第7講歷史唯物主義

第七講歷史唯物主義主要內(nèi)容：一、社會歷史觀二、什么是歷史唯物主義？三、一個問題四、兩大規(guī)律五、四種動力一、社會歷史觀：人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。歷史觀的問題是研究人與社會所必須回答的首要問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。歷史觀基本問題是哲學基本問題在歷史觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。兩種根本對立的歷史觀：唯心史觀唯物史觀唯物主義與唯心主義的對立貫穿于哲學發(fā)展的始終，而唯物史觀和唯心史觀的對立則是馬克思主義哲學產(chǎn)生以后才開始。唯心史觀：社會意識決定社會存在——個別英雄人物或客體精神的意志對歷史發(fā)展起決定作用——英雄或上帝創(chuàng)造歷史。神學歷史觀：神的意志是全部社會歷史的決定力量，人類社會生活的一切都出自神的安排。精神或觀念是歷史本質(zhì)的歷史觀。抽象人本主義歷史觀

“人類歷史是‘絕對觀念’在時間中的展開，是支配和決定歷史的最終力量。”

黑格爾“大人物心里之動進稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，“舍英雄無歷史”，英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦?！焙m“用人的抽象不變的人性解釋歷史，以人性作為觀察和解決人類社會問題的最高裁判?！辟M爾巴哈中國近代史是否要改寫？林則徐——假若他的愛國愛民主張能貫徹到底，道光皇帝——如果不是昏庸無能，能支持林則徐的主張琪善——陰險奸詐賣國求榮的詭計如果能被朝廷內(nèi)外抵制希特勒的《我的奮斗》一書能決定一場世界大戰(zhàn)嗎？這本書系統(tǒng)闡述了希特勒的“理想”，“創(chuàng)建第三帝國和征服歐洲”。它是德國法西斯發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的思想和行動綱領(lǐng)。有一位外國學者認為，正是這本書決定第二次世界大戰(zhàn)。以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源。以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……馬克思以前的‘社會學’和歷史學，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。認識根源：

社會歷史觀的認識對象是人類社會，社會歷史中活動著的則是賦有思想和意識的人，社會生活中的任何領(lǐng)域、任何事件都和人的有目的的活動相關(guān)。人們的認識如果停留于人的活動的表面動機上，就會得出“意見支配世界”的結(jié)論。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，生產(chǎn)規(guī)模狹小，生產(chǎn)力水平低下,生產(chǎn)發(fā)展速度緩慢,人們之間直接的經(jīng)濟聯(lián)系封閉在非常有限的范圍，并且被政治等級的外衣所掩蓋，使社會的本質(zhì)關(guān)系、歷史發(fā)展的物質(zhì)動因不能充分顯露出來。在奴隸制和封建制社會，超經(jīng)濟剝削占優(yōu)勢，被剝削者直接感受到的是剝削者個人意志的支配，這也是歷史觀上的精神決定論能夠廣泛傳播的重要歷史原因。

剝削階級長期在經(jīng)濟上、政治上居于統(tǒng)治地位,壟斷著精神生產(chǎn)及其成果,勞動群眾則在經(jīng)濟上受剝削，政治上、文化上處于無權(quán)的地位。剝削階級及其思想家從自己的階級利益出發(fā)，必然要歪曲社會歷史，夸大精神作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)和從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動人民?！霸诤荛L的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義哲學。毛澤東二、什么是歷史唯物主義？人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。馬克思主義哲學的重要組成部分?？茖W的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。亦稱唯物史觀。歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書英文版導言中用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一科學的社會歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為“科學的社會學”，“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。

馬克思、恩格斯對“歷史之謎”破解的過程，也正是唯物史觀的形成過程。在對社會歷史過程和社會歷史現(xiàn)象的研究上，馬克思、恩格斯沒有停留在人們的思想動機上，而是進一步探尋動機的根源，在人們思想動機背后發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成歷史的真正的最后的動力，即由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式所制約的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟關(guān)系。正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事件和觀念、一切政治、哲學和宗教的。

《馬克思恩格斯選集》第3卷發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說，把唯物主義貫徹和推廣運用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。

《馬克思恩格斯選集》第3卷我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。

《馬克思恩格斯選集》第1卷

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用……第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的還有上層建筑的各種因素。從這個觀點來看，在充分認識了該階級社會狀況的條件下，一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，同樣每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經(jīng)濟的生活條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上；一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的……大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！迸c黑格爾和其他黑格爾主義者相反，馬克思和恩格斯是唯物主義者。他們用唯物主義觀點觀察世界和人類，看出自然現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會的發(fā)展也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們在生產(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時彼此所發(fā)生的關(guān)系。用這種關(guān)系才能解釋社會生活中的一切現(xiàn)象，人的意向、觀念和法律。

《列寧選集》第1卷馬克思超越了黑格爾，他從歷史之中找到了歷史發(fā)展的物質(zhì)原因。他也超越了費爾巴哈，他把現(xiàn)實的從事物質(zhì)生產(chǎn)的人而不是抽象的人作為歷史的出發(fā)點。

唯物史觀創(chuàng)立的基本方法：第一，“從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！钡诙?，把社會關(guān)系分成物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，為人們發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。第三，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！蔽ㄎ锸酚^創(chuàng)立的意義第一，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。從此，唯心主義從最后一個避難所中被驅(qū)逐出去。第二，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W。社會主義不再是少數(shù)人頭腦中想出來的前景。三、一個問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。對這一問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺。

