《祖國(guó)啊我親愛(ài)的祖國(guó)》學(xué)案 (蘇教版高一必修三)

《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》學(xué)案(蘇教版高一必修三)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.有感情地朗讀，體會(huì)詩(shī)人的思想感情；

2.了解朦朧詩(shī)的特點(diǎn)；

3.初步感知詩(shī)歌中的意象特征。

教學(xué)重點(diǎn)

有感情地朗讀，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。

教學(xué)難點(diǎn)

詩(shī)歌中的意象。

教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生準(zhǔn)備：1.預(yù)習(xí)課文，運(yùn)用工具書(shū)讀準(zhǔn)字音，熟讀全詩(shī)；2.回顧所學(xué)現(xiàn)代詩(shī)歌，找出和本文類(lèi)似的詩(shī)歌及特點(diǎn)。3.查閱有關(guān)舒婷的資料及本詩(shī)的寫(xiě)作背景。

教師準(zhǔn)備：1.有關(guān)舒婷的資料、本詩(shī)寫(xiě)作背景及朦朧詩(shī)的相關(guān)資料；2.《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的錄音材料或范讀準(zhǔn)備。

課時(shí)預(yù)計(jì)

1課時(shí)。

課型：討論

自主學(xué)習(xí)課。

學(xué)習(xí)步驟及內(nèi)容

一、[助讀材料]

1、朦朧詩(shī)派

70年代末80年代初出現(xiàn)的詩(shī)派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。作為一個(gè)創(chuàng)作群體，“朦朧詩(shī)”并沒(méi)有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)“崛起的詩(shī)群”。關(guān)于朦朧詩(shī)曾在當(dāng)時(shí)文壇引起論爭(zhēng)?！半鼥V詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露黑暗和社會(huì)批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注?！半鼥V詩(shī)”改寫(xiě)了以往詩(shī)歌單純描摹“現(xiàn)實(shí)”與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩(shī)歌作為探求人生的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上講，“朦朧詩(shī)”的崛起，也是中國(guó)文學(xué)生命之樹(shù)的崛起。

2、舒婷與“朦朧詩(shī)”

中國(guó)的“朦朧詩(shī)”興盛于八十年代初。最早的發(fā)軔之作是舒婷于1979年發(fā)表在福州《蘭花圃》上的一批詩(shī)，其中有后來(lái)被廣為傳頌的《致橡樹(shù)》《這也是一切》等。其時(shí)真名叫龔佩瑜的舒婷還是廈門(mén)燈泡廠的一名女工。她的詩(shī)作以新穎的構(gòu)思、神奇的意象和獨(dú)特的比興，給在“四人幫”時(shí)代壓抑已久的中國(guó)詩(shī)壇帶來(lái)了一股清新的風(fēng)。這使眾多詩(shī)歌作者和讀者深受鼓舞和喜愛(ài)，同時(shí)也引來(lái)不少非議和反對(duì)。

由此，《福建文藝》(后更名《福建文學(xué)》)編輯部于1980年2月率先在全國(guó)組織了一場(chǎng)新詩(shī)大討論。圍繞詩(shī)歌可不可以抒發(fā)個(gè)人感情；抒個(gè)人之情與反映社會(huì)生活、表現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系如何；怎樣擴(kuò)大詩(shī)歌的題材；怎樣看待詩(shī)歌的社會(huì)職能；新詩(shī)應(yīng)如何吸收外來(lái)形式，它與民族化、大眾化的關(guān)系如何等等，每一期都辟出專(zhuān)版刊登爭(zhēng)鳴與商榷文章，時(shí)間達(dá)一年半之久。這期間，詩(shī)歌界著名的“三個(gè)崛起”先后問(wèn)世。即謝冕發(fā)表于1980年5月7日《光明日?qǐng)?bào)》上的《新的崛起面前》；孫紹振發(fā)表于1981年3月號(hào)《詩(shī)刊》上的《新的美學(xué)原則在崛起》；徐敬亞發(fā)表于1983年第1期《當(dāng)代文藝思潮》上的《崛起的詩(shī)群》。此前，孫紹振更早在1980年4月號(hào)的《福建文藝》上最早在理論界發(fā)表了支持舒婷的文章《恢復(fù)新詩(shī)根本的藝術(shù)傳統(tǒng)---舒婷的創(chuàng)作給我們的啟示》?！陡＝ㄎ乃嚒芳熬o隨其后的《詩(shī)刊》的新詩(shī)大討論和“三個(gè)崛起”無(wú)疑給起步中的舒婷、北島、顧城等新詩(shī)人以極大的支持和肯定。但反對(duì)派的聲浪也正一浪高過(guò)一浪。

