淺談陽明學(xué)(簡)

高巍2015年11月10日《陽明學(xué)》淺談

及對(duì)醫(yī)者啟示目錄前言淺談陽明學(xué)12對(duì)醫(yī)者的啟示3結(jié)束語4前言1習(xí)近平總書記對(duì)王陽明的評(píng)價(jià)黨的十八大以來，中共中央總書記習(xí)近平在他的多次重要講話中，倡導(dǎo)王陽明“知行合一”思想。2015年習(xí)近平總書記在參加全國“兩會(huì)”貴州代表團(tuán)討論時(shí)，提出“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華”，對(duì)王陽明的歷史作用進(jìn)行了肯定?？倳洀?qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一，堅(jiān)持行勝于言。余姚市首次舉辦陽明文化日系列活動(dòng)2015年10月31日是王陽明誕辰543周年紀(jì)念日。余姚市在陽明先生的出生地瑞云樓前，隆重舉行陽明文化日禮賢儀典。陽明文化傳承接力長跑、王陽明遺墨特展、王陽明家訓(xùn)學(xué)研會(huì)、王陽明詩歌大型朗誦會(huì)、“知行合一青春報(bào)國”演講比賽、《王陽明的傳奇人生》專題講座、心學(xué)大師王陽明圖書展、動(dòng)畫片《少年王陽明》展播、“王陽明的傳說”故事會(huì)、“致良知與友人”微信大賽、陽明文化日紀(jì)實(shí)作品大賽等系列活動(dòng)?？鬃拥闹腔勖绹娙?、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。提出斷言：今后統(tǒng)治人類思想的將是以孔子為代表的儒家思想和以釋迦牟尼為代表的佛家思想。

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！眹鴮W(xué)又是以儒家為核心。

右圖：愛默生左圖：孔子上圖：諾貝爾獎(jiǎng)儒家五子（新加坡教育當(dāng)局的說法）孔子：強(qiáng)調(diào)“仁”，立儒學(xué)。孟子：強(qiáng)調(diào)“義”，性本善。荀子：強(qiáng)調(diào)“禮”，性本惡。朱子：定“四書”，創(chuàng)“理學(xué)”。陽明子：致良知，成“心學(xué)”。陽明子孔子孟子荀子朱子五子儒家杜維明教授的二個(gè)預(yù)言在東亞近五百年來，儒家學(xué)說的源頭活水在王陽明。21世紀(jì)將是陽明學(xué)的世紀(jì)。鏈接：杜維明杜維明：美國人文社會(huì)科學(xué)院院士，哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授，東亞語言和文明系系主任和哈佛燕京學(xué)社(HarvardYenchingInstitute)社長。當(dāng)今世界著名新儒家代表人物。淺談陽明學(xué)2二、淺談陽明學(xué)認(rèn)識(shí)王陽明陽明心學(xué)講什么？二個(gè)問題龍泉山上最高大的紀(jì)念亭叫什么？余姚城區(qū)最縱橫兩條主要馬路叫什么？（一）認(rèn)識(shí)王陽明愛余姚：從鄉(xiāng)賢（四先賢）說起王陽明簡介陽明子對(duì)近現(xiàn)代歷史人物的影響陽明子對(duì)東亞及世界的影響學(xué)者對(duì)陽明子的評(píng)價(jià)1、愛余姚：從鄉(xiāng)賢（四先賢）說起山高水長真三不朽勝國師賓名邦獻(xiàn)遺