第一，它是一切歷史觀無法回避的問題。第二，它是哲學基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。第四，由于社會歷史觀對研究社會現(xiàn)象具有指導作用，因此，對社會歷史現(xiàn)象的不同解釋和認識上的分歧，歸根到底是由對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答所決定的。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：社會存在與社會意識1、社會存在2、社會意識3、社會存在與社會意識的關(guān)系1、社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)低級向高級的更替和發(fā)展。1地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)2地理環(huán)境影響社會分工和生產(chǎn)力的布局3地理環(huán)境在社會發(fā)展中起加速或者延緩作用地理環(huán)境的社會作用地理環(huán)境即人類社會所處的地理位置和各種自然條件的總和。地理環(huán)境對社會發(fā)展起重要影響作用：地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)資源。其優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展，進而間接地制約社會的發(fā)展。地理環(huán)境開發(fā)與保護的程度也影響著人們的經(jīng)濟活動、政治活動和生活質(zhì)量。它還為人類審美活動等精神活動提供了自然的對象和客體要件。16世紀法國思想家J.博丹認為地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會進步。他認為，北方寒冷使人們的體格強壯而缺少才智，南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。因此，統(tǒng)治國家的決定因素也應當有所不同：北方民族依靠權(quán)力，南方民族依靠宗教，中部民族依靠正義與公平。孟德斯鳩（1689—1755），法國資產(chǎn)階級思想家。他認為合適的社會政治制度主要取決于社會賴以存在的地理環(huán)境。如：在寒冷的氣候下，人們具有充沛的精力和勇氣；相反，悶熱的氣候，則使人精神萎靡、懶惰，使人絲毫沒有進取心。在這樣的國家里合適的政治制度是奴隸制，因為把懶惰當幸福的人，只有懲罰和恐怖，才能強迫他們?nèi)ヂ男衅D苦的義務(wù)。而在寒冷的國家里，勇敢的人們應當享有更多的自由，更合適的民主制度。18世紀，法國啟蒙運動的代表人物孟德斯鳩在《論法的精神》一書中，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于社會制度、國家法律、民族精神取決于“氣候的本性”、“土地的本性”的觀點，他認為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對于一個民族的性格、風俗、道德、精神面貌、法律性質(zhì)和政治制度，有著決定性的影響作用。孟德斯鳩特別強調(diào)氣候的影響作用，他認為，居住在寒帶地區(qū)的北方人體格健壯魁偉，但不大活潑，較為遲笨，對快樂的感受性很低；居住在熱帶地區(qū)的南方人體格纖細脆弱，但對快樂的感受性較為敏感。北方人精力充沛，自信心強，象青年人一樣勇敢，刻苦耐勞，熱愛自；而南方人則心神萎靡，缺乏自信心，老頭子一樣懦弱、懶惰、不動腦筋，可以忍受奴役?！安煌瑲夂虻牟煌枰a(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律?！蓖寥劳用竦男愿裰g，尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系?！巴恋刎汃?使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；……土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死?！彼虼酥赋觯骸翱崾盍钊诵紊窠詰v，失去勇氣，以及在寒冷的地方有一種身體和精神上的力量使人能夠做種種耐久、辛勞、巨大、勇毅的活動。這一點不僅見于不同的國家，而且也見于同一國家的不同部分。中國北方的人民比南方的人民勇敢；朝鮮南方的人民也不如北方的人民勇敢。因此熱帶民族的怠惰幾乎總是使他們成為奴隸，寒帶民族的勇敢則使他們保持自由，這應當說毫不足怪。這是一個出于自然原因的結(jié)果。這一點在美洲也是如此：墨西哥和秘魯?shù)哪切Ｖ频蹏墙咏嗟赖?，而幾乎一切自由的小民族都靠近兩極?！薄巴恋剀E薄能使人勤勉持重，堅忍耐勞，勇敢善戰(zhàn)；土地不肯給予他們的東西，他們必須自己取得。土地膏腴則因安樂而使人怠惰，而且貪生畏死。我們曾經(jīng)注意到，在日耳曼軍隊中，征自農(nóng)民富裕之鄉(xiāng)如撒克森等地的隊伍，是不如其他的隊伍的?！彼€認為，土地肥沃的國家常常是單人統(tǒng)治的政體，而土地不太肥沃的國家則常常是數(shù)人統(tǒng)治的政體。同時，民族居住的地域大小也同國家的政治制度有關(guān)。小國宜于共和政體,大小適中的國家宜于由君主治理,而大帝國則宜于由專制君主統(tǒng)治。19世紀，地理環(huán)境決定論成為社會學中的一個學派。德國社會學家F·拉采爾認為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化不同的直接原因，并決定著各個國家的社會組織、經(jīng)濟發(fā)展和歷史命運。在拉采爾思想的影響下，19世紀末20世紀初在德國產(chǎn)生了以豪斯賀費爾為首的地理政治論學派。它鼓吹“優(yōu)等民族”有權(quán)力建立世界“新秩序”，地理政治學可以為每個國家規(guī)定“生存空間”，從而為法西斯主義向外擴張和侵略制造理論根據(jù)。評論：