最早的反對(duì)派代表人物是公劉、章明等。章明以《令人氣悶的“朦朧”》----發(fā)表于1980年8月號(hào)《詩(shī)刊》上的文章而“名滿天下”∶“也有少數(shù)作者大概是受了`矯枉必須過(guò)正'和某些外國(guó)詩(shī)歌的影響，有意無(wú)意地把詩(shī)寫(xiě)得十分[晦澀、怪僻，叫人讀了幾遍也得不到一個(gè)明確的印象……為了避免`粗暴'的嫌疑，我對(duì)上述一類(lèi)的詩(shī)不用別的形容詞，只用`朦朧'二字；這種詩(shī)體，也就姑且名之為`朦朧體'吧?！贝饲埃骀帽睄u的詩(shī)先后被人叫作“新詩(shī)”、“難懂詩(shī)”、“晦澀詩(shī)”、“古怪詩(shī)”、“某種品類(lèi)”等。自從章明的“姑且名之為`朦朧體'吧”之后，“朦朧詩(shī)”一詞迅速被廣大讀者所接受并傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。由《福建文藝》首開(kāi)先河的各種新詩(shī)大討論也在全國(guó)相繼開(kāi)展。但是，很快，一場(chǎng)全國(guó)性的“清除資產(chǎn)階級(jí)精神污染”運(yùn)動(dòng)自上而下地開(kāi)展起來(lái)。給“朦朧詩(shī)”以極大肯定的“三個(gè)崛起”首當(dāng)其沖受到批判。尤其因?yàn)閷O紹振(當(dāng)年才45歲)提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的新的美學(xué)原則，以其思想的大膽，理論的尖銳還有對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念表現(xiàn)出的與眾不同的不馴服姿態(tài)，既引起全國(guó)理論界的關(guān)注，又受到最嚴(yán)厲的批判。斷章取義截取的批判論據(jù)是“不屑于作時(shí)代精神的號(hào)筒”；“不屑于表現(xiàn)自我感情世界以外的豐功偉績(jī)”；“甚至于回避去寫(xiě)那些我們習(xí)慣了的人物的經(jīng)歷、英勇的斗爭(zhēng)和忘我的勞動(dòng)的場(chǎng)景”；“和我們五十年代的頌歌傳統(tǒng)和六十年代的戰(zhàn)歌傳統(tǒng)有所不同，不是直接去贊美生活，而是追求生活溶解在心靈中的秘密”。孫的這最后一段文字被批得最多最狠，幾乎達(dá)到體無(wú)完膚的地步。

但是，無(wú)論怎樣大棒揮舞，“三個(gè)崛起”反而越批知名度越高。“朦朧詩(shī)”更在全國(guó)詩(shī)壇奠定基礎(chǔ)，從此走向世界。這正如詩(shī)人蔣夷牧在1980年寫(xiě)的《用自己的聲音歌唱》中所言∶“`四人幫'的文化專(zhuān)制主義曾給詩(shī)歌界帶來(lái)一場(chǎng)災(zāi)難。十幾年來(lái)，詩(shī)歌在宣傳大話，編造假話方面充當(dāng)了很不光彩的號(hào)手角色。暫且撇開(kāi)內(nèi)容不說(shuō)，就風(fēng)格和流派而言，詩(shī)壇幾乎只能聽(tīng)到一種樂(lè)器----小號(hào)的聲音。言不由衷的高調(diào)，聲嘶力竭的呼喊早已使人厭煩。而舒婷同志卻操著自己的琴弦，吹奏著富有自然氣息和人情味的木管進(jìn)入了詩(shī)壇。