嚴(yán)子陵王陽明朱舜水黃梨洲東漢初期明朝中葉明朝晚期明末清初四先賢碑王陽明碑額：真三不朽三不朽鏈接：“三不朽”是我國倫理思想史上的一個(gè)命題。春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”?！傲⒌隆?，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。附錄：《左傳·襄公二十四年》傳：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽。”問題之答案龍泉山上最高最大的亭是陽明亭。余姚最主要的縱橫兩條馬路：陽明路與新建路（以前人民路和解放路）。都是以王陽明命名——凸顯其地位之崇高。2、王陽明簡介輝煌成就生平簡介龍場(chǎng)悟道天泉證道（1）輝煌成就哲學(xué)家與思想家軍事家教育家文學(xué)家、詩人與書法家哲學(xué)家與思想家陽明心學(xué)的創(chuàng)始人。新儒家的第一個(gè)代表人物。分十余支分支；門生二千余人。陽明哲學(xué)不僅僅是理論哲學(xué)，更是生活和實(shí)踐的哲學(xué)。軍事家“文人治武，上下五百年，無人出其右”——清人評(píng)價(jià)。建有八大“功事”，均為平寇、守疆和定叛。毛大可說：“有明世多賊···而守仁剿后，天下無賊···”《明史》評(píng)：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。”王陽明說："破山中賊易，破心中賊難。"教育家著書立說。《五經(jīng)臆說》、《王守仁全集》、《傳習(xí)錄》講學(xué)。34歲始進(jìn)門人，數(shù)量尚少。40歲以后數(shù)量劇增。滁州聚會(huì)?！碍h(huán)龍譚而坐數(shù)百人，歌聞?wù)裆焦?。”書院。龍崗書院、濂溪書院、白鹿洞書院、稽山書院、岳麓書院、龍泉山講學(xué)處。據(jù)《岳麓志》載：“（陽明）寓居岳麓，為朋徒斤斤講良知之學(xué)。是時(shí)朱張遺跡久湮，賴公過化，有志之士復(fù)多興起焉。”文學(xué)家與詩人《古文觀止》錄入王陽明文章三篇《瘞旅文》《象祠記》《尊經(jīng)閣記》《古文觀止》為清朝秀才的“語文”課本。為是清人吳楚才、吳調(diào)侯叔侄兩人選編和注釋的一部文言散文選集，原是作為家塾訓(xùn)蒙讀本而編選，也是清以來最流行的散文選本之一。《古文觀止》成書于清康熙34年，書中選編了上啟先秦下至明朝的220篇。后人編《王陽明詩集》。書法家《王陽明法書集》（計(jì)文淵編）西泠印社出版。（2）生平簡介王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、軍事家和文學(xué)家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。有興趣者可去“陽明故居——瑞云樓”參觀。瑞云樓生于明憲宗成化八年（公元1472年）九月三十日余姚龍泉山北麓（今武勝門內(nèi)壽山堂），祖母岑夢(mèng)神人衣緋玉云中，鼓吹送兒授岑，岑驚醒，已經(jīng)聞到孩兒啼聲，故祖父竹軒公命名「云」，將其降生住宅稱作“瑞云樓”。少年王陽明王陽明幼年聰穎過人，“過耳成誦”母親鄭氏懷胎十四個(gè)月，陽明五歲還不會(huì)說話。一天，與群兒嬉戲，有一僧人經(jīng)過，曰：「好個(gè)孩兒，可惜道破」，竹軒公悟，便更今名，即能言。開始學(xué)說話時(shí)，一日忽然誦出祖父平日所讀過的書句，家人驚訝并問之，答曰：「聞祖讀時(shí)，已默記矣。」11歲（1481年）：其父王華35歲狀元及第，任職翰林院修撰。次年隨祖父進(jìn)京，途徑江蘇鎮(zhèn)江金山寺，與客即席賦詩，氣度非凡，滿坐皆驚。12歲：陽明正式寓京就學(xué)塾師。提出“讀書學(xué)圣賢為第一等事”。15歲：時(shí)出游居庸關(guān)，慨有經(jīng)略四方之之志，詢諸夷部落，悉聞備御之策。學(xué)騎馬射箭。屢次上書皇帝獻(xiàn)計(jì)，被其父斥之為“狂”。人生第一次挫折——兩次落第21歲：參加鄉(xiāng)試，中了之后赴京師，遍求朱熹遺書讀之，實(shí)驗(yàn)「格」竹功夫，道理沒領(lǐng)悟出來，反而大病一場(chǎng)。使他的思想發(fā)生一次變遷。22歲：參加會(huì)試失敗，第二次會(huì)試依然落榜，這對(duì)自信的他來說，無疑是一種挫敗。28歲：舉進(jìn)士，任職工部，這是他進(jìn)入仕宦之途的開始。時(shí)與居京師的文學(xué)才子李夢(mèng)陽、何景明（明朝的七子領(lǐng)袖李何）等“以才名爭馳騁”，上《陳言邊務(wù)疏》提出一整套戰(zhàn)略思想。次年授刑部主事。學(xué)道迷惘31歲：在紹興會(huì)稽山筑陽明洞，得道家引導(dǎo)之術(shù)，后發(fā)覺修煉長生，“此簸弄精神，非道也”。以明圣學(xué)為事34歲：與湛若水定交，相約共“以明圣學(xué)為事”。圣學(xué)即儒學(xué)。鏈接：湛若水（1466～1560）明代哲學(xué)家。字元明，號(hào)甘泉，增城（今廣東省增城縣）人。孝宗弘治間進(jìn)士，選庶吉士擢編修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、禮部侍郎。后歷南京禮、吏、兵三部尚書。少師事陳獻(xiàn)章，后與王守仁同時(shí)講學(xué)，各立門戶。