自然環(huán)境是指社會生活緊密聯(lián)系的外部自然物質(zhì)條件。它包括地理環(huán)境、氣候條件、生態(tài)環(huán)境、自然資源等。自然環(huán)境直接影響著社會的物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，影響著社會經(jīng)濟的狀況，因而對社會的發(fā)展起著加速和延緩的作用。但是，自然環(huán)境不是社會發(fā)展的決定性因素。自然環(huán)境的作用之好壞、大小，要受社會內(nèi)部的各種主要因素，如生產(chǎn)力、科學技術(shù)的發(fā)展，社會制度的性質(zhì)，指導思想的正確與否等的制約。孟德斯鳩從社會歷史領(lǐng)域排除了神意的干擾，把人的自然本性看作社會的根本法則，并試圖從自然因素中尋找決定社會制度的因素。這在當時雖然有進步意義，但是這種理論畢竟是錯誤的。其理論在方法、材料、思維上存在著缺陷。地理環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性作用首先，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)。其次，地理環(huán)境不能決定社會制度的變化。再次，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會的制約。人類面臨的環(huán)境五大危機空氣污染水源危機森林銳減物種減少臭氧變薄環(huán)境美國生物學家蕾切爾·卡遜出版了科普圖書《寂靜的春天》。書里收集了大量的材料，集中描述了六六六、DD等劇毒化學農(nóng)藥的過度使用，給生態(tài)環(huán)境造成的災害場景。書的末尾以生動而嚴肅的筆觸，講述了一個恐怖的場景：春天來了，大地上有幾只鳥兒撲棱撲棱翅膀倒下去了，盡管是春天，但整個地球一片死寂，一片寂靜，再也沒有鳥語蟲鳴。極限

1968年，來自西方國家約30位企業(yè)家和學者匯聚羅馬，后被稱羅馬俱樂部。他們梳理了人類發(fā)展過程尤其是產(chǎn)業(yè)革命以來，經(jīng)濟增長模式給地球和人類自身帶來的災難，通過處理大量數(shù)據(jù)和資料后得出一個結(jié)論：如果按照當時的經(jīng)濟增長速度，100年后地球上的資源將被用完，子孫后代將是無米之炊。羅馬俱樂部的研究旨在說明，地球上的人口、資源、能源、生態(tài)系統(tǒng)等等，都存在極限。毀滅

1986年4月26日，烏克蘭北部的切爾諾貝利核電站4號反應堆發(fā)生爆炸，這是一個悲慘的現(xiàn)代科技災害。爆炸釋放大約2．6億居里的輻射量，這大約是廣島原子彈爆炸能量的200多倍，毒氣污染幾乎遍及整個歐洲。當時烏克蘭有2．5萬居民疏散，歐洲20多個國家對某些食物和居民戶外活動發(fā)出禁令。該核電站位于普里皮亞特河畔，該河流區(qū)域面積為920平方公里，并同烏克蘭首都基輔的水庫相通，水污染后果嚴重。幾年后有關(guān)方面對4萬個土壤樣品進行化驗，表明白俄羅斯有7000平方公里的土壤受到放射性塵埃污染，面積相當于一個丹麥。有人估計，半個世紀內(nèi)核電站附近的千萬頃良田將變成荒漠。附近的癌癥病人增多。

引起全球環(huán)境問題的原因：既有自然方面的原因，也有社會科技、政治、經(jīng)濟方面的原因；既有歷史影響的積累，也有現(xiàn)實加劇的因素。首先，要人們認識保護環(huán)境的重要性和迫切性，端正人們對自然環(huán)境的態(tài)度。當今提倡人與自然的和諧發(fā)展，要求：其次，要提高人們利用自然的科學性，把利用與保護、開發(fā)與培育、排污與治理合理地結(jié)合起來。再次，要把當前的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來。是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展第一，可持續(xù)發(fā)展思想要求人類進一步確立自然界的整體觀念。第二，可持續(xù)發(fā)展思想要求人類正確認識人與自然的關(guān)系。第三，可持續(xù)發(fā)展思想要求人類全面看待科學技術(shù)的社會價值。結(jié)合實際把握可持續(xù)發(fā)展與西部大開發(fā)的意義?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的哲學意義作為人類社會主體條件的人口因素：人口因素：人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、發(fā)展、分布、遷移，人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合。

人口生產(chǎn)的特點：與物質(zhì)生產(chǎn)不同，人口生產(chǎn)的周期較長；人口生產(chǎn)的形式是在家庭范圍內(nèi)進行的；人口生產(chǎn)的結(jié)果是為延續(xù)后代；人口生產(chǎn)具有較強的慣性。人口因素對社會發(fā)展的影響第三，人口狀況對社會發(fā)展不能起決定性作用，這是因為人口狀況不能決定社會制度的性質(zhì)和更替。第一，人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。第二，不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作用是不同的。第四，人口狀況對社會發(fā)展的作用必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。人口決定論最早提出這一理論的是英國的牧師、經(jīng)濟學家馬爾薩斯。1798年，他在《人口論》一書中，提出食物為人類生存所必需，兩性間的情欲是人類的本能，這樣便出現(xiàn)了人口增長與食物增長的關(guān)系問題，據(jù)他研究發(fā)現(xiàn)：人口在無限制時按幾何級數(shù)（1、2、4、8、……）增長，糧食、人類的生活資料則是按算術(shù)級數(shù)（1、2、3、4、……）增長。據(jù)此，他得出人口增長總要超過生活資料的增長，并認為這是一個“永恒的規(guī)律”。并將此看作是造成人類社會失業(yè)、饑餓、貧困的根本原因。正是這個“規(guī)律”的作用，使全體人類陷于貧困和爭斗，在他看來，資本主義的對外侵略、資本主義國家工人的悲慘生活，全然取決于這個規(guī)律。在這種理論影響下，后來有人進一步夸大人口條件的作用，導致人口決定論。馬爾薩斯的理論注意到了人口增長與生活資料增長之間的關(guān)系，這是具有積極意義的，但他所謂的“永恒的規(guī)律”則是純粹的虛構(gòu)。我認為，我可以正當?shù)靥岢鰞蓷l公理。第一，食物為人類生存所必需。第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。人口的增殖力無限大于土地為人類生產(chǎn)生活資料的能力。人口若不受到抑制，便會以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加。懂得一點算術(shù)的人都知道，同后者相比，前者的力量多么巨大。

