第五章宋元金遼時

第五章宋元金遼時期的教育一、文教政策宋建立統(tǒng)一封建國家后，實行“興文教，抑武事”的政策，具體表現(xiàn)為：（一）重視科舉考試，重視文人，軍隊受文官控制。（二）廣設(shè)學(xué)校，培育人才。宋朝歷史上先后出現(xiàn)三次興學(xué)運動。（三）尊孔崇儒，提倡佛道。1.慶歷興學(xué)由北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹（989-1052）發(fā)起。（1）普遍設(shè)立地方學(xué)校。要求各路府州都軍都建立學(xué)校，士人必須接受一定的學(xué)校教育才能參加科舉考試。（2）改革科舉考試。規(guī)定科舉考試內(nèi)容包括策論、詩賦、三史、明法，廢除帖經(jīng)和墨義。（3）創(chuàng)建太學(xué)，聘請名儒大師到太學(xué)任教。在太學(xué)中推行胡瑗創(chuàng)立的“分齋教學(xué)”制度。分齋教學(xué)：北宋教育家胡瑗（993-1059）主持蘇州和湖州州學(xué)時創(chuàng)立，又稱蘇湖教法。主要內(nèi)容：在太學(xué)內(nèi)設(shè)置經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生的特長和愛好分齋教學(xué)。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，治事齋學(xué)習(xí)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，學(xué)生可以選擇其中一門主修和輔修。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)有所不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為目的，治事齋是造就具有專長的技術(shù)和管理人才。教學(xué)方法：講求循循善誘和理論聯(lián)系實際，提倡直觀教學(xué)和實地考察，使學(xué)生獲得感性知識。意義：首次依據(jù)實際需要在同學(xué)校中設(shè)置經(jīng)義齋和治事齋，實行分科教學(xué)，并把治兵、治民、水利、算數(shù)等實用科目納入官學(xué)教學(xué)體系，使其取得與儒學(xué)同等的地位，而且首開主修和輔修制度先河。分齋教學(xué)制度在社會上引起強(qiáng)烈反響，對后世教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

“慶歷興學(xué)”隨著范仲淹被排擠出朝廷而失敗，但是對促進(jìn)當(dāng)時教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了一定作用。2.熙寧興學(xué)由北宋著名政治家、文學(xué)家王安石（1021-1086）發(fā)起，內(nèi)容如下：（1）改革太學(xué)，創(chuàng)設(shè)“三舍法”也稱三舍選察升補(bǔ)法或三舍考選法。將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍，然后依據(jù)考試成績的好壞依次升入不同的齋舍。

初入太學(xué)者經(jīng)考試合格進(jìn)入外舍學(xué)習(xí)，成為外舍生；外舍每年進(jìn)行一次升舍考試，成績?yōu)榈谝弧⒍惹移匠１憩F(xiàn)較好者升入內(nèi)舍學(xué)習(xí)，成為內(nèi)舍生；內(nèi)舍每兩年進(jìn)行一次升舍考試，成績?yōu)椤皟?yōu)”“平”兩等且平常表現(xiàn)較好者升入上舍學(xué)習(xí)，成為上舍生。上舍也每兩年進(jìn)行一次考試，成績分上中下三等，上等者免殿試直接授官；中等者免禮部考試直接參加殿試；下等者免貢舉直接參加禮部考試。（2）恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校，推行學(xué)田制。（3）恢復(fù)和創(chuàng)立了武學(xué)、算學(xué)和醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校。（4）編寫《三經(jīng)新義》為標(biāo)準(zhǔn)教材。（5）改革科舉考試，廢除明經(jīng)諸科，進(jìn)士科罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、策論。3.崇寧興學(xué)由宋徽宗發(fā)起，任命尚書蔡京主持：全國普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級學(xué)者系統(tǒng)；新建“辟雍”為太學(xué)外舍，發(fā)展太學(xué)；創(chuàng)辦算學(xué)、畫學(xué)、醫(yī)學(xué)、書學(xué)等?？茖W(xué)校；廢止科舉，改由學(xué)校取士。理學(xué)

也稱道學(xué)，是一種以儒家倫理思想為核心，糅合佛、道而形成的新的思想體系。理學(xué)產(chǎn)生于北宋，完成與南宋。宋儒治經(jīng)注重闡釋義理，兼談性命，故稱為理學(xué)。北宋的胡瑗、孫復(fù)、石介被稱為“理學(xué)先生”，但其創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載，經(jīng)程顥、程頤，至南宋朱熹集其大成，建立了一個完整的體系。程朱理學(xué)北宋二程認(rèn)為宇宙的根本是“理”，“萬物只是一個天理”，朱熹對此加以充分發(fā)揮，認(rèn)為宇宙有理有氣，但理是根本。為學(xué)之道就是“存天理，去人欲”，變化人的“氣質(zhì)之性”，恢復(fù)人的“天理之性”，方法是“格物窮理”。陸王心學(xué)與朱熹同時代的陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命題，認(rèn)為“心即理也”。至明朝王守仁進(jìn)一步發(fā)展了陸九淵的思想，提出“心外無事，心外無物”，認(rèn)為心是萬事萬物運動變化的根源，應(yīng)“求理于吾心”。為學(xué)之道就是“致良知”。