著有《湛甘泉集》。第二次打擊35歲：宦官劉謹(jǐn)矯旨逮捕言官戴銑、薄言徽等“以諫忤旨”下獄，陽明抗疏直諫被廷杖四十，被捕入獄。獄中寫下《泛?！吩?。隨即貶謫貴州龍場(chǎng)驛丞。途中遭暗殺，設(shè)計(jì)逃脫。“驛”是當(dāng)時(shí)專供遞送公文得差役和來往官吏暫住、換馬得處所。龍場(chǎng)驛在九驛中規(guī)模較小，只設(shè)“一丞一吏，馬23匹，鋪陳23副”?！忑垐?chǎng)悟道37歲：歷盡艱險(xiǎn)三年到達(dá)貴州龍場(chǎng)驛，住石洞（后人稱“遺愛處”），條件十分艱苦。開始悟道、創(chuàng)“龍崗書院”，為開化西南首舉。次年應(yīng)聘主府城“文明書院”講席。40歲：“龍場(chǎng)悟道”后出任江西廬陵縣知事。八月，劉瑾伏誅。期間闡述《大學(xué)》等“五經(jīng)臆說”與“知行合一”思想。龍場(chǎng)悟道三階段超越功名利祿之求突破“生死之念”徹悟“格物致知”之旨來源：《“百死千難”悟“良知”——探尋“陽明小洞天”》鄭曉江：119-128第一階段：超越功名利祿之求經(jīng)過30余年的苦苦追尋，已從佛老歸于“圣學(xué)”，又從小立志成“圣賢”，對(duì)世俗功名和感性享樂早已看破和超越。貶謫龍場(chǎng)之后，物質(zhì)生活幾乎降到最低點(diǎn)，根本無得無失、無名無譽(yù)可言。人到此空空落落之時(shí)，一種“生死之念”當(dāng)會(huì)油然而生。但若時(shí)時(shí)擔(dān)憂“生死”，則難以去“悟道”。生與死是每一個(gè)人一生中所遭遇的最艱難的問題，陽明子也不例外，其學(xué)生黃綰稱其“不能遣于心”。第二階段：突破“生死之念”“生死之念”的內(nèi)容是什么？“懼死戀生之念”：曾遇“四死難",陽明子做一石棺體驗(yàn)死亡，”吾今唯俟死而已”。“求死解脫之念”：人為結(jié)束自我生命的想法,此時(shí)的陽明子人生似乎步入絕境：外有追殺者，前程已斷送，舉目無親，生活難以為繼，也難免涌出“他復(fù)何計(jì)”的念頭。當(dāng)陽明子置生死之度外后，才將世間一切全都放下，得以真正進(jìn)入到“悟道”的狀態(tài)之中從“宿命”到“俟死”，進(jìn)入轉(zhuǎn)化到“天命”到“俟命”：把外在客體的“天”與內(nèi)在主體的“人”貫通為一。從內(nèi)外相合的“天之命”獲得了踐履人倫道德的堅(jiān)定性，從而也獲得了面對(duì)死亡的坦然態(tài)度，是謂“盡性至命之學(xué)”，終于突破了“生死念頭”。達(dá)到了“胸中灑灑”之妙不可言。第三階段：徹悟“格物致知”之旨悟到了：只要自明本心就可以解決一切人生困厄，完成道德人格的建樹矗立，止于至善超越生死，提出了“吾性自足，向之求理于事物者誤也”“仁者渾然與天地萬物同體”當(dāng)人們的良知“和融瑩徹，充塞流行”之際，自然會(huì)為人們現(xiàn)世的人生構(gòu)建出社會(huì)擔(dān)當(dāng)及倫理責(zé)任。“良知”之心性本體的構(gòu)建又為陽明子離開貴州龍場(chǎng)之后接受新的人生挑戰(zhàn)的無窮無盡之精神資源。到底悟出了什么？？平叛寧王48歲：獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒朱宸濠。九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。致良知說50歲：始于南昌揭示“致良知”學(xué)說，終完成“心學(xué)”體系。明世宗即位，升南京兵部尚書，被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯（余姚新建路名的來由）。此后6年許，丁父憂，在越家居，服滿亦不召用，專事講學(xué)。§天泉證道55歲：天泉證道之“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”1527年的夏歷九月初七，陽明先生即將南下平撫土司之亂，因王陽明的高足王畿（汝中）和錢德洪因?qū)λ木浣痰睦斫獠煌l(fā)生了爭執(zhí)，所以就有了“天泉證道”這段公案的發(fā)生。四句教四句教，指王陽明（王守仁）用來表述自己思想精華的四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@是王陽明全部思想的高度概括和凝練總結(jié)他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來；能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一——格物功夫，在這里就是“為善去惡”。真是畫龍點(diǎn)睛，簡易直接，不偏有，不著空，直趨中道。若將四句教加以擴(kuò)展，那就要讀王陽明的《大學(xué)問》。最后的輝煌56歲：又再度奉命到廣西思茅以及江西等地區(qū)征討。57歲：定亂，歸途徑江西大余青龍赤江古碼頭，病故于船上，后人在此建亭以示紀(jì)念（內(nèi)有《記功碑》）。亭中之碑陰刻“王陽明先生落星處”。該亭距縣城13公里，每年都有大批日本及東南亞國家的學(xué)者前來憑吊。《記功碑》是王陽明平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫的碑文，碑文共136個(gè)字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評(píng)述此碑刻云：此山此刻同不朽，風(fēng)雷呵護(hù)森光芒。