“人口決定論”將人口因素視作歷史進程中的決定力量。是一種夸大人口數(shù)量作用的錯誤的歷史觀和人口觀。它將人口過?，F(xiàn)象視作現(xiàn)代社會一切災禍的根源。中國的人口問題1.人口數(shù)量問題2015年中國人口達136782萬。2.人口質(zhì)量、素質(zhì)問題貧困地區(qū)失學兒童問題與計劃生育3.年齡結(jié)構(gòu)問題：中國面臨老齡化社會的考驗。超2億4.人口性別比例問題性別比例失衡，男性人口70079萬人，女性人口66703萬人，總?cè)丝谛詣e比為105.06。與拐賣婦女兒童。中國面臨十大“人口問題”一，中國陷入“超低生育率”陷阱二，“空巢”現(xiàn)象沖擊傳統(tǒng)家庭模式“0-14歲人口2.22億，占16.60%”中國城鄉(xiāng)空巢家庭超過50%，部分大中城市達到70%。農(nóng)村留守老人約4000萬，占農(nóng)村老年人口的37%。三、中國社會老化的包袱越來越沉重四，中國很多地方進入嚴重少子化時代五，“男女比例失調(diào)”埋下隱患在“六普”數(shù)據(jù)顯示，目前我國出生人口男女性別比為118.06六，人口素質(zhì)和勞動生產(chǎn)率亟待提高七，流動人口面臨市民待遇和人口融合問題八，“戶籍捆綁福利”導致社會不公九，流動人口子女受教育被歧視十，中國養(yǎng)老服務(wù)體系和社保體系滯后人口問題的嚴峻性有學者估計中國資源潛在最大承載人口為15-16億人，即使以嚴格控制人口為前提，30多年后將達到或逼近這個極限。其他人縱使不這樣計算，也都強調(diào)指出已經(jīng)嚴重過剩且持續(xù)增長的人口在不斷減少的資源形勢下造成了我國一系列其他的特殊困難問題（糧食問題、就業(yè)問題、環(huán)境生態(tài)問題）。人口結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的缺陷是經(jīng)濟發(fā)展的沉重負擔。生產(chǎn)年齡（15-59歲）人口的比例和數(shù)量，將持續(xù)上升，先后于2010年和2020年達到高峰，使“就業(yè)人口”在20多年中再增加2億。人口素質(zhì)也很難樂觀：中國的文盲絕對數(shù)達8507萬。世界上不足10個文盲中就有1個中國人。90%的文盲分布在農(nóng)村，七成為女性。中國為什么成為人口大國？原因是多方面的：歷史原因：由中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導地位的生產(chǎn)模式?jīng)Q定。我們看看中國古代的生育觀，被人們稱為傳統(tǒng)觀念的“多子多?！薄ⅰ安恍⒂腥?，無后為大”、“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”等重男輕女的思想，從思想動機背后的經(jīng)濟根源看，應該說是中國的生產(chǎn)力落后的以家庭為生產(chǎn)單位的直觀反映。

以家庭為生產(chǎn)單位，強壯勞動力就是家族興旺發(fā)達的重要原因。并非中國人格外喜歡孩子，而是中國落后的生產(chǎn)力迫使人們不得不以數(shù)量的多滿足生產(chǎn)力發(fā)展的要求。但是，這種生育觀在中國歷史上并沒有造成人口的極度膨脹，因為中國歷史上天災人禍頻頻出現(xiàn)，戰(zhàn)禍連年，民不聊生，客觀上表現(xiàn)了兩高一低：高出生率、高死亡率、低自然增長率。現(xiàn)實原因：新中國成立后，在五十年代，大規(guī)模的“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農(nóng)村去”的關(guān)懷人民身體健康的運動的深入，使廣大農(nóng)村人民的生活狀況發(fā)生了極大的變化，雖然也是兩高一低，但產(chǎn)生了根本的逆轉(zhuǎn)：高出生率、高自然增長率、低死亡率。人口出現(xiàn)高速增長的趨勢。當時北京大學的教授馬寅初先生幾次上書中共中央有關(guān)領(lǐng)導，提出必須適當控制中國的人口發(fā)展，必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，并根據(jù)他的調(diào)查提出每個家庭以兩個孩子為宜。

但是，馬寅初先生的意見在當時并沒有引起足夠的重視。原因有幾個：盲目地向前蘇聯(lián)學習，前蘇聯(lián)在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中死傷人口甚多，人口增長率不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，需要鼓勵人口增長，推行“英雄母親”的獎勵政策；我國的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭都是人民戰(zhàn)爭的勝利，土地革命也是農(nóng)民戰(zhàn)爭。在當時國際形勢和國內(nèi)形勢的共同作用下，領(lǐng)導層沒有從根本上弄清馬寅初先生的人口理論和人口發(fā)展要與生產(chǎn)力發(fā)展的狀況相適應的客觀規(guī)律，仍然鼓勵人口增長。

毛澤東同志甚至提出“世間一切事物中，人是最寶貴的因素，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，只要有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來”。尤其是在政治沖擊一切的時代，馬寅初先生的意見不僅不能得到重視，而且成為他的罪狀：帝國主義人口理論的代言人，把馬寅初與馬爾薩斯的“人口理論”掛鉤劃等號。

