第三課宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

P12一、儒學(xué)的發(fā)展演變，理學(xué)形成的背景及其思想來(lái)源：

“三教合一”背景：佛教和道教的盛行1、表現(xiàn)魏晉南北朝：三教互相影響和發(fā)展隋朝：儒家提出“三教合歸儒”唐朝：三教并行

尊道、禮佛、崇儒2、影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)第3課宋明理學(xué)二、程朱理學(xué)1．背景：復(fù)興儒學(xué)

第3課宋明理學(xué)程頤程顥朱熹陸王心學(xué)陸九淵王守仁程朱理學(xué)理學(xué)的特點(diǎn)：是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，完成更為理論化、思辨化的過(guò)程。第3課宋明理學(xué)二、程朱理學(xué)3．代表人物及主張第3課宋明理學(xué)二、程朱理學(xué)程顥、程頤朱熹（集大成者）理是本原社會(huì)倫理認(rèn)識(shí)論客觀唯心主義*天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物（核心）理之源在于天理；“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常“存天理，滅人欲”“格物致知”“即物窮理”明道德之善，不求科學(xué)之真

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形___《朱文公集》理和氣是世界中的基本存在。任何一物，包括人，都是稟理為性，稟氣為形。理是構(gòu)成任何具體物的無(wú)形本體，氣是構(gòu)成任何具體物的有形資具。宋明理學(xué)認(rèn)為，事物有形上形下的區(qū)別，理是形而上的，是一類事物之所以為一類事物者，器是形下的，是特殊的，是依理而成的事物。天理是什么

天理是先于具體社會(huì)歷史而獨(dú)立存在的，包括了自然之理和社會(huì)----倫理之理，不過(guò)即便所謂自然之理，也是倫理化的自然之理。所以從本質(zhì)上說(shuō)，天理是人倫社會(huì)之理。（規(guī)律、法則、規(guī)范）在與人的關(guān)系上：天理自身客觀而圓滿，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)。天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損?！抖踢z書(shū)》卷二上是說(shuō)理不為堯存，不為桀亡，亙古不變的。并且理是獨(dú)立存在的，可以離開(kāi)事物而獨(dú)立存在。就是說(shuō)天地萬(wàn)物之理還是存在的，比如a*a+b*b=c*c是直角三角形的性質(zhì)，即是直角三角形之理，既使世界沒(méi)有直角三角形，這個(gè)三角形之理還是存在的，只不過(guò)是我們看不到摸不著罷了。如月在天，只一而已。及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。

視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。禮者，理也，…圣人，人倫之至。倫，理也。人倫者，天理也。－《二程集》“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。——朱熹“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元無(wú)此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在里面?！盻__《朱子語(yǔ)類》認(rèn)識(shí)論“即物窮理”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。-----《大學(xué)章句》之《格物補(bǔ)傳》

認(rèn)識(shí)的過(guò)程其一，理在外＝外物，覺(jué)在心＝內(nèi)心，心物需交接，心才能由外而認(rèn)識(shí)理；其二，對(duì)于理的深入徹底的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)積學(xué)漸進(jìn)的過(guò)程（用力需久）；其三，心對(duì)于理的認(rèn)識(shí)過(guò)程存在著飛躍，有一個(gè)豁然貫通的階段或者說(shuō)洞察；朱熹這里所講的物，不是指單純的物體，它應(yīng)指宇宙間之一切事物，包括人之理，宇宙之理，這樣，隨著一個(gè)人的知的增加，他可能先知一個(gè)桌子之理，然后一個(gè)椅子之理，勤于思考，必能使思維越來(lái)越強(qiáng)勝縝密，然后觸類旁通，而得知人之理，宇宙之理，一個(gè)人的修養(yǎng)自然也就提高了。朱熹要求即物窮理，實(shí)際上也就是要求在人的實(shí)際生活中明理。4．影響南宋以后長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治朱熹《四書(shū)章句集注》成為科舉考試依據(jù)的教科書(shū)第3課宋明理學(xué)二、程朱理學(xué)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》三、陸王心學(xué)第3課宋明理學(xué)陸九淵王陽(yáng)明主張主觀唯心主義影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！靶摹笔侨f(wàn)物的本原，“心”即“理”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”；“致良知”“知行合一”陸九淵關(guān)于宇宙與自我的關(guān)系：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。《象山先生年譜》此心與宇宙同其廣大，心只要充盈而展現(xiàn)，彌漫宇宙都是理。心就是理，心不用向外求理，心只要認(rèn)識(shí)到自身，就可以實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在之理。鵝湖之會(huì)：支離和空疏王陽(yáng)明發(fā)揚(yáng)了陸九淵的“心即理”學(xué)說(shuō)，他曾說(shuō)過(guò)“知善知惡是良知”，他認(rèn)為心有良知，自能分辨善惡，故人心之良知即天理，人心所好即是，人心所惡即非。他批評(píng)朱子的“性即理”之說(shuō)，為人會(huì)好生惡死皆因人心有好惡，而非朱子所說(shuō)的在未有生命，人心好惡之前，便先有了“理”。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物若不經(jīng)心去認(rèn)知，便不存在，離開(kāi)了心，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物；離開(kāi)了天地鬼神萬(wàn)物，便沒(méi)有心。

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！敝泻弦?/p>

外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教?！秱髁?xí)錄中·答顧東橋書(shū)》“知行合一”：“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知“致良知”：擴(kuò)充和推行道德理性，使具體行為合乎道德規(guī)范

總結(jié)：

㈠三教合一－漢代至宋初儒學(xué)的發(fā)展演變；理學(xué)誕生的背景及其思想來(lái)源

㈡程朱理學(xué)－理學(xué)的形成、主要代表人物及其思想

㈢陸王心學(xué)－理學(xué)的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響

陳寅恪認(rèn)為：在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋、道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道（特別是釋）卻風(fēng)靡數(shù)百年。儒家傳統(tǒng)中沒(méi)有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學(xué)反佛多從社會(huì)效用、現(xiàn)實(shí)利害立論，進(jìn)行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進(jìn)行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學(xué)了。宋明理學(xué)這種吸收、改造和批判主要表現(xiàn)在:它以釋道的宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)。______李澤厚《中國(guó)古代思想史論》理學(xué)的特點(diǎn)：是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，完成更為理論化、思辨化的過(guò)程。第3課宋明理學(xué)理學(xué)的影響理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。－張岱年方克立主編《中國(guó)文化概論》程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：課后練習(xí)：P15二、學(xué)習(xí)延伸（1）可取：①具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類都需要和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取