王陽明臨終前學(xué)生問他，陽明只說了“此心光明，亦復(fù)何言！”（3）對(duì)近現(xiàn)代中國歷史人物的影響毛澤東曾國藩、林則徐、左宗棠康有為、梁啟超、章太炎孫中山宋教仁蔣介石毛澤東歷史學(xué)家王元化研究，毛澤東很早便通讀過《王陽明全集》，并逐字逐句地批注。早年毛澤東的很多思想本來是跟王陽明比較接近的。他年輕時(shí)曾服膺王陽明。毛澤東自傳中曾經(jīng)提過，他年輕時(shí)是王陽明的崇拜者，學(xué)習(xí)王陽明的《心學(xué)》有感，寫過一篇滿分的作文《心之力》，原來以為全文遺失，但近日在他當(dāng)年的師范同學(xué)的遺物中找到手抄本。作為毛澤東的授業(yè)恩師，楊昌濟(jì)是王陽明的忠實(shí)信徒。在他的指引下，毛澤東對(duì)陽明心學(xué)進(jìn)行了深入的研究。鏈接：《心之力》全文著于1917年，時(shí)年24歲?？胺Q神州少年之楷模，曾被老師楊濟(jì)昌打滿分100分。此文當(dāng)年在湖南一師廣為流傳和謄抄，后一度失傳，今終于被湖南一師當(dāng)年同學(xué)的后代所發(fā)現(xiàn)。《心之力》撰寫時(shí)間大約是1917年，當(dāng)時(shí)毛澤東24歲，已初現(xiàn)大志。毛澤東與黎錦熙、羅章龍、劉少奇毛澤東在給黎錦熙（北師大校長，解放初期，毛澤東經(jīng)常一個(gè)人跑到黎錦熙家聊天，因?yàn)楹退奶炜梢缘玫胶芏嘤幸娴氖斋@）的信中提到:“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”“夫本源者，宇宙之真理。宇宙之真理，各具于人人之心中”“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎？”這與王陽明“天下之事雖千變?nèi)f化，而皆不出于此心之一理”“心即天，言心則天地萬物皆舉矣”的表述完全一致。與曾任中央宣傳部長的羅章龍是好朋友，寫過一首《送縱宇一郎東行東行》的古詩。詩中“管卻自家身與心，胸中日月常新美”是對(duì)王陽明《心學(xué)》發(fā)自內(nèi)心的贊美，“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”。是對(duì)王陽明后無來者的感嘆。毛澤東在戎馬倥傯之余讀了劉少奇討論人性善惡問題的書信，覺得意猶未盡，還特意補(bǔ)充了一句“王陽明也有一些真理”作為提醒?！秱惱韺W(xué)原理》批注與心即理《倫理學(xué)原理》（泡爾生著，蔡元培譯）是當(dāng)年楊昌濟(jì)講授倫理學(xué)時(shí)采用的教材，毛澤東很喜歡這門課，但對(duì)于一向思想獨(dú)立的他而言，書本的作用只是與腦中的見解相互印證。于是，這本書成了他六經(jīng)注我，馳騁思辨的樂園，那些批注也便擁有了研究毛澤東早年哲學(xué)思想至關(guān)重要，獨(dú)一無二的地位。在批注中充分闡釋了陽明心學(xué)里“心即理”的命題，認(rèn)為“個(gè)人有無上之價(jià)值”“以我立說，乃有起點(diǎn)，有本位”。在“心即理”的影響下，毛澤東摒棄了少年時(shí)期樸素的“無我論”（犧牲小我以成全大我），轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麍?jiān)定的“唯我論”者。他熱情弘揚(yáng)主體意識(shí)，謳歌人的價(jià)值，喊出了“我即宇宙”“己即神也”“宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也”的時(shí)代之聲。很顯然，這直接來自于心學(xué)中“我心即宇宙，宇宙即我心”的表述。又化用王陽明“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在爾的心外”的語句，寫道：“世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一閉，固不見物也?！薄秾?shí)踐論》與知行合一國際著名漢學(xué)家，費(fèi)正清的高徒，歷任美國社科院院長，美國史家學(xué)會(huì)會(huì)長的魏斐德在他研究毛澤東思想的巨著《歷史與意志》一書中寫道：“任何受過中文教育的讀者讀到毛澤東《實(shí)踐論》的最后一行文字，就會(huì)立刻聯(lián)想起王陽明。毛澤東的‘知行統(tǒng)一’立刻會(huì)使人想起王的‘知行合一’?！薄秾?shí)踐論》的副標(biāo)題是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。全文思路清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)；條分縷析，層層推進(jìn)，最后得出一個(gè)和王陽明完全相同的結(jié)論——知行合一，使人不得不心生感嘆：滄海桑田，物換星移，即使時(shí)間的車輪已經(jīng)轉(zhuǎn)過整整二十年（《實(shí)踐論》的寫作時(shí)間是1937年），王陽明對(duì)毛澤東的影響依舊深遠(yuǎn)。王陽明認(rèn)為：知行工夫，本不可離。同理，《實(shí)踐論》中說：離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。