馬爾薩斯的人口理論認為，人口增長按幾何級數(shù)，物質(zhì)資料增長按數(shù)學級數(shù)，兩者不可能相互適應，他提出要控制人口增長，就要用瘟疫和戰(zhàn)爭消滅和淘汰劣等人種（主要是有色人種），為帝國主義的侵略和殖民戰(zhàn)爭制造理論武器。馬寅初的人口理論提出人口增長要與經(jīng)濟發(fā)展相適應，馬爾薩斯的人口理論是為帝國主義的侵略戰(zhàn)爭制造理論武器，兩者有著天壤之別，但在反右和文革中，馬寅初成為右派和資產(chǎn)階級反動的學術(shù)權(quán)威被專政。

人口增長過快給我國造成許多的壓力：消費過多影響經(jīng)濟發(fā)展的速度和資金積累擴大再生產(chǎn)，據(jù)經(jīng)濟學家的看法，我國國民生產(chǎn)總值年增長6%等于持平：其中3%用于抵消物價增長指數(shù)，3%用于新增加人口的消費，只有高于6%，才能算是增長。勞動力過剩失業(yè)率上升影響社會安定，給社會保障制度帶來很大的壓力。十三億人口，衣食住行的解決都不是容易的事情。還要考慮人口的素質(zhì)教育等的可持續(xù)發(fā)展的目標。人口問題成為長期困擾中國政治安定和經(jīng)濟發(fā)展的大難題。計劃生育也成為我國的基本國策。2、社會意識

是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。內(nèi)容上包括社會心理、道德、宗教、政治思想、法律、藝術(shù)、科學和哲學等基本要素。

在形式上則包括社會心理和社會意識形式、個體意識和群體意識等不同層次。作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。社會意識形式：是人們形成的高層次、系統(tǒng)化的社會意識，如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學、科學等。社會意識形態(tài)：指屬于上層建筑的社會意識形式，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。非社會意識形態(tài)：指不屬于上層建筑的社會意識形式，包括自然科學、語言學、邏輯學。社會意識社會心理社會意識形式社會意識形態(tài)非社會意識形態(tài)個體意識群體意識3、社會存在與社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識首先，社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。其次，社會意識隨著社會存在的變化而變化。最后，在階級社會中，社會意識是客觀存在的階級關(guān)系在觀念上的反映。經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，在意識形態(tài)領(lǐng)域也必然占統(tǒng)治地位。社會存在決定社會意識第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災區(qū)的饑民，大約總不去種蘭花，象闊人老太爺一樣----

——魯迅放羊娃的理想長大想做貪官折射現(xiàn)實教育扭曲社會存在決定社會意識中國老太太和美國老太太的故事結(jié)論：一個人具有什么樣的社會意識也要受到社會生活的制約，與他的社會地位、生活環(huán)境和所受的社會教育等密切相關(guān)。人們所處的社會經(jīng)濟關(guān)系不同，所形成的思想和感情就不同。不同階級的意識，是該階級對自身所處的特殊的經(jīng)濟地位和利益的反映。社會存在發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化

隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。社會意識的變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟的事實之中。

以往的提法主要是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩個文明”建設(shè)，十六大報告提出“三位一體”（經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)），到了十七大提出了“四位一體”（經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)），十八大進一步拓展到“五位一體”（經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）。

上述新提法突出體現(xiàn)了隨著我國經(jīng)濟社會生活的新變化，黨的執(zhí)政理念也要發(fā)生相應的變化。社會意識的相對獨立性。第一，社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性；第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性；第三，社會意識具有歷史繼承性；第四，社會意識各種形式之間相互影響、相互作用；第五，社會意識能動地反作用于社會存在。第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性其一，社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性其二，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性社會存在社會意識社會意識落后于超前于經(jīng)濟水平：德國法國英國哲學水平：低于低于德國法國英國高于高于近代社會存在社會意識社會意識落后于超前于恩格斯：在經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴。

藝術(shù)的“一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”馬克思藝術(shù)道德宗教政治法律思想哲學第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性社會意識具有歷史繼承性第三，社會意識對社會存在的能動的反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)

先進的社會意識，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；

落后的社會意識，對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。社會存在社會意識決定反作用社會存在性質(zhì)決定社會意識性質(zhì)社會存在變化決定社會意識變化正確的社會意識促進社會存在的發(fā)展錯誤的社會意識阻礙社會存在的發(fā)展封建制度封建社會政治思想觀念法律思想觀念道德觀念封建社會私有制為特征維護君權(quán)、等級觀念、男尊女卑決定反映（社會存在）（社會意識）社會主義制度社會主義政治思想觀念法律觀念道德觀念決定反映社會主義公有制為特征集體主義為原則、為人民服務(wù)為核心（社會存在）（社會意識）中華人民共和國憲法第一章總綱第十二條社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯。國家保護社會主義的公共財產(chǎn)。禁止任何組織或者個人用任何手段侵占或者破壞國家的和集體的財產(chǎn)。

美利堅合眾國憲法第一條第六款私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。私有財產(chǎn)受國家保護。任何組織或者個人非法侵占或破壞私人合法財產(chǎn)都必受法律制裁。

