怕挫折與磨難,甘心呆在自己的“安樂(lè)窩”里,結(jié)果埋葬了自己。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā),可以看出,困難與挑戰(zhàn)雖會(huì)給人以挫折,卻也可以催人奮進(jìn),給人以力量;而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身,但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說(shuō)得好:苦,可以折磨人,也可以鍛煉人;蜜,可以養(yǎng)人,也可以害人。可見(jiàn),人生于憂(yōu)患,而死于安樂(lè)也。[素材·應(yīng)用]1.課內(nèi)素材荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)可以提高素質(zhì),使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)。還提出“君子生非異也,善假于物也”,啟示今天的我們要學(xué)會(huì)利用一切有利條件專(zhuān)心學(xué)習(xí),發(fā)展自我。在學(xué)習(xí)態(tài)度上,荀子認(rèn)為要“鍥而不舍”。只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就。蚓“用心一也”,故能“上食埃土,下飲黃泉”,而蟹“用心躁也”,所以“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。這個(gè)比喻告訴我們除了鍥而不舍之外,還要專(zhuān)一。兩千年后的今天,知識(shí)與信息日新月異,我們擁有比古人更優(yōu)越的條件,更應(yīng)該活到老,學(xué)到老,不斷地用知識(shí)來(lái)豐富自己的頭腦,再加上我們的專(zhuān)心和鍥而不舍,一定會(huì)取得學(xué)業(yè)與事業(yè)的成功?!緫?yīng)用角度】“學(xué)無(wú)止境”“堅(jiān)持”“學(xué)會(huì)借助外物”等。2.精彩應(yīng)用兀立的山峰,本沒(méi)有靈氣,卻借助腳下的綠水,構(gòu)建出人間勝景;火紅的花朵,本沒(méi)有生機(jī),卻借助身旁的綠葉,表現(xiàn)自己的高貴;普通的佛寺,本沒(méi)有神秘,卻借助山林的幽深,渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人,本沒(méi)有什么特別之處,借助外物的力量,卻能鑄造輝煌的人生。荀子曾說(shuō)過(guò):“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也?!边@也正應(yīng)了中國(guó)的一句古話:“他山之石,可以攻玉。”別人的經(jīng)驗(yàn)、方法,我們可以拿來(lái),化為己有,巧妙運(yùn)用,一定會(huì)事半功倍。日本人在這一方面做得真是絕了。只要聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)國(guó)家有什么新創(chuàng)造,他們定會(huì)不惜重金,把它引到國(guó)內(nèi)加以研究,進(jìn)行開(kāi)發(fā),最后利用自己的智慧加以改進(jìn)。這樣的產(chǎn)品一旦投入國(guó)際市場(chǎng),絕對(duì)供不應(yīng)求。日本就是憑借著這種“借”的本領(lǐng),將一個(gè)彈丸之地變成一方富得流油的沃土,讓許多國(guó)家刮目相看。[佳作·領(lǐng)悟]讀書(shū)的苦樂(lè)①讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn),當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫(xiě)論文、為求學(xué)位,大概都得苦讀。陶淵明好讀書(shū)。如果他生于當(dāng)今之世,要去考大學(xué),或考研究院,或考什么“托?!保y免會(huì)有些困難吧?我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢,這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻?。②我曾挨過(guò)幾下“棍子”,說(shuō)我讀書(shū)“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò),樂(lè)在其中并不等于追求享受。這話可為知者言,不足為外人道也。③我覺(jué)得讀書(shū)好比串門(mén)兒——“隱身的串門(mén)兒”。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者,不必事前打招呼求見(jiàn),也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門(mén),翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室;而且可以經(jīng)常去,時(shí)刻去,如果不得要領(lǐng),還可以不辭而別,或者另找高明,和他對(duì)質(zhì)。