王陽明舉例說：啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃。同理，《實(shí)踐論》中說：你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。王陽明說：真知即所以為行，不行不足謂之知。同理，《實(shí)踐論》中說：如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。王陽明說：知是行之始，行是知之成。同理，《實(shí)踐論》中說：只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。曾國藩、林則徐、左宗棠曾國藩:死后摯友的挽聯(lián)：“盡瘁武鄉(xiāng)侯，千秋臣節(jié)；望隆新建伯，一代儒宗。”“武鄉(xiāng)侯”是諸葛亮，而“新建伯”就是曾國藩的精神導(dǎo)師王陽明?！懊鞔搶W(xué)，每尚空談，惟陽明能發(fā)為事功”“陽明之文有光明俊偉之象”林則徐:看重的是他以天下為己任，對(duì)國家的貢獻(xiàn)：“以王陽明之才，國家所祈禱以求也?！辈⑵涿浴捌埨麌?，生死以之”作為自己一生的座右銘。左宗棠:佩服的乃其事功：“陽明先生，其事功，其志業(yè)，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及?！笨涤袨?、梁啟超、章太炎康有為:從他那吸取的是“六經(jīng)皆我注腳，群山皆其仆從”的氣概在廣州萬木草堂講學(xué)期間“斥數(shù)百年舊儒學(xué)都是無用之學(xué)，乃教之以陸王心學(xué)”，其演講內(nèi)容匯編成《南海康先生口說》一文，語涉王陽明達(dá)十七次梁啟超:1926年向青年學(xué)生發(fā)表《王陽明知行合一之教》“陽明先生，百世之師”“我輩今日所犯者，陽明以前社會(huì)之普通病”“王學(xué)絕非獨(dú)善其身之學(xué)，而救時(shí)良藥，未有切于是者”“陽明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一般，令人興奮”章太炎:一針見血地指出“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)”。孫中山孫中山:更是贊嘆道：“心之為用大矣哉！”1905年，孫中山在日本發(fā)表演講時(shí)指出：“五十年前，維新諸豪杰，沉醉于中國的哲學(xué)大家王陽明的知行合一的學(xué)說，皆具獨(dú)立尚武的精神，救四千五百萬人于水火，成就大功?！币源思?lì)在東京的中國留學(xué)生。孫中山接受陽明心學(xué)的影響主要從兩個(gè)方面反映出來：其一，在知行觀上，他吸取陽明“知行合一”說，進(jìn)一步發(fā)展為“知難行易”論。其二，在人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題上，孫中山同樣受到古代心學(xué)思想（包括王陽明的心學(xué)思想在內(nèi)）的影響。孫中山從哲學(xué)的高度總結(jié)自辛亥革命以后的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出“心為萬事之本”的理論。晚年，孫中山在改組國民黨、重釋三民主義時(shí)，仍堅(jiān)持“心為萬事之本源”的思想。宋教仁宋教仁:“服膺”陽明學(xué)，主要是吸取陽明學(xué)“致良知”、“躬踐履”、“即知即行”之旨，投身革命運(yùn)動(dòng)。宋教仁在日記中寫道：“陽明先生之說，正吾人當(dāng)服膺之不暇矣！”宋教仁通過對(duì)王陽明的著作和年譜的研讀，將王陽明的思想和學(xué)說貫穿于其對(duì)革命理論的宣傳當(dāng)中去。譬如：關(guān)于樹立革命的志向的問題，王陽明關(guān)于立志的言論對(duì)其啟發(fā)很大。對(duì)此，他就明確指出，要確立革命的志向，首先必須除去自己的私欲。（4）對(duì)東亞及世界的影響《王陽明的五百年》，它的副題叫做《中國與世界的王陽明》作者是余懷彥。余懷彥先生祖籍廣東，出生在湖南，中國人民大學(xué)受的教育，是貴州師范大學(xué)陽明研究中心的主任。日本奉心學(xué)為圭臬，心學(xué)在日本的地位，幾乎相當(dāng)于文藝復(fù)興之于中世紀(jì)，尼采超人哲學(xué)之于德意志。日本用心學(xué)理念教化日本國民，去除私欲講究團(tuán)隊(duì)精神，改造國民素質(zhì)，短短幾百年從中國一個(gè)屬國發(fā)展為今天的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。在日俄戰(zhàn)爭中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，一直佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽明”。（5）后人對(duì)王陽明及其學(xué)說的評(píng)價(jià)郭沫若對(duì)陽明子的評(píng)價(jià)余秋雨對(duì)陽明子的評(píng)價(jià)董平《傳奇王陽明》中的評(píng)價(jià)郭沫若王陽明《泛?！吩娋裙簦骸半U(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。”