3、朦朧詩(shī)”的基本特點(diǎn)

作為“不合理歷史環(huán)境與條件下產(chǎn)生的‘合理’產(chǎn)兒”的“朦朧詩(shī)”，是“受傷一代人的情感結(jié)晶”，“痛苦的經(jīng)歷以及隨后對(duì)它的思索，成為這一詩(shī)潮的生活和情感的基礎(chǔ)”，它深刻地表現(xiàn)了這一代人的心靈印記與他們被愚弄、遺棄而迷茫、尋找、確立的全部人生檔案。當(dāng)青年們以全部的青春作為代價(jià)，承受欺騙、褻瀆、出賣(mài)之后的迷惘和痛苦時(shí)，從負(fù)面上獲得了一種原本不應(yīng)得到卻難能可貴的財(cái)富，在精神迷途中尋找到了屬于他們自己的諾亞方舟。

這種精神的獲得首先建立在揭露黑暗的情感否定和社會(huì)批判的基點(diǎn)上，這構(gòu)成“朦朧詩(shī)”精神意象的第一層內(nèi)容。當(dāng)年的現(xiàn)實(shí)，在顧城的筆下是“黑暗在淤積/無(wú)邊無(wú)際/掩蓋了/珊瑚般生長(zhǎng)的城市/和默默沉淀的歷史”（《夢(mèng)痕》），是徹底污染的現(xiàn)實(shí)；而在這種現(xiàn)實(shí)中，彩虹、時(shí)鐘、紅花……《眨眼》之間“變成了一團(tuán)蛇影”、“一口深井”、“一片血腥”，這種荒誕意象的組合，無(wú)疑在暗示著心靈受到戕害而傾斜的心理錯(cuò)覺(jué)；在楊煉的視野里，現(xiàn)實(shí)是“峭壁震顫/發(fā)出黑色的回響/……寒冷的磷火陰森森地?cái)[動(dòng)/喧囂的白晝已經(jīng)死去”（《藍(lán)色狂想曲》）；在江河的感覺(jué)中，現(xiàn)實(shí)依然是殘酷而冷峻的，“我無(wú)數(shù)次地被出賣(mài)/我的頭顱被砍去/身上還流著鎖鏈的痕跡？……生命在死亡中成為東方的秘密”（《紀(jì)念碑》）；而北島的“悲哀的霧/覆蓋著補(bǔ)丁般錯(cuò)落的屋頂”、“以太陽(yáng)的名義/黑暗在公開(kāi)地掠奪”（《結(jié)局或開(kāi)始》）更是形象地概括了黑暗現(xiàn)實(shí)及其帶來(lái)的巨大災(zāi)難。

如果說(shuō)對(duì)傷痕的揭示，是“朦朧詩(shī)”精神內(nèi)涵的第一層面，也是表層描述的話，它的深層意義還在于作者們更注重在黑暗中尋找光明，在迷途中尋找精神支柱和理性光芒。因此，深刻的反思與探求意識(shí)，成為“朦朧詩(shī)”人們的重要精神內(nèi)容，并且從中表現(xiàn)出了濃厚的英雄主義色彩，三者的結(jié)合，構(gòu)成“朦朧詩(shī)”精神意象的第二個(gè)層面。