不問(wèn)我們要拜見(jiàn)的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外,不問(wèn)他屬于現(xiàn)代古代,不問(wèn)他什么專(zhuān)業(yè),不問(wèn)他講正經(jīng)大道理或聊天說(shuō)笑,都可以挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽(tīng)孔門(mén)弟子追述夫子遺言,也不妨淘氣地笑問(wèn)“言必稱(chēng)‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”,他如果生在我們同一個(gè)時(shí)代,會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀?我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊,聽(tīng)他和一位朋友談話;也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯(Epictetus)的《金玉良言》思考懷疑。我們可以?xún)A聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事,也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳,不妨抽身退場(chǎng),甚至砰一下推上大門(mén)——就是說(shuō),啪地合上書(shū)面——誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外的世界里難得的自由?、軌毓珣覓斓囊话褖乩?,別有天地日月。每一本書(shū)——不論小說(shuō)、戲劇、傳記、游記、日記,以至散文詩(shī)詞,都別有天地,別有日月星辰,而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地,花錢(qián)買(mǎi)門(mén)票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身,只要翻開(kāi)一頁(yè)書(shū),走入真境,遇見(jiàn)真人,就可以親親切切地觀賞一番。⑤說(shuō)什么“欲窮千里目,更上一層樓”!我們連腳底下地球的那一面都看得見(jiàn),而且頃刻可到。盡管古人把書(shū)說(shuō)成“浩如煙海”,書(shū)的世界卻是真正的“天涯若比鄰”,這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒(méi)有阻隔。佛說(shuō)“三千大千世界”,可算大極了。書(shū)的境地呢,“現(xiàn)在界”還加上“過(guò)去界”,也帶上“未來(lái)界”,實(shí)在是包羅萬(wàn)象,貫通三界。而我們卻可以足不出戶(hù),在這里隨意閱歷,隨時(shí)拜師求教。誰(shuí)說(shuō)讀書(shū)人目光短淺,不通人情,不關(guān)心世事呢!這里,可得到豐富的經(jīng)歷,可認(rèn)識(shí)各時(shí)各地、多種多樣的人。經(jīng)常在書(shū)里串門(mén)兒,至少也可以脫去幾分愚昧,多長(zhǎng)幾個(gè)心眼兒吧?我們看到道貌岸然、滿(mǎn)口豪言壯語(yǔ)的大人先生,不必氣餒膽怯,因?yàn)樗麄儽救思依锉M管沒(méi)開(kāi)放門(mén)戶(hù),沒(méi)讓人闖入,他們的親友家我們總到過(guò),認(rèn)識(shí)他們虛架子后面的真嘴臉。一次我乘汽車(chē)馳過(guò)巴黎塞納河上宏偉的大橋,我看到了棲息在大橋底下那群撿垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒,只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過(guò)門(mén)兒啊。⑥可惜串門(mén)兒只能“隱身”,“隱”而猶存的“身”畢竟只是凡胎俗骨。我們沒(méi)有如來(lái)佛的慧眼,把人世間幾千年積累的智慧一覽無(wú)余,只好時(shí)刻記住莊子“生也有涯而知也無(wú)涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲(chóng)豸[注],鉆入書(shū)中世界,這邊爬爬,那邊停停,有時(shí)遇到心儀的人,聽(tīng)到愜意的話,或者對(duì)心上懸掛的問(wèn)題偶有所得,就好比開(kāi)了心竅,樂(lè)以忘言。這個(gè)“樂(lè)”和“追求享受”該不是一回事兒吧?【注】蟲(chóng)豸(zhì):書(shū)面語(yǔ),即蟲(chóng)子。1.學(xué)開(kāi)頭前兩段立論。通過(guò)比較讀書(shū)的“苦”與“樂(lè)”,含蓄地指出為功利目的而讀則苦,為精神需要而讀則樂(lè)。2.學(xué)論證第③至⑤段是本論部分。作者以生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言,具體論述讀書(shū)之樂(lè)。其中第③段主要運(yùn)用比喻論證的方法,用“隱身的串門(mén)兒”比喻讀書(shū),論說(shuō)了讀書(shū)的幾點(diǎn)快樂(lè):可以不受時(shí)空和禮節(jié)的限制,參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者;可無(wú)拘無(wú)束地與歷代的、各民族的文化大師對(duì)話;可隨意傾聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事;可領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。