材料所反映的政治法律思想有何不同？這種不同的根本原因是什么？從唯物論角度你能得出什么結(jié)論？結(jié)論：社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)案例1：文化的影響文化對政治的影響?！段拿鞯臎_突和世界秩序的重建》：亨廷頓，哈佛大學教授，國際政治研究專家。主要觀點：國際沖突不再是由經(jīng)濟和意識形態(tài)原因造成的，而宗教和文化方面的沖突將成為全球未來戰(zhàn)爭的導火索。基督教與儒教、伊斯蘭教之間的沖突最為明顯。文化對經(jīng)濟的影響。企業(yè)文化建設(shè)企業(yè)精神：索尼開拓創(chuàng)新價值觀念：如果公司沒有把促進社會繁榮當作目標，而只是為了賺錢而經(jīng)營那就毫無意義。——松下幸之助IBM對銷售人員的儀態(tài)言行嚴格要求，未經(jīng)訓練的銷售人員不得過早為顧客服務(wù)。案例2：先進文化建設(shè)的現(xiàn)實意義北大教授張頤武的觀點：1.“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果?！洞箝L今》就是韓國把低端和高端文化打通的一個例子。”2.“要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才會有未來?！睆堫U武一番驚人之語招來“花癡”之譏。作為上層建筑的社會意識形式藝術(shù)道德宗教政治法律思想哲學藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活，通過美的感染力來影響人的思想情感和社會生活。形式和內(nèi)容的結(jié)合，優(yōu)秀的作品鼓舞人。如莎士比亞的著名悲劇《奧塞羅》道德調(diào)整人與人以及個人與社會之間關(guān)系的行為準則和社會規(guī)范。宗教宗教的含義宗教的實質(zhì)宗教產(chǎn)生的根源宗教的作用如何正確看待宗教的作用小結(jié)：社會存在于社會意識含義社會存在社會意識辯證統(tǒng)一關(guān)系（重點）社會存在決定社會意識社會意識是社會存在的反映社會意識對社會存在有能動的反作用--性質(zhì)決定--性質(zhì)--變化決定--變化

阻礙作用促進作用辯證統(tǒng)一關(guān)系歷史唯物主義認為,社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動的反作用。3、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準四、兩大規(guī)律

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生產(chǎn)資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式對社會的作用：決定作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類和社會產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是社會其他社會活動的基礎(chǔ)，它把人類從動物界中提升出來；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和更替；生產(chǎn)方式制約著地理環(huán)境和人口因素。1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律知識點為：一是生產(chǎn)力的含義、特點及構(gòu)成要素二是生產(chǎn)關(guān)系的含義、特點及構(gòu)成要素三是生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容四是生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的方法論功能生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)實體性要素滲透性要素勞動對象勞動資料勞動者經(jīng)濟管理科學技術(shù)教育現(xiàn)代社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)示意圖

一類是未經(jīng)過勞動加工改造直接納入生產(chǎn)過程的天然存在物，即自然物。勞動對象分為兩類：勞動對象

另一類是經(jīng)過加工改造后，再投入生產(chǎn)過程的客觀存在物，即原料。勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的必要前提，它從一個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。自然物勞動對象原料生產(chǎn)工具控制系統(tǒng)物質(zhì)條件勞動資料生產(chǎn)工具是勞動資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟時代的客觀標志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！薄飫趧诱呤巧a(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導作用。人力資源是第一資源。馬克思說：“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機車、鐵路、電報、走錠精紡機等等……它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量。”勞動者勞動者體力勞動者科研工作者管理人員工程技術(shù)人員未來中國人才市場凸顯十大能力

第一、運用英語進行交流的能力;

第二、運用計算機網(wǎng)絡(luò)進行學習、工作和生活的能力;

第三、情緒控制能力;

第四、適應社會生活的能力;

第五、快速收集、加工、存儲和傳遞信息的能力;

第六、運用法律知識解決問題的能力;第七、競爭與合作能力;第八、口頭和文字表達能力;第九、公關(guān)、自我表現(xiàn)和自我推銷能力第十、駕馭挫折和排除煩惱的能力.

第一，科學技術(shù)推動生產(chǎn)力的發(fā)展。科學、技術(shù)、生產(chǎn)一體化與同步化。第二，科學技術(shù)促進生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革。第三，科學技術(shù)促進人們思想的解放和觀念的更新，推動精神文明的發(fā)展。

科學技術(shù)對社會發(fā)展的作用第一，科學技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步；自動化轎車生產(chǎn)線美國艾奧瓦州的大豆農(nóng)場中，農(nóng)民正在工作第二，科學應用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；第三，科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。世界“雜交水稻之父”袁隆平的研究成果極大地提高了糧食產(chǎn)量。到2006年，我國累計推廣種植雜交水稻56億多畝，增產(chǎn)稻谷5200多億公斤。近年來，全國雜交水稻種植面積2.4億畝左右，增產(chǎn)的稻谷可以養(yǎng)活7500多萬人口。聯(lián)合國糧農(nóng)組織已經(jīng)將推廣雜交水稻列為解決發(fā)展中國家糧食短缺問題的戰(zhàn)略決策。2005年，國外雜交水稻推廣面積約200萬公頃。第四，科學技術(shù)應用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。蒸汽機從發(fā)明到應用時間為100年電動機從發(fā)明到應用時間為57年電視機從發(fā)明到應用時間為12年激光器從發(fā)明到應用時間為1年（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。 生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制關(guān)系生產(chǎn)中人與人的關(guān)系產(chǎn)品分配關(guān)系決定最基本生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)資料氏族成員共同占有奴隸主所有地主所有資本家所有全社會共同所有原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會私有制社會公有制社會生產(chǎn)資料所有制關(guān)系在生產(chǎn)關(guān)系中有決定意義：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的基本類型以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的基本類型生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用①生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”

—馬克思原始工具青銅器鐵器大機器原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適合不適合生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；

另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的表現(xiàn)過程：

生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力“基本適合——基本不適合——基本適合……”生產(chǎn)關(guān)系“相對穩(wěn)定——新舊更替——相對穩(wěn)定……”第一，它科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”，徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系。

第二，它是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)，也是指導我國進行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義：