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)是理學(xué)的兩大流派，合稱宋明理學(xué)。理學(xué)自北宋產(chǎn)生后，經(jīng)過元、明、清的發(fā)展，逐漸成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。/programs/view/5uif7HeQbk4/?fr=rec1二、學(xué)校教育中央政府道學(xué)諸王宮學(xué)宗學(xué)內(nèi)小學(xué)國子監(jiān)地方政府提舉學(xué)事司國子學(xué)廣文館四門學(xué)軍學(xué)府學(xué)州學(xué)監(jiān)學(xué)縣學(xué)算學(xué)太史局書學(xué)書藝局畫學(xué)畫圖局醫(yī)學(xué)太醫(yī)局小學(xué)太學(xué)武學(xué)律學(xué)辟雍1.管理體制不斷完善。中央設(shè)置國子監(jiān)管理官學(xué)，諸路設(shè)立提舉學(xué)事司管理地方官學(xué)。2.官學(xué)類型多樣。3.中央官學(xué)的等級限制有所放寬。4.學(xué)田制的確立。三、宋朝的書院書院是唐朝末年出現(xiàn)的一種重要的教育組織形式。書院之名始于唐代，當(dāng)時有兩種場所稱為書院：一是中央政府設(shè)立的藏書、校書之所；二是由私人建立供讀書治學(xué)的地方。（一）產(chǎn)生于唐末的原因1.社會動蕩，官學(xué)衰落，士子失學(xué)。2.私人講學(xué)傳統(tǒng)。3.佛教禪林影響（禪林精舍、講授佛經(jīng)）4.雕版印刷術(shù)的發(fā)明。（二）北宋的著名書院白鹿洞書院：江西廬山石鼓書院：湖南衡陽岳麓書院：湖南長沙應(yīng)天府書院：河南商丘嵩陽書院：河南登封縣太室山麓茅山書院：江蘇江寧這些書院由于受到朝廷褒獎，或賜院額、或賜書、或賜學(xué)田，在社會上影響很大。

是時未有州縣之學(xué)，先有鄉(xiāng)黨之學(xué)?！l(xiāng)黨之學(xué)，賢大夫留意斯文所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起，后來所至，書院尤多。而其田士之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋欲皆仿四書院云?！瓡褐脸鐚幠┠吮M廢。（宋初書院曾一度承擔(dān)了地方學(xué)校教育的功能，發(fā)生過深遠(yuǎn)影響。后州縣學(xué)大興而相繼衰落。）（三）南宋書院的發(fā)達(dá)南宋國力衰微，中央和地方官學(xué)有名無實，私人書院應(yīng)運而起，日益發(fā)達(dá)，幾乎取代官學(xué)成為當(dāng)時主要的教育機(jī)構(gòu)。白鹿洞書院：朱熹岳麓書院：張式麗澤書院：呂祖謙象山書院：陸九淵（四）書院的管理和教學(xué)1.書院組織機(jī)構(gòu)簡單，專職管理人員少書院負(fù)責(zé)人一般由著名學(xué)者擔(dān)任，既是主講人又兼管理工作，稱為洞主、洞正、山長、堂長、院長等。規(guī)模較大的書院還設(shè)副院長和助教協(xié)助管理，學(xué)生也可參與管理。2.利用學(xué)規(guī)進(jìn)行制度化規(guī)范化管理書院訂制一套師生共同遵守的學(xué)規(guī)，內(nèi)容包括為學(xué)的方向，為學(xué)、修養(yǎng)和待人處事的準(zhǔn)則，犯過的懲罰等。3.管理原則具有民主色彩書院師生可來去自由，書院主持人不是由官方委派，而是由公眾推選，不搞終生制。大師自由講學(xué)，學(xué)生自由擇師。白鹿洞書院學(xué)規(guī)揭示父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：博學(xué)之。審問之。謹(jǐn)思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要。正其義不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀、深思而問、辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。