顧城為這《一代人》作出了“黑夜給了我黑的眼睛/我卻用來(lái)尋找光明”的真情寫(xiě)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的迷霧中，他們不僅看到了“在顫抖的楓葉上/寫(xiě)滿關(guān)于春天的謊言”（《紅帆船》）這樣一些歷史傷痕的表層，更深刻地揭示了“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”這種人類(lèi)歷史的悖論與怪狀，發(fā)出了“冰川期過(guò)去了/為什么到處都是冰凌？/好望角發(fā)現(xiàn)了/為什么死海里千帆相競(jìng)？”的有力詰問(wèn)。他們沒(méi)有停留在迷惘與憂憤之中，而是在對(duì)個(gè)人/社會(huì)關(guān)系的自我反思與審視過(guò)程中，作出“告訴你吧，世界/我──不──相──信”的苦痛否定，以及“讓我用歌聲/親吻你那明天的曙光……讓不朽的愛(ài)情戰(zhàn)勝死亡”（《沉思》）的樂(lè)觀宣言。也正是在這種心理基礎(chǔ)上，他們開(kāi)始了理想重鑄的歷史選擇，以自己的經(jīng)歷與感受為基點(diǎn)，推演到民族整體的生存與人類(lèi)的命運(yùn)，從而由“迷惘的我”而成為“深思的我”，更是“沸騰的我”的精神蛻變。當(dāng)“祖國(guó)的土地上只有呻吟/真理的聲音才更響亮”的英雄主義氣概，與“如果海洋注定要決堤/就讓所有的苦水注入我心中”、“我只能選擇天空/決不跪在地上/以顯示劊子手們的高大/好阻擋自由的風(fēng)”的悲壯姿態(tài)，來(lái)直接承接中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任與使命意識(shí)，特別是“五四”以來(lái)的戰(zhàn)斗精神。

“朦朧詩(shī)”精神意象的第三個(gè)層面，是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注。這又可以分裂為對(duì)“人”的命題的直接表現(xiàn)和對(duì)愛(ài)情頌揚(yáng)兩個(gè)主題。前者表現(xiàn)為對(duì)“人”的確立與召喚。他們的英雄主義情懷在更大程度上又表現(xiàn)了普通人的特點(diǎn)，不僅抒發(fā)了“在沒(méi)有英雄的年代里/我只想做一個(gè)人”、“渴望在情人的眼睛里/度過(guò)每一個(gè)寧?kù)o的黃昏/在搖籃的晃動(dòng)中/等待著兒子的第一聲呼喚/在草地的綠葉上/在每一道真摯的目光上/寫(xiě)下生活的詩(shī)/這普遍的愿望”，這具體而現(xiàn)實(shí)的人生基本權(quán)利要求與渴望，來(lái)對(duì)抗異化著的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還在詩(shī)中建立起了真誠(chéng)、獨(dú)立、和人性的世界。顧城高唱“一支人類(lèi)的歌曲/……在宇宙中共鳴”（《生命幻想曲》）；梁小斌鄭重的指出“以后的日子全是孩子們的節(jié)日/……不要把孩子阻擋”（《少女軍樂(lè)隊(duì)》）……所以，“朦朧詩(shī)”對(duì)“人”的關(guān)切，不僅是即時(shí)的，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感的關(guān)切，而且還把目光投向了未來(lái)，構(gòu)成了由現(xiàn)實(shí)出發(fā)又超越了現(xiàn)實(shí)的理想境界的關(guān)切。它所表現(xiàn)的這種關(guān)切，從另一角度否定了十年動(dòng)亂扭曲了的時(shí)代，改寫(xiě)了以往詩(shī)歌單純地描摹“現(xiàn)實(shí)”與圖解政策的傳統(tǒng)，把詩(shī)歌作為探求人生的方式，在哲學(xué)意蘊(yùn)上達(dá)到了前所未有的高度，從某種意義上講，“朦朧詩(shī)”的崛起，也是中國(guó)文學(xué)生命之樹(shù)的崛起；對(duì)于后一主題，“朦朧詩(shī)”既表現(xiàn)了在摧殘愛(ài)情、掠奪情感世界中，勇于表現(xiàn)愛(ài)情的非凡勇氣和詩(shī)人的藝術(shù)良知，表現(xiàn)了非常歲月中“一切的愛(ài)情都在心中”的時(shí)代特點(diǎn)。北島的《是的，昨天》表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情背叛的哀嘆，進(jìn)而表現(xiàn)美好的幻滅和人性的沉淪；顧城的《不是再見(jiàn)》則用寧?kù)o和安詳?shù)耐捳Z(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑他的情感花園。舒婷的《致橡樹(shù)》以優(yōu)美的句式，展示了圣潔、高尚的愛(ài)情觀念，這又是一種平等與獨(dú)立的人格宣言，從愛(ài)情角度，深化了“朦朧詩(shī)”人道主義的精神意象。詩(shī)人的藝術(shù)視野拓展到了整個(gè)社會(huì)和時(shí)代，思考的基點(diǎn)也由現(xiàn)實(shí)推向了歷史的縱深。因而表現(xiàn)出的愛(ài)情主題，更帶有了歷史反思與文化反思的意味。