——《沫若文集》第十卷《王陽明禮贊》《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮贊》

余秋雨“《明史》說，整個(gè)明代，文臣用兵，沒有誰能與他比肩。這當(dāng)然是不錯(cuò)的，但他又不是一般的文臣，而是中國歷史上屈指可數(shù)的幾個(gè)最偉大的哲學(xué)家之一，因此他的特殊性就遠(yuǎn)不止在明代了。我覺得文臣用兵真正用到家的還有清代的曾國藩，曾國藩的學(xué)問也不錯(cuò)，但與王陽明比顯然還差了一大截。”

——摘自《文化苦旅》之《鄉(xiāng)關(guān)何處》篇“倘若把中國歷史上集大成式的哲學(xué)家的名單縮小到最低限度，也一定少不了王陽明（守仁）的名字?！?/p>

——摘自《王陽明法書集》序董平《傳奇王陽明》是中國歷史上罕見的全能大儒。他是繼朱熹之后中國最重要、最有創(chuàng)造性的思想家、哲學(xué)家。古今完人，真三不朽《明史》評(píng)價(jià)他：“文臣用兵制勝，未有如守仁者”。他的思想被眾多后人傳習(xí)，黃宗羲、張岱、曾國藩、王士慎、李贄、梁啟超、孫中山、陶行知、蔣介石等名人都是他的追隨者；他的思想還傳播到海外，成為日本明治維新的思想先導(dǎo)，日本當(dāng)代政商兩界還視其為精神偶像。這些最終成就了他成為“古今完人”、“真三不朽”、“明第一流人物”，實(shí)現(xiàn)了中國古代的最高人格理想。鏈接：董平教授董平，男，1959年9月生于浙江衢縣。杭州大學(xué)文學(xué)碩士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長、院學(xué)術(shù)委員?，F(xiàn)任浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師；浙江大學(xué)哲學(xué)系主任、浙江大學(xué)中國思想文化研究所所長、浙江省文史研究館館員。兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京大學(xué)《儒藏》編纂中心編委及部類主編、中華大藏經(jīng)(續(xù)編)編委、浙江文獻(xiàn)集成編纂中心副主任等職。專著有《王陽明的生活世界》、《陳亮評(píng)傳》、《天臺(tái)宗研究》、《浙江思想學(xué)術(shù)史—從王充到王國維》等，編著有《陳亮文粹》等，古籍整理著作有《王陽明全集》(合作)、《鄒守益集》、《敬齋集》、《甘泉先生文集內(nèi)外編》等，以及學(xué)術(shù)論文百余篇。最近登上中央電視臺(tái)“百家講壇”演講《傳奇王陽明》《名相管仲》，反響良好。講授浙江大學(xué)公開課《陽明心學(xué)》。（二）陽明心學(xué)講什么？陽明心學(xué)主要內(nèi)容心即理知行合一致良知什么是良知？良知的來源人性良知的三方面陽明先生又是怎樣闡述的？什么是致？陽明心學(xué)主要內(nèi)容心即理知行合一致良知（一）心即理道——形而上，不知道——德——仁、義理——說得清——朱程理學(xué)（南宋）：禮心學(xué)即理學(xué)：心即理。儒學(xué)正宗說明了陽明心學(xué)源于儒家學(xué)說，并發(fā)展使然，使其流傳有序。（二）知行合一知行合一，是學(xué)習(xí)的最高境界。

——2010年2月5日《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章“把學(xué)習(xí)作為黨組織建設(shè)的主要特征：一論推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)”中的一句話。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨——知?jiǎng)?chuàng)建服務(wù)型政黨——行也是“厚德載物”的頂級(jí)功夫。一般人很難做到。王陽明也在五十歲以后很少提及。厚德載物《周易·象辭》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物

”。厚：使······增厚。即“致”，擴(kuò)充。德：即“良知”。載物：形而上的“德”通過形而下的具體“器物”給表達(dá)出來。厚德載物：把我們“知”道的“德”不斷地?cái)U(kuò)充增厚，（而且我們還“愿”意為之而努力，同時(shí)我們也有這個(gè)“能”力，然后體現(xiàn)在具體的“行”動(dòng)上，）把其通過具體的事“物”給展示出來，即達(dá)到了所謂的“知行合一”。知行合一的玄機(jī)知行之間省略了兩個(gè)字：愿和能。知：知道這樣做很重要愿：但你愿意這樣做嗎？能：你有能力這樣做嗎?行：假如回答都是肯定的，那么，你行！也能這樣做出來！

——新加坡國際管理學(xué)院院長楊威榮教授知行合一陽明子三十八歲在貴陽首倡“知行合一”“知是行之始，行是知之成”；知而不行等于不知，行而不知是為盲行以對(duì)治“講習(xí)討論以求知，俟知得真時(shí)方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知”的弊?。ㄈ┲铝贾贾枷胧裁词恰傲贾?？良知的來源人性良知的三方面陽明先生又是怎樣闡述的？什么是“致”？小結(jié)1、什么是良知？良知的來源人性良知的三方面陽明先生又是怎樣闡述的？（1）良知的來源《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”《孟子·盡學(xué)》：“所不慮而知也,良知也?！薄叭私杂兄?、“非由外鑠”的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，即“仁義禮智”，等等。良知：指天賦的道德觀念。（2）人性良知的三個(gè)方面一曰知恥二曰知愧三曰知恩一個(gè)人，干了壞事知道羞恥，做了錯(cuò)事知道愧疚，受人恩惠知道報(bào)答，這就叫有良知。當(dāng)然，關(guān)鍵是要知道什么是錯(cuò)，什么是對(duì)，什么叫恩，什么叫仇，這種分辯是非的能力的形成還是要靠后天的培養(yǎng)。良知是天賦的道德，道德靠后天的修養(yǎng)；道德的淪喪，是教育的失敗，而良知的淪喪，就是人性的泯滅了。良知也許與生俱來，但保持良知要靠自覺磨練。（3）陽明先生對(duì)良知的闡述王陽明所說的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣靈充滿”的優(yōu)良之知。王陽明所謂“良知”，“只是個(gè)是非之心”，也就是“天理”、“天則”、“道”。他說：“鄙夫自知的是非便是他本來天則”，“良知即是道”，“良知即是天理”。陽明說：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父母知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。（摘自《傳習(xí)錄》上）因此，良知的基本內(nèi)容是倫理道德。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理，并沒有說是先天就有的，否則陽明先生也不用在其面前加上“致”加以強(qiáng)調(diào)了。王陽明的良知良知=孝+悌+惻隱之心（王陽明《傳習(xí)錄》）孝=仁（“仁之實(shí)，事親是也”《孟子》，事親即孝敬父母）悌=義（“義之實(shí)，從兄是也”《孟子》，從兄即悌）惻隱之心=慈（道家三寶之首、佛家核心價(jià)值觀、孟子四心之首）道德（道家）=仁義（傳統(tǒng)儒家）=孝悌（民眾）=良知（王陽明）良知=倫理道德鏈接：當(dāng)代“倫理”概念蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，“道德”概念蘊(yùn)含著更多的東方文化的情性、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩?！拔鲗W(xué)東漸”以來，中西“倫理”與“道德”概念經(jīng)過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學(xué)中的一級(jí)概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級(jí)概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區(qū)域。