父子間要有骨肉之親，君臣間要有禮義之道，夫妻間要摯愛又要有內(nèi)外之別，老少間要有長幼之序，朋友間要有誠信之德。這就是“五教”的綱目。圣人堯舜讓司徒契教化百姓的就是這“五教”，學(xué)子要學(xué)的也就是這“五教”。廣博地學(xué)習(xí)，審慎地發(fā)問，謹(jǐn)慎地思考，明晰地分辨，誠實地踐行。這就是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問、思、辨，這是為了探究道理的。要誠實地踐行，就要知道修身、處事、接物的原則。說話忠誠信實，行為篤厚恭敬；懲戒忿憤，抑止情欲；見善便學(xué)，有過則改。這是修身的原則．以禮義端正自己，不去追求物質(zhì)利益；努力張揚闡明天下之大道，不去計較個人得失。這是處事的原則。自己所不愿意做的事，不要再讓別人去做；自己做事來達(dá)到目的，應(yīng)從自己身上找原因。這是接物的原則。我私下里關(guān)注古代圣哲教人讀書學(xué)習(xí)，無非是為了使人明白禮義道理，修養(yǎng)身心，然后推己及人，并不是為了記覽詞章，沽名釣譽，追求利祿。令天的一些學(xué)子，違背了圣者的教導(dǎo)。圣哲教育人的法則，在經(jīng)典中都有記載，有志向的人，當(dāng)熟讀精思，審問明辨。如果知道這是自然之理，必須以此約束自己，那就何必要等他人立下規(guī)矩，才依此去做呢?近世學(xué)堂雖有規(guī)則，但很不夠，并未符合圣哲的意圖。所以，本書院另立學(xué)規(guī)。將圣哲教人讀書求學(xué)的根本原則，分條列出貼在門楣上，請諸位學(xué)子共同研讀，遵守執(zhí)行，并約束自身．只有嚴(yán)格要求，才會有所戒懼．希望大家牢牢記住。

4.書院經(jīng)費自籌為主

書院主持人往往自籌辦學(xué)經(jīng)費，經(jīng)費來源包括社會名人捐款、官方賜給的田地、房屋等。5.書院既是教學(xué)組織，又是學(xué)生研究機(jī)構(gòu)書院主持人大多為當(dāng)時著名學(xué)者，或者某一學(xué)派代表人物。每一書院往往就是某一學(xué)派的教學(xué)和研究中心。教學(xué)和科研活動緊密結(jié)合，相得益彰。6.書院教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間的爭鳴，重視學(xué)術(shù)交流講會制（朱張會講）7.書院以自學(xué)讀書為主，講學(xué)輔導(dǎo)為輔

書院大師在教學(xué)過程中只提綱挈領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會，學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢取決于自己；對于學(xué)生的疑難問題，老師有時略加啟發(fā)，有時明白講解。8.書院內(nèi)師生關(guān)系融洽，感情深厚書院內(nèi)學(xué)生自由擇師，學(xué)生往往慕名而來，師生之間以誠相待，結(jié)下深厚感情。

四、宋朝的蒙學(xué)蒙學(xué)是對兒童（8-15歲）進(jìn)行啟蒙教育的地方蒙學(xué)學(xué)校：貴胄小學(xué)，庶民小學(xué)，私塾，私學(xué)，蒙館，鄉(xiāng)校蒙學(xué)內(nèi)容：初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識技能學(xué)習(xí)。教學(xué)方法是讀、寫、作。蒙學(xué)教材：五類。識字教學(xué)教材；倫理道德教材；歷史教學(xué)教材；詩歌教學(xué)教材；自然常識教材。流傳最廣的是“三百千”。五、遼金元教育簡況升齋等第法：國子學(xué)分為下、中、上三等六齋，學(xué)生按照程度進(jìn)入各齋舍學(xué)習(xí)。再依據(jù)學(xué)生成績和品德行為依次遞升。用積分法累計學(xué)生全學(xué)年學(xué)業(yè)成績，注重平時的考核，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。社學(xué)：設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)，以農(nóng)村子弟為對象的初等教育形式。六、朱熹的教育思想（一）教育作用和教育目的

朱熹把人性分為天命之性和氣質(zhì)之性兩種。前者即天理，是至善的。后者為人心，理、氣相雜。但氣有清純、渾濁之分，所以氣質(zhì)之性有善有惡。清明者為天理，渾濁不善者為人欲。/programs/view/tTY-d6j2HgM/1.教育作用：改變氣質(zhì)之性。發(fā)揚善性，去除污點。即“存天理，滅人欲”。2.教育目的：明人倫，復(fù)德性，培養(yǎng)對社會有用的人才，而不應(yīng)沉于辭章詩賦，教人追名逐利。（二）論小學(xué)與大學(xué)教育1.小學(xué)（8-15歲）教育任務(wù)：培養(yǎng)圣賢“坯璞”教育內(nèi)容：學(xué)其事。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。教育方法：先入為主，及早施教；力求生動形象，