第4課明清之際活躍的儒家思想

1、老子的思想主張？2、漢武帝“有為”的措施？3、程朱理學和陸王心學的宇宙觀、倫理觀、認識論、哲學范疇分別是什么？（注意：有條理）4、明清理學的實質是什么？5、朱熹的代表作是是什么？程朱理學陸王心學宇宙觀（世界觀）倫理觀（道德觀）認識論（方法論）哲學范疇第4課明清之際活躍的儒家思想先是，雍正七年（1729），青海軍事興，始設軍機房，領以親王、大臣，予銀印，印藏內奏事太監(jiān)處，有事請而用之。后六年，上即位，改名總理處。乾隆三年（1738），王大臣請罷之，詔復名軍機處?！勘恢迹鳉w舍繕擬，明日授所屬進之。后大臣避專擅名，乃令所屬具草，視定進呈。材料反映了什么歷史現(xiàn)象，說明了什么？該圖反映的是什么領域的工具？說明什么？4.思想：理學日益僵化，壓抑摧殘人性，日益束縛人們思想發(fā)展。西學東漸沖擊中國文化思想。一、社會背景1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強；階級矛盾、民族矛盾尖銳2.經濟：商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生并緩慢發(fā)展3.階級：新興市民階層日益強大李贄故居（位于福建泉州）李贄

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)。

不能以孔子的是非為是非的理論，是非應隨時代變遷發(fā)展而改變，不應以孔子的話作為永久不變的定論。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》主張人應該享受正當?shù)乃接?。“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”★揭露道學家的虛偽李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。小結李贄的思想觀點：(3)有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。李贄的離經叛道（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學家的虛偽；（2）強調人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。對李贄的思想的評價：

是我國反封建思想的先驅，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄的離經叛道推動了人們思想解放和反封建民主思想的產生。在一定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。顧炎武黃宗羲王夫之人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業(yè)，傳之子孫，受享無窮?！耪咭蕴煜聻橹?、君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主、天下為客，其敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？

抨擊君主專制制度，揭露君主是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想，

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

材料中黃宗羲提出什么經濟思想？這種思想提出的背景是什么？傳統(tǒng)的經濟思想是什么？工商皆本傳統(tǒng)的重農抑商思想商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。

①最精彩之處——批判君主專制：

黃宗羲的思想主張a、認為君主專制是天下之大害b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”。（法治）d、限制君權的主張②經濟思想——主張“工商皆本”?！短煜驴?/p>

顧炎武早年在明末參加過反對宦官和權貴的斗爭。清兵入關南下，他又參加抗清起義。失敗后，遍游華北等地，考察地理民情，力倡“經世致用”之學，強調“天下興亡，匹夫有責”。《天下郡國利病書》的內容涉及古代郡縣地方的歷史、地理情況，并指出針對其利病的治理方略。有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。結合材料，如何理解亡國與亡天下？“天下興亡，匹夫有責”亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。

“以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?/p>

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：把君主的權力分散給百官，以削減君主權力；郡縣官世襲，擴大地方權力。加強宗法制度。評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。①批判君主專制②提出“眾治”的主張：以天下之權，寄之天下之人（原始的主權在民思想）③表達了“天下興亡，匹夫有責”的思想。④主張經世致用，注重實學顧炎武的思想主張

腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。評價“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質的，由物質產生的，離開物質，精神就不存在。

古代樸素的唯物思想反對理學

“靜即含動，動不舍靜?！?/p>

“一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”

“君子之學,未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張靜止時相對的，運動是絕對的。先行后知。以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!公開反對視國家民族為一人之私產，君位為一姓之特權。這是對封建所有制、世襲等級制、中央集權制等君主專制制度的直接否定。④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法，主張“循天下之公”王夫之的思想主張①唯物論：世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體。②辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的③認識論：一切事物通過考察研究是可認識的；提出“行先知后”。主要思想（1）政治上：反對君主專制，主張限制君權（2）經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，強調“經世致用”。社會根源（1）君主專制空前強化（2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產生（3）理學走向極端，文化專制加強其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。三、明清之際儒學的影響通過對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構建起了具有時代特色的新思想體系。沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產生了巨大影響。積極影響局限？

為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？①明清之際的資本主義萌芽較為弱小②高度強化的專制中央集權制度的壓制③中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響（宋明理學）思維拓展中國儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落秦朝：焚書坑儒，遭受壓制西漢：董仲舒改造，正統(tǒng)獨尊魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合宋明：形成理學，儒學復興明清：出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：康有為“托古改制”，出新意新文化運動：打倒孔家店，徹底批判文革時期：“批林批孔”，受批判新時期：取其精華，去其糟粕小結：（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度，稱君主專制是“天下之大害”。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”(近代梁啟超在此基礎上概括出“天下興亡，匹夫有責”)；特別倡導實學，積極求真并實踐。（3）王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者，認為“氣”(物質)在先，“理”(精神)在后，認識來源于實踐(唯物主義認識論)。

1．（2010·海南單科7）“君子之為學也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（

）A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經世致用

走進高考D1．（2008·寧夏文綜27）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（

）A．李贄

B．黃宗羲

C．顧炎武

D．王夫之走進高考A

2.（2008·廣東單科3）某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……