胡錦濤同志在十七大報告中指出

堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。堅持平等保護物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進新格局。深化國有企業(yè)公司制股份制改革，發(fā)展多種形式的集體經(jīng)濟、合作經(jīng)濟，促進個體、私營經(jīng)濟和中小企業(yè)發(fā)展，發(fā)展混合所有制經(jīng)濟。（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。（1）上層建筑及其構(gòu)成上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設(shè)施。上層建筑的構(gòu)成觀念上層建筑政治上層建筑上層建筑政治上層建筑思想上層建筑提供保證提供理論依據(jù)和精神指導觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具在整個上層建筑中，政治居主導地位，國家政權(quán)是核心按血緣關(guān)系組成的氏族或部落私有制階級國家國家：是階級統(tǒng)治的暴力工具，是統(tǒng)治階級的政權(quán)機關(guān)。（本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)）對內(nèi)：政治職能、經(jīng)濟職能、社會職能。對外：組織國防，調(diào)整國與國關(guān)系。職能國家同原始氏族組織不同國家是按照地域來劃分國民的，而不再以血緣關(guān)系來劃分國家要依靠強制性或暴力手段以及征收賦稅來維系國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級，這是決定國家階級性質(zhì)的方面。國體奴隸主階級專政地主階級專政資產(chǎn)階級專政無產(chǎn)階級專政國體和政體政體政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。政體君主制共和制君主專制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會制國體和政體的關(guān)系：一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。國體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務(wù)于1．經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力促進作用上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)力適合適合不適合適合不適合阻礙作用第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用

——為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)

（1）服務(wù)的方向上：保護自己，排斥異己。（2）服務(wù)的方式上：強制與非強制。（3）服務(wù)的效果上：促進作用，阻礙作用。2．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動3．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律注意：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動情況的復雜性

生產(chǎn)力的最終決定作用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。

“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）——上層建筑”構(gòu)成一個三層結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)。

（三）生產(chǎn)力的最終決定作用與生產(chǎn)力標準生產(chǎn)力的最終決定作用生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)決定決定反作用反作用社會三層次結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

社會形態(tài)：是指與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力經(jīng)濟基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系上層建筑社會形態(tài)決定決定1、五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。共產(chǎn)主義社會資本主義社會封建社會奴隸社會原始社會

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性技術(shù)社會形態(tài)石器時代銅器時代蒸汽時代電器時代電子時代漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)吻合與不吻合1、社會發(fā)展進程的統(tǒng)一性：是指人類社會發(fā)展的普遍性規(guī)律、共同性特征和一般性趨勢。它表現(xiàn)為兩個方面：首先，同類社會形態(tài)具有共同的本質(zhì)。其次，在人類社會的發(fā)展過程中，社會形態(tài)的更替具有一定的順序性和規(guī)律性。2、社會發(fā)展進程的多樣性：是指不同的國家、民族的歷史發(fā)展進程存在著差異性、特殊性。它具體表現(xiàn)為：第一、各國家、民族社會形態(tài)更替有不同步性。第二、某種社會形態(tài)具有可跨越性。第三、同類社會形態(tài)具有不同的民族特征。第四、各國家、民族的發(fā)展道路有特殊性。

就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，社會形態(tài)的更替具有種種復雜情況和特點，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。