2、什么是致？學(xué)界有不同的注解和詮釋，讓人無所適從，但王陽明有自己的理解。他在解釋《大學(xué)》時(shí)說：“「致知」云者，非若后儒所謂充擴(kuò)其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳?！薄爸隆钡恼鎸?shí)含義便是“充擴(kuò)”。也就說，人心中的良知隨著修身的精進(jìn)，需要不斷地?cái)U(kuò)充。社會(huì)主義榮辱觀鏈接：社會(huì)主義榮辱觀是中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記胡錦濤于2006年3月4日下午在第十屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議第四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上發(fā)表的“關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀”的講話中提出的。提出“八榮八恥”的目的在于引導(dǎo)中國廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系一是馬克思主義指導(dǎo)思想。二是中國特色社會(huì)主義共同理想。三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。王陽明對(duì)“致良知”的說法陽明五十歲以后專弘“致良知”一說他慨嘆道：”信得致良知三字，真圣門正法眼藏?！薄拔掖肆贾郑瑢?shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也?！薄澳秤诖肆贾f，從百死千生中得來?！薄白越?jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知足矣忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無弗同者。”2、對(duì)陽明學(xué)（致良知）的小結(jié)王陽明的良知思想是不斷擴(kuò)充的倫理道德，即“致良知”。倫理是道德的淺層表現(xiàn)，道德是倫理的根本。傳統(tǒng)儒家道德的核心價(jià)值觀是：仁義；以王陽明為首的新儒家（整合了道家和佛家），其道德的核心價(jià)值觀是：仁義慈。儒家的核心價(jià)值觀用一個(gè)字來表達(dá)就是“仁”。用王陽明的話就叫“致良知”。2、什么是《陽明學(xué)》？浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員吳光認(rèn)為：所謂陽明學(xué)，就是形成于明代中葉，有王陽明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，而興盛于明代末葉、轉(zhuǎn)型與明清之際、開新于近現(xiàn)代的良知之學(xué)。這個(gè)良知之學(xué)，以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐功夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)。它和陸九淵心學(xué)乃至孟子心性之學(xué)不同的地方，就在于它是良知學(xué)。我們可以把陽明心學(xué)定義為陽明良知學(xué)。演講者：高巍2015年11月10日淺談《陽明學(xué)》及對(duì)醫(yī)者的啟示課間休息對(duì)醫(yī)者的啟示3三、對(duì)醫(yī)者的啟示對(duì)人文的啟示對(duì)服務(wù)的啟示陽明學(xué)（新儒家學(xué)說）（一）對(duì)服務(wù)的啟示醫(yī)乃仁術(shù)，醫(yī)者仁心。什么是仁？仁者愛人孟子的解釋儒家的核心價(jià)值觀對(duì)管理的啟示從仁者愛人到以人為本從人需為儒到患者至上、員工第一用良知思想來指導(dǎo)人脈1、什么是“仁”？國學(xué)——儒家學(xué)說——孔子思想——孔孟之道孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，孟子強(qiáng)調(diào)“義”。仁義道德?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心價(jià)值觀之一?！叭省币彩峭蹶柮髁贾枷氲闹饕獌?nèi)容。（1）仁者愛人《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”——仁者愛人?？鬃踊卮鹱訌垎柸蕰r(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠?！庇帧缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄皭邸痹鯓拥娜耍咳收咭娙?。（2）孟子對(duì)仁的解釋“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。”