“朦朧詩(shī)”對(duì)人的確立和強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了詩(shī)人藝術(shù)主張的個(gè)性化特點(diǎn)，以表現(xiàn)心理情緒和感受的真實(shí)，代替實(shí)景實(shí)事的再現(xiàn)，以審美為基點(diǎn)的多元趨勢(shì)的價(jià)值觀，代替單一的社會(huì)功利判斷。每個(gè)詩(shī)人都寫(xiě)融化在自己心中的“詩(shī)的世界”，標(biāo)志著詩(shī)歌藝術(shù)向自身的回歸。而“意象”的出現(xiàn)，給“朦朧詩(shī)”帶來(lái)了形式上的生命。出于對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的高壓以及“流行詩(shī)歌”的不滿等種種原因，詩(shī)人大都采用詩(shī)歌意象及意象組合來(lái)結(jié)構(gòu)作品，既避免過(guò)于貼近生活而流于寫(xiě)實(shí)，又回避當(dāng)時(shí)公式、概念化的創(chuàng)作。以意象的朦朧代替了形象的確定性，以隱喻、象征及瞬間感受作為組織意象的心理基礎(chǔ)，在技法上采用時(shí)空切割、多層建構(gòu)的意象組合來(lái)代替明白曉暢的直述。由蒙太奇式的連接、感受角度的改變，多重意識(shí)的交替來(lái)構(gòu)成節(jié)奏上的跳躍、形象組合的密度，將客體具像轉(zhuǎn)化為心靈意象，構(gòu)成詩(shī)歌的運(yùn)動(dòng)感。

“朦朧詩(shī)”人們徹底拋棄虛假與做作，從個(gè)人情感體驗(yàn)出發(fā)，在詩(shī)中表現(xiàn)出批判、反思以及與理想渴望相聯(lián)系的英雄主義激情和樂(lè)觀姿態(tài)，這種對(duì)個(gè)人式的、情緒式表達(dá)的強(qiáng)調(diào)和重視，正是浪漫主義的重要特征，但這種表現(xiàn)不同于“五四”郭沫若式的狂飆突進(jìn)，而是帶著憂郁、惆悵、失意的“灰色”的浪漫主義。這可以看成是作者人道主義與懷疑主義歷史觀的表達(dá)，也正是在人性主題的深入開(kāi)掘與對(duì)時(shí)代主題的深入解讀，使得詩(shī)人們很快從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義主流中脫離出來(lái)，逐步走向現(xiàn)代主義。盡管詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想之間還更多地傾向于建立起精神理想的支點(diǎn)，但某些詩(shī)中所表現(xiàn)出的懷疑、否定、不滿的主題意象，已不是簡(jiǎn)單的社會(huì)政治學(xué)意義上的懷疑與否定了，而是一種整體意義上的摧毀，不僅是把詩(shī)歌當(dāng)成集體經(jīng)驗(yàn)的映像與自我經(jīng)驗(yàn)的渲泄，而更是對(duì)人類(lèi)普遍超時(shí)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，因此在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，他們表現(xiàn)了存在的荒謬與無(wú)處不在的悲劇感。楊煉在《期待》中寫(xiě)道：“為期待而絕望/為絕望而期待/絕望是最完美的期待/期待是最深長(zhǎng)的絕望”；舒婷在《原色》中寫(xiě)下了“燦爛只有一瞬/痛苦卻長(zhǎng)長(zhǎng)一生”；北島在“我不相信”的《回答》聲里，建立起了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界懷疑、不調(diào)和乃至宿命的思維模式……在詩(shī)人那兒，體現(xiàn)的現(xiàn)代主義思想與現(xiàn)實(shí)、歷史觀，同傳統(tǒng)歷史主義、人道主義歷史觀、人生觀一起推動(dòng)著中國(guó)文學(xué)的進(jìn)程，但更呈現(xiàn)出了分道揚(yáng)鑣的特點(diǎn)。