社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。1．社會形態(tài)更替的必然性社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的前進性、漸進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，其歷史過程是個“揚棄”的過程歷史發(fā)展的曲折性和跨越性五、社會發(fā)展的動力主要觀點社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力；科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力標志著科技革命已經(jīng)成為實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和根本途徑。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的決定力量。歷史人物在歷史發(fā)展中起著重要作用。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力（一）社會基本矛盾的含義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾（二）為什么說這兩對矛盾是社會的基本矛盾1、從存在時間看，它們存在于人類社會發(fā)展的始終。2、從涵蓋范圍看，它們涵蓋了社會的經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域，構(gòu)成了社會的整體結(jié)構(gòu)。3、從它們與其他矛盾的關(guān)系看，它們規(guī)定和影響著其他社會矛盾的存在與發(fā)展。4、從與社會規(guī)律的關(guān)系看，它們構(gòu)成了貫穿與人類社會整個歷史發(fā)展過程的一般規(guī)律。（三）兩個矛盾的關(guān)系1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的地位和作用更根本，規(guī)定了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的存在和發(fā)展。2.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其解決影響生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其解決程度。3.兩個矛盾相互聯(lián)結(jié)、相互制約，共同支配人類社會發(fā)展。（四）社會基本矛盾怎樣推動社會發(fā)展生產(chǎn)力變化生產(chǎn)關(guān)系變化上層建筑變化生產(chǎn)力既是社會基本矛盾運動的起點，又是社會基本矛盾運動的歸宿。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力的發(fā)展（五）社會基本矛盾原理的方法論1.生產(chǎn)力標準：生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量社會進步的根本標準是指是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準；作為考慮一切問題的出發(fā)點和判斷工作是非得失的根本標準；作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。生產(chǎn)力標準是馬克思主義的一個基本原則，它為我們提供了一個觀察各種社會現(xiàn)象、辯明是非的根本出發(fā)點和方法論原則。中國共產(chǎn)黨代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。2.改革的哲學依據(jù)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力階級的含義和實質(zhì)階級斗爭的含義和實質(zhì)階級斗爭的作用馬克思主義的階級和階級斗爭的觀點的方法論意義革命和改革在歷史發(fā)展中的作用階級的含義和實質(zhì)階級斗爭的含義和實質(zhì)階級斗爭的作用階級分析方法革命在歷史發(fā)展中的作用革命的含義革命的實質(zhì)革命的根源革命的作用“歷史的火車頭”★社會改革及其根源改革在歷史發(fā)展中的作用★改革的普遍性和特殊性科學技術(shù)是推動社會發(fā)展的巨大杠桿（一）科學技術(shù)的本質(zhì)1.科學：是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系。2.技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的控制操作手段、程序與方法。3.科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一體技術(shù)提出課題，科學完成課題，科學是發(fā)現(xiàn)，是技術(shù)的理論指導；技術(shù)是發(fā)明，是科學的實際運用。（二）科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學技術(shù)成為第一生產(chǎn)力標志著科技革命已經(jīng)成為實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和根本途徑。科學技術(shù)作為社會發(fā)展的強大動力因素，還通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會的發(fā)展?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，它在造福于人類的同時也引發(fā)了一系列負面影響，因此必須樹立和堅持科學發(fā)展觀。案例：億萬富翁排行榜的啟示在美國《福布斯》億萬富翁排行榜上，近些年來出現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，與主宰20世紀的石油巨子、汽車巨子、金融巨子相比，當今挺立在知識經(jīng)濟潮頭的電腦巨子、通信巨子、傳媒巨子，取得壓倒性的優(yōu)勢。在1997年9月的《福布斯》公布的全美富豪排行榜上，400人榜上有名。其中，有22人來自電腦及軟件業(yè)，52人來自金融業(yè)，53人來自信息傳媒業(yè)，來自制造業(yè)的只有30人，來自自然資源業(yè)的只有27人。在排行榜中，占據(jù)前6位的，有5位從事計算機和軟件業(yè)。2001年雖然網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟有些不景氣，但在《福布斯》公布的全球巨富排行榜中，信息技術(shù)巨頭仍有57人入榜，微軟公司總裁比爾蓋茨，已連續(xù)7年穩(wěn)坐世界首富這把交椅，其個人資產(chǎn)雖比2000年減少40億美元，但仍有587億美元之多。在享受科技帶來的便利之處時，不得不面對它所帶來的負面影響。物理理論的發(fā)展使得人類掌握了核能技術(shù)，但層出不窮的核事故，使人類第一次具有了自己毀滅自己的能力。如前蘇聯(lián)的切爾諾貝利、日本的核電廠危機?；瘜W的發(fā)展使得我們獲得了前所未有的改造自然的能力，化學合成技術(shù)使得我們造出了自然界本不存在的東西，可也產(chǎn)生了白色垃圾、化學污染。比如塑料袋、家庭裝修中使用的化學粘結(jié)劑、破壞臭氧層的氟利昂等。石油勘探技術(shù)的發(fā)展是的人類前進的步伐大大加快，但也帶來了太多的戰(zhàn)爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發(fā)燒。生物技術(shù)的發(fā)展使得人類具備了創(chuàng)造生命的權(quán)力，可也帶來了一系列問題。如克隆技術(shù)帶來的倫理的紊亂、美國“炭疽感染事件”等。案例三則：案例1：塑料袋的發(fā)明及應用1902年10月24日，奧地利科學家馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實，在當時無異于一場科技革命，人們外出購物時頓感一身輕松，不需要攜帶任何東西，因為商店、菜場都備有免費的塑料袋?？墒媸┠嶙鰤粢矝]想到他的這項發(fā)明100年后給人類帶來了環(huán)保災難。由于塑料袋大都是用不可再生降解材料生產(chǎn)的，處理這些白色垃圾只能挖土填埋或高溫焚燒。這兩種辦法都不利于環(huán)保，據(jù)科學家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴重污染土壤。而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。馬克斯·舒施尼研發(fā)出塑料袋以后,首先就跟公司講暫時不要生產(chǎn),因為這個東西還沒分解的辦法,一定要他找出分解的辦法再生產(chǎn)。但他的老板惟利是圖，當面答應可轉(zhuǎn)身就投入生產(chǎn)了。后來馬克斯·舒施尼為此就自殺了。案例2：薩哈羅夫——人和物理學家薩哈羅夫是前蘇聯(lián)氫彈之父。50年代末期，美蘇兩國進行核武器競賽。1957年，薩哈羅夫認識到，大氣中的核試驗因其放射性元素而污染我們的環(huán)境，這些放射性元素能引起癌癥，致使成千上萬無辜的人死亡。1958年，他和蘇聯(lián)強有力的軍事工業(yè)集團之間首次發(fā)生沖突，試圖停止核試驗。1961年，赫魯曉夫召集原子能科學家開會，他在會上極力主張停止核試驗。1962年，他再次試圖阻止一次新的巨大核彈的爆炸。1968年，他寫了一篇文章——《關(guān)于進步、和平共處和思想自由的見解》。文章說：“人類的分裂總是使自己面臨著毀滅的危險。一場世界性的熱核戰(zhàn)爭，世界上大多數(shù)人遭受的災難性饑餓，由于‘通俗文化’、麻醉劑以及官僚化教條主義所造成的麻痹狀態(tài)，把全世界人民和領(lǐng)土置于殘酷而狡詐的煽動家的權(quán)力之下的大量神話的傳播，由于我們星球上生命條件的突然變化帶來的無法預見的后果而造成的毀滅和退化，都會危及文明世界?！霸谶@些危險面前，任何加劇人類分裂的行動，任何鼓吹世界上各種意識形態(tài)和民族不可共處的濫調(diào)，都是愚蠢之舉和犯罪行為。惟有在思想自由、在高尚的社會道德觀念和勞動觀念的條件下所進行的普遍合作，伴隨著教條主義的消滅和統(tǒng)治階級的隱蔽利益的壓力的消除，文明才能得以保持?！?975年，薩哈羅夫被授予諾貝爾和平獎金。原因是“薩哈羅夫……對精神自由的勇敢捍衛(wèi)，他的大公無私以及強烈的人道主義信念