——《孟子·離婁上》解釋：事親：侍奉雙親，即孝敬父母——孝；從兄：聽大哥的話——悌。于是，讓我們明白仁之愛是愛長輩、愛父母。（3）傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值觀仁義禮智信日本孔廟前的石刻內(nèi)容。日本新首相訪華第一站：必定是孔子故里；美國總統(tǒng)訪華第一站：必定是西安秦陵。（4）新儒家的核心價(jià)值觀仁義慈禮智信把道家和佛家的核心價(jià)值觀整合到傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值觀，繼而形成新儒家的核心價(jià)值觀。這也是王陽明對(duì)儒家的最大貢獻(xiàn)。2、對(duì)服務(wù)的啟示從“仁者愛人”到“以人（患者）為本”從“人需為儒”到“病人至上”“員工第一”用良知思想來指導(dǎo)人脈做一個(gè)“有良知，踐承諾”的醫(yī)者（君子）修身養(yǎng)性做人的現(xiàn)代說法（1）仁者愛人到“以人為本”繁體的“愛”中間是“心”字，就是說，用心去愛人。去愛怎樣的人？孟子曰：仁之實(shí)，事親是也。事親就是孝，就是用盡孝一樣的去愛人。孝為百善之長，因?yàn)椤兑捉?jīng)》里面也說“積善有余慶”怎樣盡孝？孔子教我們?nèi)校阂皇恰皯n”：不讓父母親擔(dān)心；二是“色”：不能給父母親臉色看；三是“禮”：不能讓父母親沒有面子。醫(yī)者應(yīng)該怎么對(duì)待我們的患者？（2）從人需為儒到“患者至上”孔子、儒家及其《論語》?！鞍氩俊墩撜Z》治天下?！敝危汗芾?。管理什么？人。怎么管理？儒字怎么寫?人需為儒——以人的需求為導(dǎo)向這也是現(xiàn)代組織管理的精髓?；颊咧辽鲜敲穵W診所的核心價(jià)值觀之一梅奧診所的核心價(jià)值觀：患者需求至上:客戶至上團(tuán)隊(duì)醫(yī)療：團(tuán)隊(duì)精神如何調(diào)動(dòng)員工積極性？調(diào)動(dòng)員工積極性的最佳管理工具是價(jià)值觀管理價(jià)值觀管理的三個(gè)維度：長快樂、長本領(lǐng)和長薪資其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)：員工第一沒有滿意的員工就沒有滿意的顧客（患者）小結(jié)仁是儒家的核心價(jià)值觀，是陽明學(xué)核心內(nèi)容的集中體現(xiàn)給醫(yī)者的啟示：仁者愛人：堅(jiān)持以人為本人需為儒：堅(jiān)持“患者至上”、“員工第一”（二）人文啟示社會(huì)模式轉(zhuǎn)變什么是人文素養(yǎng)談？做一個(gè)有道德（有良知、踐承諾）的醫(yī)者1、社會(huì)模式的轉(zhuǎn)變時(shí)代由身經(jīng)濟(jì)向心經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變上世紀(jì)的人：窮困、勞累、貧困、骯臟這個(gè)世紀(jì)的人：忙碌、郁悶、焦慮、苦惱硬資本與軟資本物資、勞工、設(shè)備、金錢知識(shí)、信息、制度、文化改善心智模式2、什么是人文素養(yǎng)“人文”，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；“素養(yǎng)”由“能力要素”和“精神要素”組合而成的?！叭宋乃仞B(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。講如何做人的道理，也就是說做一個(gè)“有道德的人”人文素養(yǎng)的通俗說法通俗說法：培養(yǎng)成一個(gè)有道德的人對(duì)醫(yī)者來說：成為一個(gè)“有道德”的醫(yī)者或者：成為一個(gè)“有良知，踐承諾”的醫(yī)者問題：1、什么是人？2、什么是道德（良知思想）？4、怎么培養(yǎng)？什么是道德？道：就是萬事萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。德：是人處理人與自然、人與人之間、人與自身關(guān)系的規(guī)則。道德的本義：并不是為了他人，而首先是為了自己。道德約束自身行為的最終目的：不是為了付出和犧牲自己的利益以成全別人，而是既是利他也是利己的事情。與其說道德是一種約束人的規(guī)范，還不如說它是一種個(gè)人生存和發(fā)展的哲學(xué)。正確認(rèn)識(shí)道德道德：不是一種束縛，而是一種指向和指導(dǎo)，用更加科學(xué)和可行的指示語來指導(dǎo)我們的活動(dòng)，是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中更加容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和事業(yè)的成功。遵守道德的好處有二：這些準(zhǔn)則都是先賢的經(jīng)驗(yàn)之談，讓我們少走彎路，少一些盤根錯(cuò)節(jié)，多一些穩(wěn)定堅(jiān)定的方向，使我們的行動(dòng)在指向目標(biāo)的過程中多一些必然性和可控性，少一些偶然性和不確定性?？稍鰪?qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力，在檢驗(yàn)這些真理的過程中不斷增長自身才干?！蛾柮鲗W(xué)》告訴我們的道德內(nèi)容：良知思想3、做一個(gè)有道德的醫(yī)者什么是君子怎樣成為君子，即如何進(jìn)行修身養(yǎng)性？朱熹《四書章句集注》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》用良知思想指導(dǎo)人脈做人的現(xiàn)代說法（1）什么是君子？《西游記》的啟示

君子就是大人。就是一個(gè)“有理想、守道德、思良知、踐承諾”的管理者。（2）君子該如何修身養(yǎng)性？養(yǎng)性：《中庸》修身：《大學(xué)》君子朱熹《四書章句集注》《論語》——強(qiáng)調(diào)“仁”——?dú)⑸沓扇省睹献印贰獜?qiáng)調(diào)“義”——舍生取義《大學(xué)》——怎樣成為大人的書——修身?！吨杏埂贰鯓映蔀槿寮姨厣拇笕恕B(yǎng)性。A、《論語》《論語·學(xué)而篇》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。《弟子規(guī)》就以此為基礎(chǔ)。B、《孟子》“孟子者，七篇止。”——《三字經(jīng)》七篇文章，系統(tǒng)地對(duì)孔子學(xué)生編撰的《論語》，進(jìn)行進(jìn)一步系統(tǒng)的解釋和闡述?？鬃印ト?；孟子——亞圣?？酌现馈寮覍W(xué)說。C、《大學(xué)》大學(xué)，是成大人（君子）之學(xué)，是成為君子的成功學(xué)。鏈接：《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典?！洞髮W(xué)》講什么？三綱八目“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯蚂短煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄白蕴熳右灾领妒耍皇墙砸孕奚頌楸??！毙奚砭褪翘岣呶覀兊娜宋男摒B(yǎng)?！洞髮W(xué)》之三綱123明明德親民止于至善解釋：明明：明白和光明正大；德：良知；親：愛；民：民眾；止于至善：做到盡善盡美?！洞髮W(xué)》之八目八目關(guān)鍵：修身至知誠意正心齊家治國平天下格物修身D、《中庸》具有儒家特色的成功之道?！吨杏埂烽_篇說：“天命謂之性，率性