第④段論說(shuō)讀書(shū)可進(jìn)入書(shū)本中那些獨(dú)特、豐富、精彩的境界,親親切切地觀賞,省得被動(dòng)接受別人加工過(guò)的東西。這段先用“壺公的懸壺”類(lèi)比書(shū)本,又用“別有天地,別有日月星辰,而且還有生存其間的人物”來(lái)比喻書(shū)中境界,生動(dòng)地表現(xiàn)了書(shū)中境界的豐富、精彩和令人神往。第⑤段又論說(shuō)了讀書(shū)的幾點(diǎn)快樂(lè):用“更上一層樓”與讀書(shū)比較,突出讀書(shū)更能使眼光高遠(yuǎn);用“佛境”與“書(shū)境”比較,突出讀書(shū)可讓人貫通三界,知過(guò)去,知現(xiàn)在,知未來(lái);通過(guò)生動(dòng)的比喻和精彩的舉例,突出讀書(shū)能使人脫去愚昧,增長(zhǎng)智慧,獲批判眼光,看清道貌岸然背后的真面目,了解社會(huì)表象下掩蓋的真實(shí)。3.學(xué)句子第⑤段中有兩句話精彩生動(dòng),但也很含蓄,理解如下:“他們本人家里盡管沒(méi)開(kāi)放門(mén)戶(hù),沒(méi)讓人闖入,他們的親友家我們總到過(guò)”,意思是:對(duì)于那些道貌岸然、滿(mǎn)口豪言壯語(yǔ)的大人先生,雖然我們可能無(wú)機(jī)會(huì)直接看清他們的真面目,但我們?cè)跁?shū)本中看到過(guò)與他們同類(lèi)的人。“一次我乘汽車(chē)馳過(guò)巴黎塞納河上宏偉的大橋,我看到了棲息在大橋底下那群揀垃圾為生、蓋報(bào)紙取暖的窮苦人。不是我眼睛能拐彎兒,只因?yàn)槲以侥莻€(gè)地帶去串過(guò)門(mén)兒啊”,意思是:有一次我乘車(chē)經(jīng)過(guò)巴黎塞納河,見(jiàn)到宏偉的大橋,但我也知道繁華巴黎的社會(huì)底層有許多窮人,因?yàn)槲易x過(guò)有關(guān)書(shū)籍,清楚了解這些情況。4.悟結(jié)尾第⑥段是全文結(jié)論,含蓄表達(dá)了全文主旨。人生短暫,知識(shí)無(wú)涯,故應(yīng)為提升心智而潛心讀書(shū)。本段用了比較,將書(shū)本知識(shí)與個(gè)人生命作比較,突出“人生短暫,知識(shí)無(wú)涯”之意;還用了比喻,將人生喻為“朝生暮死的蟲(chóng)豸”,用意是正因?yàn)槿松虝?,故更?yīng)為張揚(yáng)生命、提升心智而潛心讀書(shū)。eq\f(君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán)而,君子說(shuō):學(xué)習(xí)不可以停止。靛青,是從藍(lán)草中提取的,但比)eq\f(青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,,的顏色更深;冰,是水所凝凍成的,但比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨線,)eq\f(以為輪,其曲中規(guī)。,用火烤把它做成車(chē)輪,它的彎度就能符合圓規(guī)(畫(huà)出的圓圈)。)eq\f(雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之,即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,也不會(huì)再挺直,這是由于火烤)eq\f(然也。故木受繩則直,金就礪,使它變成這樣的。所以木材按墨線加工就直了,金屬刀具)eq\f(則利,君子博學(xué)而日,拿到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了,君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查)eq\f(參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。,反省自己,就能智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。)[君子:這里指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。為:凍結(jié)成。木直中(zhònɡ)繩:中,合于。(róu)以為輪:,同“煣”,使動(dòng)用法,使……彎曲。雖:連詞,即使。復(fù):再。挺:直。不復(fù)挺者,使之然也:“……者……也”,判斷句式標(biāo)志,“者”“也”是語(yǔ)氣詞,“者”用在結(jié)果分句后,表提示停頓,并提示下面要說(shuō)的原因。金:指金屬的刀類(lèi)。就:動(dòng)詞,接近,靠近。礪(lì):磨刀石。]eq\f(吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗,我曾經(jīng)整天地思索,卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾經(jīng))eq\f(跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂,踮起腳跟眺望,不如登到高處見(jiàn)得廣闊。登上高處招手,手臂)eq\f(非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)
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