“朦朧詩(shī)”在文藝思想與藝術(shù)的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的不滿以至否定，將過(guò)去注重外在客觀現(xiàn)象的表現(xiàn)，移向主觀精神世界的表現(xiàn)，便成為現(xiàn)代主義文藝思想的邏輯起點(diǎn)，并以此來(lái)擺脫文藝反映論的陳舊觀念、對(duì)抗公式化、概念化直至“三突出”的陰謀文藝觀念，這是他們對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的自我意識(shí)過(guò)程，也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義主流話語(yǔ)與權(quán)威話語(yǔ)的第一次公開(kāi)對(duì)抗的過(guò)程。所以，“朦朧詩(shī)”所表現(xiàn)出的從浪漫主義向現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)換，不僅是主題的深化與蛻變，也是作者創(chuàng)作姿態(tài)的新變化。

初讀感知

1.朗讀中你能體會(huì)到詩(shī)人怎樣的情感？你有什么感受？

2.文學(xué)作品的理解，需要我們走近作者，走入作者的那個(gè)時(shí)代。請(qǐng)你展示搜集到的有關(guān)作者的資料及本詩(shī)寫(xiě)作背景，并簡(jiǎn)述你對(duì)那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。同學(xué)間相互補(bǔ)充。

3.誦讀指導(dǎo)：

本詩(shī)先抑后揚(yáng)，表達(dá)了詩(shī)人由低沉而至高亢的思想情緒，朗讀中要注意把握這種節(jié)奏的變化，讀出情感。

問(wèn)：你知道老師為什么這樣讀嗎？

二、自學(xué)引導(dǎo)：

找出意象，填寫(xiě)下表

意象 修飾語(yǔ) 象征意義 包含的情感

水車(chē) 老、破舊 象征祖國(guó)的農(nóng)業(yè)，而“破舊的”“老”“干癟”等修飾語(yǔ)又現(xiàn)出了祖國(guó)農(nóng)業(yè)的落后貧窮。 凸現(xiàn)了祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的貧弱面貌。表達(dá)了詩(shī)人痛心的情感。

稻穗 干癟

礦燈” 熏黑 應(yīng)該象征著祖國(guó)的工業(yè)，而“熏黑”“失修”等修飾語(yǔ)形容了祖國(guó)工業(yè)的衰敗。 形容了祖國(guó)工業(yè)的衰敗。表達(dá)了詩(shī)人痛心的情感。

路基 失修

駁船 淤灘上 進(jìn)一步象征了中華民族已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史前進(jìn)的軌道，裹足不前。 詩(shī)人感到猶如把纖繩勒進(jìn)祖國(guó)母親肩膊那樣疼痛難忍，

第一節(jié)，詩(shī)人使用了“破舊的老水車(chē)”“熏黑的礦燈”“干癟的稻穗”“失修的路基”“淤灘上的駁船”等意象，這些意象，一方面要從其本身包含的內(nèi)容來(lái)理解它的象征意義，另一方面要重視意象的修飾語(yǔ)。這樣，我們不難發(fā)現(xiàn)“礦燈”“路基”等，應(yīng)該象征著祖國(guó)的工業(yè)，而“熏黑”“失修”等修飾語(yǔ)形容了祖國(guó)工業(yè)的衰敗。同樣，“水車(chē)”“稻穗”，應(yīng)該象征祖國(guó)的農(nóng)業(yè)，而“破舊的”“老”“干癟”等修飾語(yǔ)又現(xiàn)出了祖國(guó)農(nóng)業(yè)的落后貧窮。這一組意象加在一起，既指工農(nóng)大眾生活的艱難，又凸現(xiàn)了祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的貧弱面貌。“淤灘上的駁船”與“歷史的隧道里蝸行”相對(duì)，進(jìn)一步象征了中華民族已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史前進(jìn)的軌道，裹足不前。此情此景，詩(shī)人感到猶如把纖繩勒進(jìn)祖國(guó)母親肩膊那樣疼痛難忍，禁不住發(fā)出“──祖國(guó)?。　钡纳畛梁魡?。多么沉重，多么痛苦！語(yǔ)調(diào)應(yīng)緩慢低沉。讀“──祖國(guó)?。　睍r(shí)，要痛苦沉重而有壓抑感。

（二）自主研讀

1.請(qǐng)模仿分組分析二、三、四節(jié)，小組成員間相互質(zhì)疑、交流，做好記錄，然后選一名同學(xué)全班交流，各個(gè)小組互相補(bǔ)充。（交流時(shí)采取讀一節(jié)交流一節(jié)的方式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中仔細(xì)體會(huì)。）

教師引導(dǎo)：

第二節(jié)，詩(shī)人使用了“花朵”這一意象，它的出現(xiàn)帶來(lái)了輕松與美的感受，但我們注意到它的修飾語(yǔ)時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，“飛天袖間”“千百年來(lái)未落到地面”，原來(lái)這“花朵”離我們很遙遠(yuǎn)，無(wú)從觸摸。但“花朵”畢竟是“花朵”，它代表我們古老的祖國(guó)的希望。雖然有些微茫，但它存在著就會(huì)帶給我們努力奮爭(zhēng)的力量。因此這時(shí)詩(shī)人呼喊“──祖國(guó)??！”，但那聲音就不再是單純的痛苦，而是在沉重中露出了點(diǎn)點(diǎn)的希望。讀時(shí)語(yǔ)調(diào)較第一節(jié)稍高。

第三節(jié)，詩(shī)人使用了“簇新的理想”“雪被下古蓮的胚芽”“掛著眼淚的笑渦”“雪白的起跑線”“緋紅的黎明”等一系列的意象。依然按照我們的理解方式看這些意象，我們看到了一個(gè)覺(jué)醒的祖國(guó)，一個(gè)嶄新的祖國(guó)，一個(gè)充滿希望和奮進(jìn)精神的祖國(guó)?！癌ぉぷ鎳?guó)啊！”欣喜、興奮、帶有力量的呼喊。讀時(shí)要充滿欣喜，加快語(yǔ)速。

第四節(jié)，詩(shī)人借“乳房”一個(gè)意象，把祖國(guó)比擬為母親，詩(shī)人自己則成了母親翼下的一個(gè)漸趨成長(zhǎng)的孩子。詩(shī)人與祖國(guó)唇齒相依的關(guān)系被揭示出來(lái)（“我是你的十億分之一，/是你九百六十萬(wàn)平方的總和”），“我”將把“我”的一切奉獻(xiàn)給祖國(guó)母親（“從我的血肉之軀上/去取得……”）。前文敘寫(xiě)的痛苦將會(huì)在孩子的拼搏奮爭(zhēng)中消失，那“飛天袖間”的“花朵”定會(huì)飄落大地，希望定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?！癌ぉぷ鎳?guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)！”竭盡全力地呼喊，震撼著每一個(gè)炎黃子孫的心。讀時(shí)要有情感地全力投入，要讀得有力量。

2.再次播放錄音，學(xué)生跟著小聲朗讀。

3.挑選學(xué)生配樂(lè)朗讀全篇，師生共同點(diǎn)評(píng)。

三、合作探討

1.第一人稱“我”貫穿全詩(shī)，能改成其他人稱嗎？試著用其他人稱讀其中一節(jié)，體會(huì)詩(shī)人這樣寫(xiě)的用意并簡(jiǎn)要分析。（“我”究竟指誰(shuí)？“我